生態(tài)視域下《媚金、豹子與那羊》和《驛馬》中定情空間的愛情隱喻

摘 要：《媚金、豹子與那羊》和《驛馬》分別是沈從文和金東里的鄉(xiāng)土題材代表作，兩部作品中主人公的定情空間更是傳遞出關(guān)于愛情的隱喻。其中沈從文筆下的唱歌山表達了他對精神愛情的膜拜，而金東里筆下的智異山則更傾向?qū)υ甲匀坏淖非蟆?/p>

關(guān)鍵詞：定情空間;《媚金、豹子與那羊》;《驛馬》;生態(tài);自然;愛情隱喻

沈從文和金東里分別是中韓現(xiàn)代文學的代表性作家。這兩位作家無論在文學觀念上還是在作品題材上都呈現(xiàn)出高度的一致性?！睹慕?、豹子與那羊》和《驛馬》分別是沈從文和金東里的鄉(xiāng)土題材代表作之一，尤其是兩部作品中主人公定情空間的設(shè)定，更是傳遞出沈從文和金東里關(guān)于愛情的隱喻。本文以生態(tài)隱喻方法論為基礎(chǔ)，在生態(tài)的視域下比較兩部作品中定情空間——唱歌山和智異山的愛情隱喻，以揭示沈從文和金東里同中有異的愛情觀。

一、唱歌山：精神愛情的膜拜

在沈從文的《媚金、豹子與那羊》中，男女主人公豹子和媚金定情在一座“名為唱歌山的山”，而這座山傳遞出來的信息之一便是沈從文關(guān)于理想愛情的詮釋。

（一）自然永恒的愛情

唱歌山的山名是在經(jīng)歷了媚金的事之后被改的，在豹子與媚金定情的當時這座山名為野菊，而野菊山名的由來則是“因為菊花多，到秋來滿山一片黃”。其中野菊、秋、山都是自然的產(chǎn)物，即豹子與媚金的定情空間是一個純天然的生態(tài)背景。而這樣的“黃花滿山”到了改名后的唱歌山依然如舊，這意味著自然的持續(xù)與永恒。顯然這種自然的、永恒的性質(zhì)與愛情能夠?qū)?yīng)起來，即這座定情之山隱喻自然永恒的愛情。

（二）精神統(tǒng)一的愛情

文中，唱歌山上有滿山的黃花。其中“滿山”意味著無相斷、無間隔，即連貫之意，而滿山的黃菊花則表示這座山上獨有這單一的品種，即這是專一的、一致的。因此，縱然媚金和豹子一個在山南一個在山北，山與山上黃花的連貫性和一致性卻能讓在山的兩端的二人達到某種統(tǒng)一，從愛情上講，即是精神上的統(tǒng)一。

（三）和諧平等的愛情

文中野菊山之所以更名為唱歌山是因為豹子與媚金在定情時采取的方式是唱情歌。豹子和媚金都認可并采用的這種對歌方式反映出二人對愛情認知上的一致，而這種一致恰是人與人和諧相處的前提。不僅如此，情歌屬于音樂。而音樂是人類最普遍的一種交流方式，且不分等級、不分國界。從這方面來說，音樂對于每個人來說都是平等的。豹子和媚金的結(jié)合沒有門第貴賤之分，而是使用了最平等的方式。這是愛情的平等，更是生命的平等。

二、智異山：原始自然的追求

在金東里的《驛馬》中，男女主人公性騏和契妍定情在智異山的一條林間山路上。文中通過“山峰直插云霄”“茫茫大海一般的樹林”等一系列景色描寫，給我們展示了智異山生態(tài)的自然景觀。而且文中通過樹、野果、陽光等山中具體的意象營造出了主人公的定情空間。且這個空間也如唱歌山一樣，體現(xiàn)了作者對理想愛情的描摹。

（一）肉欲的愛情

在《驛馬》的定情階段充斥著性騏和契妍肉欲的愛情，主要體現(xiàn)在“身體的暴露”和“身體的結(jié)合”兩個方面。 在智異山上，契妍走山路時裙角被櫟樹刮住，而這導致的直接的結(jié)果便是契妍將自己的身體暴露在“明亮的陽光下”。在此需特別注意兩個意象，即陽光和裙子。其中陽光是自然的意象，而在此，由于契妍身體的暴露對象實為性騏，因此，陽光更代表著男性。同時，因為遮避下半身的功能，裙子歷來被看作是女子貞潔的象征之一。文中“撩起的、敞開的裙子”則表明契妍已將貞潔的自己向性騏開放。而性騏在用木棍兒幫助對方撥裙角時，已經(jīng)間接接觸到了契妍的身體。無論是視覺還是間接的觸覺，都是感官上的刺激。而這一切的“始作俑者”便是智異山上的櫟樹，換句話說，智異山上的櫟樹無意間開啟了肉欲的愛情。最終，性騏和契妍通過“嘴唇疊在了一起”實現(xiàn)了定情。

（二）“夫唱婦隨”式的愛情

在智異山上，當契妍將野果遞給性騏后，性騏通過“張開兩手”“低下頭”“把嘴湊上去吃”“背靠纏滿葛藤的獼猴桃蔓斜躺了下來”等一系列身體上的行為對契妍進行了回應(yīng)。契妍是在有意、主動地模仿性騏，模仿他的動作，模仿他的身體，而契妍對愛情的渴望首先體現(xiàn)在與對方身體行動的一致上。這不僅印證了上述肉欲的愛情，更體現(xiàn)出一種“夫唱婦隨”式的和諧。

此外，根據(jù)上文所述，陽光與櫟樹分別代表著男女。太陽在天上，代表著乾，櫟樹在地上，相當于坤。歷來乾主創(chuàng)造，坤為配合，這從一個側(cè)面也體現(xiàn)了“夫唱婦隨”。

（三）自然而然的愛情

如上所述，性騏與契妍的定情可以說經(jīng)歷了三個階段，即從櫟樹事件的身體暴露到吃野果時的身體模仿，再到最終的身體結(jié)合。在櫟樹事件中，無論是契妍的身體暴露還是性騏對她的接觸都是無意的，甚至有些被動的性質(zhì)。然而到了契妍模仿性騏時，這種無意和被動已經(jīng)發(fā)展到了某種有意和主動。然而，即使是主動，二人還都沒有明確的言語或行動表明是愛戀對方的，即在這個階段中，即使是有意，也非明確的認知。到了最終，當二人實現(xiàn)身體上的結(jié)合時，顯然已都是有意的了。即性騏和契妍的定情經(jīng)過了一個從“無意識→無意的有意→有意識”的過程。從這個角度上說，他們的定情可以說是自然而然形成的，即男女主人公的愛情也如“每個枝頭上掛著紅通通的覆盆子、桑葚”一般，“好像到了時候”。這是自然規(guī)律的體現(xiàn)。

三、作者愛情觀的比較

綜上所述，沈從文和金東里筆下的定情空間均體現(xiàn)了他們對理想愛情的詮釋，即定情空間有對愛情的隱喻，而這背后隱含著的是作者的愛情觀。

其中，沈從文筆下的唱歌山不止是一個集自然生態(tài)與社會生態(tài)于一體的空間，更是自然永恒、精神統(tǒng)一、和諧平等愛情的代言，這充分體現(xiàn)了沈從文對湘西世界的熱愛，更有他對愛情的熱烈，甚至“對生命‘神性的頂禮膜拜”。而這種愛情更偏精神上的完美。包括小說的最后，豹子與媚金也沒有實現(xiàn)直接的身體結(jié)合，也有突顯這種精神力量之意蘊含其中。而這種“純真美”的愛情恰是沈從文塑造理想化真愛的愛情圖式之一。

與這種精神愛情的追求不同，金東里在《驛馬》中著重墨描寫了性騏和契妍的肉欲之愛，肉體是人最原始的狀態(tài)，在智異山“陽光”“櫟樹”“野果”等一系列自然意象的襯托下，這種原始的肉體更能與智異山的自然融為一體，顯示出作者對本真的追求。

此外，不同于沈從文通過對歌方式宣揚的愛情平等，金東里筆下的愛情雖然和諧，卻更傾向于“夫唱婦隨”，其中暗含著男為天女為地的思想，即一定的男權(quán)思想在內(nèi)。另外，沈從文和金東里都高度贊美了自然的愛情，而沈從文筆下的自然更偏自然規(guī)律，通過自然的持續(xù)表達愛情的永恒。而金東里則更重自然而然，強調(diào)人要按照自然的規(guī)律行動。

四、結(jié)語

本文以沈從文的《媚金、豹子與那羊》和金東里的《驛馬》中出現(xiàn)的定情空間為著眼點，從生態(tài)的視角考察定情空間的愛情隱喻，揭示沈從文和金東里同中有異的愛情觀。

兩部作品的定情空間均隱喻了理想的愛情。其中，《媚金、豹子與那羊》中的唱歌山隱喻了精神至上的完美愛情，而《驛馬》中的智異山則更傾向于對原始自然的追求。通過此，我們可以得知沈從文不僅突顯了湘西世界之美，更著重墨宣揚了他對愛情的膜拜。與此相對，金東里則更傾向于原始自然，表達他對自然的崇拜，同時暗含他的男權(quán)思想。

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