果行育德 蒙以養(yǎng)正

郭齊家

[摘要]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化自信的根基，也應(yīng)該成為我們個人立身處世的底氣。我們應(yīng)重視作為傳統(tǒng)文化載體的童蒙教材，引導(dǎo)兒童通過“諷誦”汲取其中的營養(yǎng)，養(yǎng)其正心，育其德性。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化教育;童蒙教育;諷誦

[中圖分類號]G6

1995年3月，在第八屆全國政協(xié)會議上，趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳冷西等9位德高望重的全國政協(xié)委員以016號正式提案的形式，發(fā)出《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》，以焦急迫切的文字，為我們敲響了傳統(tǒng)文化正處于存亡續(xù)絕關(guān)鍵時刻的警鐘。該提案指出：“我們文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續(xù)性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長河。但時至今日，這條長河卻在某些方面面臨中斷的危險?！薄皹?gòu)成我們民族文化的這一方面是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基。也是幾千年來維護我民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅強紐帶;如果不及時采取措施，任此文化遺產(chǎn)在下一代消失，我們將成為歷史的罪人、民族的罪人。”中華文化綿延五千年不斷絕，內(nèi)蘊著中國人獨特的文化氣質(zhì)和生命氣象，凝結(jié)了中國人的價值觀、世界觀和人生觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化自信的根基，也應(yīng)該成為我們個人立身處世的底氣。無論是教育工作者，還是父母，都應(yīng)該重視把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源內(nèi)化為孩子們身上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊。

文化自信與教師使命

歷史證明，當(dāng)代社會在精神文化領(lǐng)域所缺失的，正是當(dāng)年9位老人所呼吁的。現(xiàn)實證明，科學(xué)技術(shù)可以從西方引進，但民族精神不可能從西方引進，中華民族的偉大復(fù)興，離不開民族精神的引領(lǐng)。體現(xiàn)民族精神的優(yōu)秀文化及傳統(tǒng)倫理道德，是沉淀在民族的思想意識和行為規(guī)范里的，是民族心理和民族性格的組成部分，制約和影響著人們的現(xiàn)實生活。

清代學(xué)者龔自珍說：“史存而周存，史亡而周亡。”“滅人之國，必先去其史?！币粋€民族的歷史和體現(xiàn)民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與優(yōu)良傳統(tǒng)道德至少應(yīng)視為治國者的教材，因為它直接關(guān)系到民族存滅。著名愛國人士聞一多先生在抗戰(zhàn)時期講過的一段話至今令人深思：“我國前途之危險不獨在政治經(jīng)濟有被人征服之慮，且有文化被人征服之禍患。文化之被征服與其他方面征服百千倍之。”

如果我們不重視自己的文化，沒有文化自信，那么我們很可能會隨波逐流，也很可能會錯把國外的糟粕文化當(dāng)作先進文化，遭受國外文化的腐蝕。美國中央情報局機密手冊（初撰于1951年，現(xiàn)已解密）中，列有對付中國之十條誡令，其中幾條是這樣的——“盡量用物資來引誘敗壞他們青年，鼓勵他們渺視、鄙視、進一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義的教條，替他們制造對色情奔放的興趣和機會，進而鼓勵他們進行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥，一定要毀掉他們強調(diào)的刻苦耐勞的精神?！薄耙欢ㄒM一切可能做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無線電波，核心是宗教傳播。只要他們向往我們美國的衣、食、住、行、娛樂和教育方式，就是我們成功的一半?！薄耙欢ㄒ阉麄儯ㄖ袊┣嗄甑淖⒁饬乃麄円哉疄橹行牡膫鹘y(tǒng)引開來，讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書籍、音樂、游戲、犯罪性的電影以及宗教迷信。”“要利用所有的資源，甚至舉手投足、一言一笑都足以破壞他們的傳統(tǒng)價值觀，我們要利用一切來毀滅他們的道德人心，摧毀他們的自尊、自信的鑰匙。就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神?！?/p>

所以，對于一個國家來講，文化自信就顯得尤為重要和必要。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上作的報告中指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量……”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的根，是民族精神和民族氣質(zhì)的集中體現(xiàn)，國家對其極為重視。2017年3月3日，全國政協(xié)十二屆五次會議開幕前，教育部長陳寶生第一個走進人民大會堂“部長通道”。他表示，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園是“固本”“筑魂”“為中國人打底色”的工程，這件事說起來實際上就是三句話：第一句話是覆蓋教育的各個學(xué)段，從小學(xué)到大學(xué)各個學(xué)段都覆蓋;第二句話是要融匯到我們的教材體系中去;第三句話是貫穿在人才培養(yǎng)的全過程。2018年3月22日，教育部等五部門印發(fā)《教師教育振興行動計劃（2018-2022年）》，文件指出：“在師范生和在職教師中廣泛開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，注重通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)師德，通過經(jīng)典誦讀、開設(shè)專門課程、組織專題培訓(xùn)等形式，汲取文化精髓，傳承中華師道?！?/p>

現(xiàn)在我們倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，其實就是幫助廣大教師、學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化中所追逐的“道”：“天下為公”的理念、“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的胸懷、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的操守、“己欲立而立人、己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”的做人原則、“位卑未敢忘憂國”的精神、“無為而無不為”的智慧、“天行健，君子以自強不息”的意志、“地勢坤，君子以厚德載物”的雅量、“高山流水”般的友誼等。

如同“朝聞道，夕死可矣”一樣，正是這些為人之道在中華文明史上曾哺育了無數(shù)民族英雄和仁人志士，使他們?yōu)槊褡鍨閲覟槿祟愖鞒隽司薮筘暙I。我國著名學(xué)者、學(xué)衡派的代表人物吳宓先生曾提出，文學(xué)（文化）經(jīng)典教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進真正文明”。我們教師應(yīng)當(dāng)樹立起強烈的民族精神自強意識、民族文化發(fā)展意識、優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與文化的再生創(chuàng)新意識，把潛在的精神資源轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的精神發(fā)展與建設(shè)的能源和動力，為當(dāng)代中國教育改革與發(fā)展尋求豐沛的動力與源泉。

童蒙教育與傳統(tǒng)蒙學(xué)教材

中國古人將兒童稱為“童蒙”，即“不大懂事的孩子”。《易經(jīng)》中有蒙卦，講童蒙的啟蒙教育。蒙卦，下坎（）上艮（），象征“蒙稚”?！缎蜇詡鳌罚骸拔锷孛伞保懊烧?，蒙也，物之稚也”。蒙卦下坎為水、上艮為山之象?！断蟆吩唬骸吧较鲁鋈?。”童蒙好像是安靜的如如不動的青山下的清澈的淵泉。山靜、泉清，象征著童蒙的天然善性，是極為寶貴的資源。那么如何去啟蒙開發(fā)呢？《彖》曰：“蒙以養(yǎng)正圣功也?！币饧赐蓵r應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)純正無邪的品質(zhì)，保持其天然善性，這是造就圣人的成功之路。《象》曰：“君子以果行育德?！币饧淳右虼斯麛鄾Q定自己的行動來培育美德，需要堅毅的心志和長期的過程。童蒙等待君子去啟蒙，君子將他們引上正道，所以給童蒙以正心教育，即用最好的思想培育他們的德性，這即是“正心育德”的道理。

“蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我;初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞?！泵韶韵笳髅芍桑汉嗤?。并非我求于童蒙來啟發(fā)蒙稚，而是童蒙需要啟發(fā)蒙稚有求于我，初次祈問施以教誨，接二連三地濫問是瀆亂學(xué)務(wù)，瀆亂就不予施教。利于守持正固。

《易經(jīng)》關(guān)于童蒙啟迪教育，從正面講，就是“正心育德”，童蒙時的家庭教育十分重要，“正心育德”則是決定童蒙整個人生的基礎(chǔ)，也是以后上學(xué)求知進學(xué)的基礎(chǔ)，把心端正了，把做人的基本品德樹立了，就算走上了正軌，就算有了一個好的基礎(chǔ)，以后無論是求學(xué)還是干事業(yè)，為人處世就比較平穩(wěn)順當(dāng)了。從反面講，就是防瀆、防亂，“瀆”指亂開溝渠、亂開發(fā)、亂干擾。如果對靜而清的泉水干擾、攪亂，泉水就被攪混了。對清白、天真的童蒙亂干擾、亂誘導(dǎo)，就把純貞的童心攪亂了。

童心一亂，就難以進行正確的教育和啟迪了，就會使孩子難以走上正軌，難從正業(yè)，難于管教，就等于把天真純樸的孩子耽誤了。正心育德和防止瀆亂的道理，好像是針對今天的兒童教育講的。正如習(xí)近平總書記曾告誡當(dāng)代青年：“你們一定要注意系好人生的第一個扣子，第一個扣子系好了，衣服就順了，第一個扣子系不好，衣服是歪斜的?！?/p>

那么，用什么內(nèi)容來達此目的呢？我認為，童蒙教育要“多讀古詩文，扎好中國根”。從《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規(guī)》等開始，逐步過渡到《幼學(xué)瓊林》《龍文鞭影》《增廣賢文》《笠翁對韻》《唐詩三百首》等，然后再延伸至“四書”等精彩篇章。

例如，《三字經(jīng)》就是很好的童蒙教育教材，它集中概括了中華文化的基本道德精神，對四書五經(jīng)、諸子百家、天文歷史等有基本介紹，言簡意賅，適合兒童的啟蒙教育。聯(lián)合國教科文組織將《三字經(jīng)》列為“兒童德育教科書”，并向全世界推廣。

《三字經(jīng)》相傳為宋末王應(yīng)麟（1223-1296）所撰，也有人說是宋末區(qū)適子所撰。全書共有356句，每句三個字。句句成韻，通俗易懂，讀來瑯瑯上口，便于背誦。文字簡練，善于概括。經(jīng)后代不斷補充，后為1140字。《三字經(jīng)》問世后很快成為最普遍的兒童課本，很多人認為它編選得很好，稱之為“袖里《通鑒綱目》”“千古一奇書”“若能字字知詮解，子史經(jīng)書一貫通”，宋以后沒有學(xué)童在啟蒙時沒有讀過《三字經(jīng)》。

張志公先生認為《三字經(jīng)》全用三言，是一大特點，這對兒童學(xué)習(xí)很有幫助，“從句法上看，可以說靈活豐富，包羅了文言里的各種基本句式，既有訓(xùn)練兒童語言能力的作用，又使全書的句子顯得有變化，樣式多，不枯燥?！边@就是說，《三字經(jīng)》既在知識教育上有獨特之處，在語言上也很合理，三言句式類似兒歌，句式短，變化快，極富口語化，誦讀起來非常生動，所以受到教師及孩童的歡迎。

《三字經(jīng)》大致包括六個方面的內(nèi)容：①學(xué)習(xí)的重要性，為此書的編撰與學(xué)習(xí)張目;②倫理修養(yǎng);③數(shù)字、四時、五行、六谷、六畜等名物、器物;④儒家典籍，如四書、六經(jīng)等的基本介紹;⑤介紹歷史知識，使兒童們“讀諸史，考世系，知終始”。從伏羲、神農(nóng)開始，一直到宋朝（清人改編重訂后，敘述到明亡），寥寥數(shù)語，一貫而通;⑥歷史上發(fā)憤勤學(xué)的人物故事，以勉勵兒童努力學(xué)習(xí)，立下遠大志向。

《三字經(jīng)》的內(nèi)容是古代博雅教育的體現(xiàn)，既包含今天的技術(shù)教育、知識教育，又包含藝術(shù)教育、身體教育與生命教育等德智體美諸方面，其內(nèi)核是成德之教，其目的是培養(yǎng)君子，其方法是用禮樂六藝浸潤身心，其功能在于改善政治與風(fēng)俗，其特點是安身立命。

中國古代教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風(fēng)，提高人的心靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。西方的“工具理性”不能完全代替“價值理性”，不管現(xiàn)代社會科技、商業(yè)如何發(fā)達，不管我們從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進、精密，人性的培育，心靈境界的提升，人們從實然的人向應(yīng)然的人的超越，總是不可替代的。這對于人類、國家與人自身來說，都是生命攸關(guān)的大問題。因此，人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個重要的建設(shè)層面是人性的培育、道德境界的提升。從長遠的觀點來看，應(yīng)當(dāng)把孩童的心性建設(shè)放到一定的高度。

當(dāng)然，童蒙教育要配合家庭教育、學(xué)校教育、社會教育，還要注意“扎好中國根，學(xué)做現(xiàn)代人”。童蒙教育可以中外兒童文學(xué)經(jīng)典為主，讓孩子廣泛涉獵童話、寓言、科學(xué)、故事、實用文等，注意民族性、人文性、工具性與現(xiàn)代性等的和諧統(tǒng)一，從而真正造就一代新人。

經(jīng)典“諷誦”與兒童智力發(fā)展

“諷誦”作為教學(xué)漢語文的一種方式，在我國有悠久歷史。“諷誦”，《周禮·春官·大司樂》注曰：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦?！惫省爸S”即背誦，“誦”為出聲誦讀。

我國當(dāng)代著名教育家、文學(xué)家朱自清先生（1898-1948）在《經(jīng)典常談》序文中指出：“讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化”。朱自清先生強調(diào)的“經(jīng)典訓(xùn)練”，主要指的是“諷誦”，即朗讀、熟讀、吟誦等。

張志公先生曾闡述，漢語具有非形態(tài)語言、漢字的每個字表示一個音節(jié)、詞十分活躍等三個特點，決定了它容易造成整齊的句子、容易構(gòu)成對偶、容易押韻，乃至容易進行語言美、聲律美的教育。這就提醒我們不要忘記漢語文的特點，不要忘記漢語文教學(xué)的民族特色，不要違背教學(xué)漢語文的規(guī)律。張維坤在《“諷誦”在我國古代長期廣泛流行的原因考察》（《教育史研究》2006年第1期）中分析得全面而深刻。他認為，由于我國古代沒有像今天這樣完備的教育心理科學(xué)，我們的先人沒有這方面的全面系統(tǒng)的論述，但是長期的漢語文教學(xué)實踐使他們體認和領(lǐng)悟到了許多相關(guān)的道理，作出了不少有價值的記述和闡說。在這方面，朱熹可算杰出代表。

朱熹說：“書只貴讀，讀多自然曉今即思量得，寫在紙上底，也不濟事，終非我有，只貴乎讀。這個不知如何，自然心與氣合，舒暢發(fā)越，自是記得牢?？v饒熟看過，心里思量過，也不如讀。讀來讀去，少間曉不得底，自然曉得;已曉得者，越有滋味……某舊苦記文字不得，后來只是讀。今之記得者，皆讀之功也。老蘇只取《孟子》《論語》、韓子與諸圣人之書，安坐而讀之者七八年，后來做出許多文字如此好。他資質(zhì)固不可及，然亦須著如此讀?！庇纱丝梢?，“諷誦”在感受、理解、記憶所讀文章以及培養(yǎng)、提高閱讀寫作能力以至鍛煉成才方面的重要作用，也深刻印證了現(xiàn)代教育心理學(xué)的原理。

漢語是非形態(tài)語。漢語的運用是詞素、詞、句根據(jù)情境的需要，按意義和邏輯關(guān)系進行組合而進行的。因此，不論是詞法還是句法，都是相當(dāng)靈活的。其間雖然也有規(guī)律可循，但偏重于意向的結(jié)合，不像西方形態(tài)語言那樣，受到繁多而嚴格的時態(tài)、數(shù)量、性別、格等規(guī)則的束縛和支配。加上漢語詞素和詞的多義性、靈活性，使得漢語詞句的組合和運用更加復(fù)雜。

學(xué)習(xí)漢語，用學(xué)習(xí)西方形態(tài)語言的方法，在形態(tài)變化規(guī)律上大下功夫，幾乎是捕風(fēng)捉影，很難取得實效。最根本也是最有效的學(xué)習(xí)方法只能也只有是“諷誦”。因為只有“諷誦”才能領(lǐng)悟和掌握漢語組合的奧秘和靈動精妙的內(nèi)涵。具有悠久歷史的漢字，在世界文字系統(tǒng)中屬于表意文字，絕大多數(shù)是由意符加聲符構(gòu)成的。每個漢字都有形、音、義三個組成因素。它和西方流行的拼音文字有著很大不同。由于表意性，漢字不但和口語有一定差異，在使用上也十分復(fù)雜。它的一音多義多形、一字多音多義，以及數(shù)量可觀的形似字、同音字、同義字、近義字，學(xué)習(xí)起來幾乎找不到一條根本規(guī)律。最根本也是最有效的掌握方法還是“諷誦”詩文。

文言文是先秦時代口語基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種古代漢語書面語。由于它和秦以后社會流行的口語在語匯（大量）、句法（少量）上已有不同，人們已經(jīng)不能在日常交際中來學(xué)習(xí)掌握它，因此只得通過“諷誦”來掌握它的語匯、句式等。但“文言文”仍是漢語，它仍具有非形態(tài)性。因此，造成“諷誦”法流行的根本原因仍是漢語的非形態(tài)性和漢字的表意性。

“諷誦”作為一種語文教學(xué)的方法在中華大地和華夏子孫間廣泛而長久流行，在世界語文教育史上堪稱一獨特現(xiàn)象。它是我們聰明的先人在長期漢語文教學(xué)實踐中根據(jù)對漢語漢字獨特性的領(lǐng)悟和體認而總結(jié)創(chuàng)造出來的，它是數(shù)千年來教學(xué)漢語文經(jīng)驗的結(jié)晶，是教學(xué)漢語文規(guī)律的反映。由于“西學(xué)東漸”的影響，“諷誦”像所有傳統(tǒng)文化一樣在近代受到了嚴重的挑戰(zhàn)和沖擊，在一些人眼里，它被視作“死記硬背”而被逐出課堂。

以“講”代“讀”，以“看”代“讀”，成了漢語文教學(xué)的主要方式，而其結(jié)果則是閱讀教學(xué)水平江河日下，整個語文教學(xué)質(zhì)量也跌入了少、慢、差、費的陷阱和低谷。教訓(xùn)是慘痛的。我們不能忘記，教的仍是漢語文，學(xué)的也仍是漢語文，我們不能違背教它學(xué)它的規(guī)律?！爸S誦”是經(jīng)過數(shù)千年驗證的具有良好效益的教學(xué)漢語文的方法。我們應(yīng)該繼承它、發(fā)展它，并在實際運用中完善它。

母語，對于少年兒童的成長是非常重要的，中國的漢字本身承載了巨大的文化密碼。一字一乾坤，一筆一劃皆生命，也是中國人之所以是中國人的基礎(chǔ)之一。通過“諷誦”中華文化經(jīng)典，引導(dǎo)他們感悟母語之美，感受正確而自如地運用母語表達自己的快樂，建立與母語的血肉聯(lián)系，將母語所蘊含的民族文化和民族精神扎根在心靈深處，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)造自己的精神家園。

不僅如此，“諷誦”還可以激活兒童的腦力，發(fā)展其智力。

若從幼兒大腦成長的生理角度看，諷誦文化經(jīng)典可大大促進大腦的發(fā)育。初生的嬰兒頭腦里約有140億個細胞，和成人的腦細胞數(shù)量一樣，但腦重量卻不一樣，初生嬰兒是0.6公斤，成人卻是1.5公斤。這些增加的重量就在于細胞和細胞間網(wǎng)絡(luò)的連結(jié)。3歲時網(wǎng)絡(luò)連接大約完成50%-60%，6歲時大約完成60%-70%，所以在6歲前，甚至3歲前，要給孩子許多文化刺激，包括聽最好聽的音樂，看最好看的畫，讀最好的古詩文等，因為每一次刺激都會使腦細胞多一些連結(jié)。刺激越多，連結(jié)越多，網(wǎng)絡(luò)越完善，智力發(fā)展越快。

這里所說的文化刺激，其實就是早期教育，譬如隨時讓2個月大的嬰兒聆聽古典音樂，在他視線所及處掛上多彩的圖片;讓4個月大的嬰兒常捏玩物品，常和他說話;甚至從6個月開始，在小床上懸掛字詞，教他看字，并且多講故事給他聽，引導(dǎo)他認識周圍的事物，如花草、桌椅、燈等;再大一點可帶他去博物館、美術(shù)館、植物園、科學(xué)館等。給他聽文化經(jīng)典詩文，教他念唱，這就是最佳的文化刺激。經(jīng)典詩文在文字的運用上非常精練，而且包羅萬象，是智慧的結(jié)晶，兒童諷誦經(jīng)典將受用一生。

再從左右腦的發(fā)展來看，3歲以前是右腦能力最強的時期，3-6歲時，其機能漸轉(zhuǎn)入左腦，到了6歲則以左腦活動為主。左腦是理性的腦，右腦是感性的腦。左腦用語言，而右腦用想象力來思考、記憶、傳遞情報及學(xué)習(xí)。右腦記憶情報十分快速，它能將看、聽、想的事物，全部圖形化思考并記憶，而且不會忘記，有自動處理功能，學(xué)習(xí)容量無限。6歲以前幼兒的認知模式是直接認知外界的刺激，即“直接記憶的模式學(xué)習(xí)”。幼兒將文化經(jīng)典智慧烙印在腦細胞的無意識層，以后進入思考發(fā)育期，就以才能、性格表現(xiàn)出來。兒童諷誦經(jīng)典將古圣先賢的智慧結(jié)晶存入腦中，不但可以美化身心，而且可以改變氣質(zhì)，凈化靈魂，優(yōu)化品格。兒童諷誦經(jīng)典不強求理解，只要將其當(dāng)作兒歌或廣告詞來念，自由自在、愉快自然地多讀幾遍，如此在身心放松的情況下，腦內(nèi)充滿知識，心情平靜，心中充滿愛與溫柔，右腦充分開發(fā)，情緒智商全面提升。諷誦文化經(jīng)典時，文字形象經(jīng)由視覺刺激右腦，念唱的音韻啟動右腦，加上讀字認字刺激左腦，所以是全腦的運動。

讓我們的少年兒童諷誦中華文化經(jīng)典，就是讓他們從中汲取營養(yǎng)，從小學(xué)會做人，繼承發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德和民族精神，抵制形形色色的精神污染。

既然西方人從小誦讀《圣經(jīng)》、伊斯蘭人從小誦念《古蘭經(jīng)》，我們中華民族擁有那么多文化經(jīng)典，為什么不培養(yǎng)青少年兒童諷誦呢？既然西方的教育理念之一是“與柏拉圖同在，與亞里士多德同在，與真理同在”，那么我們是否也可以建立類似的教育理念：“與孔子同在，與老子同在，與真理同在”呢？

編輯 _ 李剛剛