云南滇池地區(qū)石寨山型銅鼓寫實(shí)性紋飾研究

王秀楠 陶野

摘 要：銅鼓是古代中國南方民族創(chuàng)造的歷史文化瑰寶，是研究古代中國南方民族歷史與文化等問題的重要實(shí)物資料。作為古代銅鼓八大類型之一的石寨山型銅鼓，分布廣泛，紋飾精美，是古代銅鼓研究中重要的一環(huán)。石寨山型銅鼓起源于云南滇池地區(qū)，由萬家壩型銅鼓發(fā)展而來，是滇青銅文明中的一朵奇葩。石寨山型銅鼓紋飾繁縟瑰麗，分為幾何形紋飾、寫實(shí)性紋飾和立體雕塑三類。寫實(shí)性紋飾主要有船紋、羽人紋及牛紋等，尤以船紋為主。

關(guān)鍵詞：滇池地區(qū);石寨山型銅鼓;寫實(shí)性紋飾

石寨山型銅鼓是中國古代銅鼓研究會(huì)于1980年南寧“中國古代銅鼓研究會(huì)”成立大會(huì)上正式命名的一類銅鼓，以1955、1956年云南晉寧石寨山墓地發(fā)掘出土的銅鼓而得名，流行于戰(zhàn)國中期至東漢晚期。該型銅鼓整體由鼓面和鼓身組成。鼓身明顯分為胸、腰、足三段，胸段膨脹，直徑大于鼓面，收腰，足部外侈呈喇叭狀。石寨山型銅鼓紋飾以幾何形與寫實(shí)性為主。

云南滇池地區(qū)是石寨山型銅鼓的起源地及分布中心，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)滇國的統(tǒng)治中心。迄今為止，該地區(qū)共發(fā)現(xiàn)四十面石寨山型銅鼓，其中科學(xué)發(fā)掘品三十四面，主要出土于晉寧石寨山墓地、江川李家山墓地、昆明羊甫頭墓地以及呈貢天子廟墓地（表1、表2 ）。石寨山型銅鼓紋飾可分為幾何形紋飾、寫實(shí)性紋飾、立體雕塑三類。寫實(shí)性紋飾是其主要紋飾，主要有以下幾種：

一、太陽紋

太陽紋是居于銅鼓鼓面中心的光體紋飾，是銅鼓上最早出現(xiàn)和最基本的紋飾。除極個(gè)別的原始形態(tài)的銅鼓沒有太陽紋之外，幾乎每面銅鼓都有太陽紋，而且這個(gè)紋飾的位置一直處在鼓面的中心，始終不變。

銅鼓上太陽紋的形象，一般包括光體和光芒兩部分。光體是太陽紋中心被敲擊且略微隆起的部分，光芒是光體周圍向外輻射的銳角形的部分。萬家壩型銅鼓的太陽紋最初呈圓餅狀，后來增加了角形或針形的光芒和弦線組成的暈圈。發(fā)展到石寨山型銅鼓時(shí)，太陽紋之光體和光芒渾成一體，沒有分界線。光芒呈銳角形，有六芒至三十二芒，以十二芒最普遍（圖1）。

用太陽紋作藝術(shù)裝飾與古代社會(huì)對(duì)自然神的崇拜有關(guān)。太陽給大地帶來萬物生長不可缺少的光和熱，帶來生命的繁衍。當(dāng)人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，太陽與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著更為密切的關(guān)系。因此，很多原始部族都崇拜太陽，祭祀太陽，并把太陽的形象刻劃在各種器物上，以表示對(duì)太陽的崇拜和敬仰。石寨山型銅鼓鼓面所飾的太陽紋，即反映了滇人對(duì)太陽的崇拜。

二、翔鷺紋

翔鷺紋是石寨山型銅鼓主要的動(dòng)物紋飾，它普遍以一圈展翅飛翔的鷺鳥形象展現(xiàn)于鼓面暈圈內(nèi)，且構(gòu)成主暈紋。最常見的鷺鳥形象數(shù)量是4只，也有的是5只、6只、7只。鷺鳥形象羽冠纖細(xì)，羽冠下有圓眼，喙長而尖，有的喙下面掛著食囊，翅膀呈三角形，向身軀兩邊相對(duì)平展，尾羽呈扇形，一般都按逆時(shí)針方向圍著鼓面中央的太陽紋呈飛翔狀（圖2）。

關(guān)于翔鷺紋的內(nèi)涵，李昆聲先生認(rèn)為，銅鼓上的翔鷺裝飾是我國古代“鷺為鼓精”之說的反映。祁慶富先生認(rèn)為，晉寧石寨山銅鼓上的鳥紋反映了古代百越民族鳥崇拜的習(xí)俗。易學(xué)鐘先生認(rèn)為，銅鼓“四飛鳥”的原型為犀鳥，犀鳥即是鴆，鴆鳥“運(yùn)日”“陰諧”，為我國戰(zhàn)國以來多種文獻(xiàn)記載，“四飛鳥”銅鼓犀鳥環(huán)日?qǐng)D像與我國古代這一物候崇拜有直接關(guān)聯(lián)，而用于隨葬的銅鼓鼓面飾以“運(yùn)日”和鳴聲如鼓的犀鳥，可用于解釋有意將“太陽”破毀成洞這種行為。潘世雄先生認(rèn)為，石寨山型銅鼓的鼓面紋飾是天體景象的縮影，鼓身紋飾是大地景象的縮影，而飛鳥紋是有預(yù)測(cè)天氣本領(lǐng)的鶴，以鶴飾鼓與濱海民族觀察風(fēng)云和求雨祭祀有關(guān)，是他們崇拜鶴的思想反映。也有學(xué)者從宗教的角度出發(fā)，認(rèn)為銅鼓鼓面的鳥紋并不一定代表某種具體類屬的鳥，而是一種具有溝通人神兩界、引導(dǎo)人的靈魂上天的功能的，也是人死后魂魄的化身的神鳥。

三、羽人紋

在石寨山型銅鼓上，常常有頭戴羽冠、身披羽飾、手舞足蹈的人物形象。有學(xué)者把這些人物同《淮南子》中所載的我國南方的古代“羽民”相聯(lián)系，稱作“羽人”。滇池地區(qū)石寨山型銅鼓中有6面鼓上飾有羽人紋。根據(jù)其表現(xiàn)的形式，大致可分為人舞、武舞、萬舞、葫蘆笙舞四種。

（一）人舞

翔鷺舞屬于我國古典樂舞中的人舞?！对娊?jīng)·魯頌·有馬必》中“振振鷺，鷺于飛，鼓咽咽，醉言歸，于胥樂兮”，描寫的正是化裝作翔鷺的舞人隨著節(jié)奏的鼓聲翩翩起舞的情景，與銅鼓上的翔鷺舞相類似。其特點(diǎn)是舞蹈者手中無所執(zhí)，以手袖為威儀，主要強(qiáng)調(diào)拇指與另四指相分離，作“人”字形，以四指的伸屈運(yùn)動(dòng)為主，動(dòng)作剛健有力，節(jié)奏急促強(qiáng)烈。舞人動(dòng)作模擬翔鷺的姿態(tài)，有的頭上還有正在飛翔的鷺鳥。李家山M24：42b號(hào)鼓的鼓腰上即飾有此紋飾（圖3）。

（二）武舞

武舞屬于周代“六小舞”之一?！吨芏Y·春官·樂師》鄭玄注：“帗舞者，全羽;羽舞者，析羽;皇舞者，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽;旄舞者，氂牛之尾;干舞者，兵舞;人舞者，手舞。”舞者手中執(zhí)干、戚、矛等形式的舞具，是一種模擬戰(zhàn)斗動(dòng)作以及儀仗等方式的舞蹈。石寨山M14：1號(hào)鼓腰上的六副樂舞圖，舞人頭飾羽毛，身披前幅短后幅長的舞裳。其中一圖中，有一舞人執(zhí)干、鉞起舞，另一舞人飾鷺鳥旁立，微張兩翼，昂首相望，與舞人比照烘托。在其他各圖中，舞人或一手執(zhí)干、一手執(zhí)戚，或一手執(zhí)戚、一手執(zhí)鉞，或一手執(zhí)干、一手執(zhí)矛。這種舞蹈在我國西南民族地區(qū)比較流行，現(xiàn)今傣族仍有模擬戰(zhàn)爭的舞蹈（圖4）。

（三）萬舞

羽人紋中，有一種羽人既執(zhí)兵器又執(zhí)羽，這種紋飾為古文獻(xiàn)記載的萬舞，合干羽舞、文武二舞于一身。《毛傳》中記載著“以干羽為萬舞”，執(zhí)羽象征和平、文治，執(zhí)干戚表示武力、武功。李家山M24：36號(hào)鼓的腰部的羽人紋即是如此，舞人頭上飾有很高的蓑毛或鳥翼，干的頂部也飾有很高的蓑毛或鳥翼，或雙手執(zhí)干，或雙手執(zhí)羽，皆呈坐態(tài)。這種形式是祭祀與習(xí)戎相結(jié)合在樂舞形式上的反映，而舞人皆坐的場(chǎng)面也當(dāng)是歌頌統(tǒng)治者的文治武功的意思（圖5）。

（四）葫蘆笙舞

在石寨山M13：3號(hào)鼓的腰部，飾有一條游戲船。船上有5位樂舞者，皆盛裝，發(fā)髻后面裝飾雙牛角，配耳環(huán)，戴手鐲。船首之人手捧葫蘆笙吹奏，舞者面對(duì)吹奏者做舞蹈動(dòng)作（圖6）。

銅鼓上的羽人紋是古代滇池地區(qū)漁獵生活的反映，同我國其他古典樂舞有某些共同點(diǎn)，其中尤以翔鷺舞、武舞、萬舞較為明顯。這些共同點(diǎn)是我國古代中原地區(qū)同南方民族地區(qū)文化交流的歷史見證。

四、牛紋

滇池地區(qū)的石寨山型銅鼓中，牛紋是較常見的動(dòng)物寫實(shí)紋樣，通常飾于鼓腰上部的方格內(nèi)，如石寨山M13：3、M15：7及李家山M24：42a、M24：42b等（圖7）。銅鼓上的牛紋大多數(shù)為陽紋圖案，牛角正視，牛身側(cè)視，現(xiàn)出4足，輪廓內(nèi)飾幾何形花紋，也有少數(shù)是繪影式的陰紋圖案。所描繪的牛，細(xì)肚，長腿，長尾，長角，高峰，高臀。長角似水牛;肩峰隆起，又似黃牛;嘴似豬。綜合觀察，應(yīng)是一種瘤牛。因其脊背近頸處隆起如山峰，故稱為峰牛。這種峰牛是中國西南及東南亞地區(qū)固有的牛種，現(xiàn)今滇西傣族村寨仍有，滇中彝族節(jié)日舉行斗?；顒?dòng)還用這種牛。

牛是滇池地區(qū)的主要畜產(chǎn)，大量出現(xiàn)于石寨山墓地和李家山墓地出土的青銅器物中。除銅鼓外，兵器、生產(chǎn)工具、貯貝器等器物上也有大量牛的圖像。而戰(zhàn)國西漢時(shí)期，滇池地區(qū)尚未出現(xiàn)牛耕，牛的用途主要為祭祀、夸示豪富及食用。銅鼓是滇人之“重器”，牛在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)著重要的地位。飾牛紋于銅鼓上，一是作為炫耀財(cái)富之用，如在李家山M18中，牛頭與海貝一起隨葬，被看作貨幣的等價(jià)物，二是顯示威望與地位。

五、船紋

船紋是石寨山型銅鼓的主要紋飾之一，通常飾于鼓胸部，由四至六條船紋組成，寫實(shí)風(fēng)格強(qiáng)烈，是滇人水上生活的寫照。根據(jù)船的不同形制及船上人物活動(dòng)的方式，大致可分為漁船、交通船、競渡船、戰(zhàn)船、游戲船等。

（一）漁船

漁船以石寨山M1：58號(hào)鼓的鼓胸部所飾船紋為代表。船體簡單，船底平直，首尾不分，兩頭高翹，沒有裝飾。船中坐三至四人，皆裸體、椎髻，髻后插一根羽毛，船的一端立有水鳥，此外，船體外還有一塊停鳥板。此鼓腰部鑄四條船，三條船內(nèi)背向坐二人，一船內(nèi)立兩只水鳥，喙大而長，似鵜鶘之屬，表現(xiàn)了正準(zhǔn)備捕魚的情景。此外，李家山M24：42a號(hào)銅鼓所飾船紋也為漁船，船身淺狹，首尾裝飾像鳥首鳥尾，其中一船有一錨，船上有四至五人，除個(gè)別短發(fā)，余皆椎髻。除一船有一人披衣，余皆裸體，頭上都沒有飾羽毛，各坐于圓形墊木上執(zhí)槳?jiǎng)澊?。船的前后繪有魚、鸕鶿等，其中有鸕鶿追魚和銜魚的畫面（圖8）。

云南滇池地區(qū)水產(chǎn)豐富，《后漢書·西南夷傳》載：“滇王者，莊蹻之后也。元封二年，武帝平之，以其地為益州郡，割牂牁、越巂各數(shù)縣配之。后數(shù)年，復(fù)并昆明地，皆以屬之此郡。有池，周回二百余里，水源深廣，而末更淺狹，有似倒流，故謂之滇池。河土平敞，多出鸚鵡、孔雀，有鹽池田漁之饒，金銀畜產(chǎn)之富。”銅鼓上的漁船圖生動(dòng)地說明，在中國南方飼養(yǎng)鸕鶿捕魚已有悠久的歷史，是古代椎髻的居民漁獵畜牧生活的縮影。

（二）交通船

交通船以石寨山M15：7號(hào)鼓胸部所飾船紋為代表。共四條船，船身狹長，船底較平直，兩頭微翹。首尾裝飾似鳥首鳥尾，船上三人皆椎髻，分前中后坐著劃船（圖9）。銅鼓船紋中此類型較多，李家山M17：30號(hào)鼓、李家山M24：42b號(hào)鼓、石寨山M11：1、M3：3號(hào)銅鼓等所飾船紋皆為此類。

這類船船身船底呈弧形，不怕風(fēng)浪。首尾裝飾的鳥，長喙有蓑冠，當(dāng)屬鹢鳥。鹢鳥是中國古代船首的傳統(tǒng)裝飾，故古代稱這樣的船為鹢舟。這類小船輕舟，上面人物或飾或不飾羽毛，劃槳搖櫓均沒有指揮，也不執(zhí)羽儀，船外既不繪魚，也不飾鳥，反映的是南方民族水上生活的一個(gè)側(cè)面。

（三）競渡船

競渡船類紋飾較少，僅石寨山墓地出土的銅鼓殘片上的圖像屬于此類，船身狹長平淺，船底平直。船上水手頭戴花冠插羽毛，身著緊身服裝，每兩人并坐而劃，船首有一名指揮者。水手精神抖擻，揮槳劈浪。船旁游魚穿梭并進(jìn)，鷹鳧泛波追遂（圖10）。

（四）戰(zhàn)船

戰(zhàn)船以石寨山M14：1號(hào)鼓胸部所飾船紋為代表。共四條船，船大而細(xì)長，首尾翹起，船首飾鷁鳥首紋，船上同向而坐四人，船首一人頭戴羽冠，羽冠向下，手執(zhí)三角形器物。船中二人執(zhí)矛，頭戴大羽冠。船尾一人執(zhí)長槳，羽冠向下（圖11）。

戰(zhàn)船反映了滇人有水戰(zhàn)的狀況，也反映了戰(zhàn)國秦漢時(shí)期西南地區(qū)戰(zhàn)爭頻繁、水師不斷操習(xí)的情況。

（五）游戲船

船紋中游戲船紋為數(shù)很少，僅見于石寨山M13：3。劃槳人紋飾澆鑄而成，船上舞蹈者、奏樂者為線刻而成，人物表情、衣著清晰可見。船首立吹葫蘆笙者，二舞人中間坐持壺形樂器人。船前是魚、長喙鳥。整個(gè)場(chǎng)面表現(xiàn)了人們游戲時(shí)的情景（圖12）。

六、磨鞦紋

磨鞦只見于李家山M24：42a號(hào)銅鼓的腰部。圖中有一柱立于地，柱子頂部系有四條繩索，繩末有一圓環(huán)，四位頭飾羽冠的人雙手各持一個(gè)圓環(huán)，作飛舞于空中之狀（圖13）。

此圖表現(xiàn)的當(dāng)是西南民族的一種游戲，俗稱“磨鞦”，即在柱上安置一根或兩根橫木，支以樞軸，可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)，二人或四人各持橫木于一端，一起一落繞柱而旋轉(zhuǎn)。這種游戲兼有舞蹈及運(yùn)動(dòng)雙重作用，直到今日，在云南彝族、傣族中還能看到。

綜觀滇池地區(qū)石寨山型銅鼓的寫實(shí)性紋飾，主要有太陽紋、船紋、羽人紋及牛紋等，尤以船紋為主。寫實(shí)性紋飾與現(xiàn)實(shí)生活及宗教祭祀有關(guān)，反映了滇人的真實(shí)生活。

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