發(fā)現(xiàn)問(wèn)題 探究問(wèn)題 反思?xì)v史

摘?要：高中階段是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史過(guò)程形成歷史學(xué)科特征的思維品質(zhì)和關(guān)鍵能力的關(guān)鍵時(shí)期。由此，本文擬以華師大版《文獻(xiàn)與考古中的夏文化》為例，探索在歷史課堂中的學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}式教學(xué);史料價(jià)值;文獻(xiàn)

傳統(tǒng)觀念中，歷史學(xué)科往往是死記硬背史實(shí)的背景、內(nèi)容、影響。而當(dāng)前學(xué)科改革的重要任務(wù)就是在歷史教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)探究與交流，提升學(xué)生“敘史”“論史”的能力，重視對(duì)歷史理解和歷史解釋能力的培養(yǎng)。即教學(xué)充分運(yùn)用史料設(shè)置問(wèn)題，以核心素養(yǎng)的培養(yǎng)角度形成問(wèn)題。問(wèn)題能夠調(diào)動(dòng)歷史思維，刺激學(xué)生的求知欲，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，通過(guò)調(diào)動(dòng)歷史思維解決問(wèn)題，在解決中提升歷史理解和歷史解釋的能力。

由此，本文擬以華師大版《文獻(xiàn)與考古中的夏文化》為例，探索在歷史課堂中的學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。

一、 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

《文獻(xiàn)與考古中的夏文化》這一課是中國(guó)古代史部分從史前時(shí)期到殷商社會(huì)過(guò)程中的重要階段，從“天下為公”到“天下為家”，從禪讓制到世襲制，我國(guó)歷史上的第一個(gè)“王朝”逐漸形成。夏當(dāng)不當(dāng)稱王朝歷來(lái)是學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜的一個(gè)常態(tài)問(wèn)題，而學(xué)生基于常識(shí)往往認(rèn)為夏是中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝，本課的標(biāo)題即已為學(xué)生提出了問(wèn)題。

課程伊始，詢問(wèn)學(xué)生中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝是什么？初中歷史教學(xué)過(guò)程中將夏作為我國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝。進(jìn)而呈現(xiàn)著名史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中的一段話：“第一個(gè)王朝為商朝（公元前1523～前1028年），興起于黃河流域北部。那時(shí)，中國(guó)人已經(jīng)學(xué)會(huì)織造絲帛，發(fā)明了他們獨(dú)特的文字系統(tǒng)，掌握了制造美觀的陶器和青銅器的技術(shù)……繼商之后是周朝?！睆亩鲂抡n標(biāo)題“文獻(xiàn)與考古中的夏文化”。由此設(shè)問(wèn)，為何他要從商王朝講起？到底第一個(gè)王朝是夏還是商？為什么書本稱夏為文化而不是王朝？

通過(guò)對(duì)立觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)夏文化歷史風(fēng)貌的興趣。

二、 探究問(wèn)題

在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題以后，更重要的是如何讓學(xué)生體驗(yàn)探究問(wèn)題的過(guò)程。本課例的教學(xué)內(nèi)容主要運(yùn)用問(wèn)題式教學(xué)，開(kāi)展四個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)活動(dòng)。設(shè)問(wèn)強(qiáng)調(diào)史料教學(xué)，貫徹核心素養(yǎng)，層層設(shè)計(jì)。

環(huán)節(jié)一：出示后世文獻(xiàn)《禮記·禮運(yùn)》中有關(guān)夏文化的記載?；谑妨?，進(jìn)行層層設(shè)問(wèn)，進(jìn)而歸納總結(jié)。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。……貨惡其棄于地也不必藏于己。力惡其不出于身也不必為己?！侵^大同。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)?！侵^小康。

——《禮記·禮運(yùn)》

問(wèn)題一：儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)夏朝建立之前是“大同之世”，夏朝建立后就進(jìn)入了“小康之世”。那么“大同之世”的社會(huì)特征是什么？判斷依據(jù)是什么？

從“天下為公”“貨……不必藏于己”“力……不必為己”可以看出當(dāng)時(shí)是一個(gè)“天下為公”的公有制社會(huì)。從“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”可以看出，大同之世是一個(gè)極度和諧的社會(huì)。

問(wèn)題二：試想一下，如此“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“外戶不閉”的和諧社會(huì)采取了怎樣的生產(chǎn)資料分配制度？這種制度存在的依據(jù)是什么？

材料中描繪的社會(huì)著實(shí)美好，不免有夸大之嫌，包含了孔子的期望，因此這種和諧社會(huì)不完全是真實(shí)的。通過(guò)上一課《中華文明的起源》了解到，這種分配制度與姜寨遺址類似，依然處于公有制社會(huì)。這種存在一定歷史依據(jù)的公有制社會(huì)的出現(xiàn)不僅僅是由于人們思想覺(jué)悟高，更深層的原因是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平非常低下。

問(wèn)題三：根據(jù)材料我們了解到“大同之世”夏朝之前經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了公有制，那么當(dāng)時(shí)政治上又是什么制度呢？部落聯(lián)盟的首領(lǐng)是如何推舉出來(lái)的呢？

從“選賢與能”可以看出當(dāng)時(shí)實(shí)行的是禪讓制，選舉那些道德高尚、有才能的人來(lái)治理社會(huì)。

問(wèn)題四：由此，我們了解到“大同之世”是一個(gè)天下為公，部落首領(lǐng)通過(guò)禪讓制推舉而出的和諧社會(huì)?！按笸馈敝笫恰靶】抵馈?，兩者之間有何不同？社會(huì)發(fā)生了怎樣的變化？

從“各親其親，各子其子，貨力為己?！笨梢钥闯雠c“大同之世”相較，進(jìn)入“小康之世”之后，人們只敬愛(ài)自己的父母，疼愛(ài)自己的子女，出力都是為了自己，公有制的社會(huì)向私有制轉(zhuǎn)變。因此，我們可以看到“小康之世”，社會(huì)已經(jīng)從公天下變?yōu)榧姨煜拢^家天下不僅指天下屬于一家一姓，也指統(tǒng)治者以家庭的形式來(lái)統(tǒng)治天下。從“大人世及以為禮”這一句話可以看出，這里的“大人”是指那些天子、諸侯等等貴族，“世”是指父子相傳，“及”是指兄弟相傳，權(quán)力通過(guò)父死子繼或兄終弟及的方式傳承。由此，可以了解天下為家的小康之世已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行私有制，權(quán)力的傳承由原先的禪讓制變成了世襲制。由“大同之世”轉(zhuǎn)向“小康之世”的重要標(biāo)志就是夏朝的建立。

此環(huán)節(jié)，通過(guò)對(duì)于《禮記·禮運(yùn)》的詳細(xì)的分析探討，通過(guò)教師的示范，層層剖析史料，找尋關(guān)鍵字詞，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，滲透集證辯據(jù)這一史學(xué)思想方法能力，使學(xué)生對(duì)夏的風(fēng)貌有了基本的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，通過(guò)公有制社會(huì)勾連上一課的舊識(shí)，使學(xué)生理解歷史知識(shí)并非孤立存在，達(dá)到舊識(shí)與新知之間的串聯(lián)，通過(guò)解決問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生整體把握歷史發(fā)展脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)縱向貫通，橫向聯(lián)通，就把學(xué)生引領(lǐng)到歷史的時(shí)空，在體驗(yàn)中感悟，培養(yǎng)學(xué)生歷史地思考?xì)v史問(wèn)題的思維品質(zhì)。

環(huán)節(jié)二：呈現(xiàn)多組有關(guān)夏史的后世文獻(xiàn)史料，學(xué)生分組討論歸類材料從哪些不同的角度展現(xiàn)夏史風(fēng)貌。

自禹至桀十七世，有王與無(wú)王，用歲四百七十一年。?（《竹書紀(jì)年》）

伊（伊水，河南境內(nèi)）洛（洛水，主要流經(jīng)河南）竭而夏亡。（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）

茫茫禹跡，畫為九州。（《左傳》）

大戰(zhàn)于甘，乃召六卿，王曰：嗟！六事之人。（《尚書·甘誓》）

夏有亂政而作禹刑。（《左傳·昭公六年》）

夏后芬三十六年作圜土。（鄭玄注：“圜土，獄城也?！保ā吨駮o(jì)年》）

問(wèn)題一：后世文獻(xiàn)分別從哪些角度展現(xiàn)了夏的風(fēng)貌？

史料交代了夏史的大致時(shí)間段、夏的基本方位，同時(shí)，夏時(shí)期已經(jīng)具備了官制、軍隊(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、行政劃分、監(jiān)獄等國(guó)家的特征。

問(wèn)題二：通過(guò)這些文獻(xiàn)史料，能否判斷夏是一個(gè)王朝？

結(jié)合以上史料的確可以判斷夏時(shí)期已經(jīng)具備了王朝應(yīng)有的國(guó)家特征，然而以上史料皆為后世文獻(xiàn)，并非研究夏史的第一手史料。

此環(huán)節(jié)中在環(huán)節(jié)一的教師示范剖析史料后，問(wèn)題的設(shè)計(jì)則更為深入，對(duì)于史料的處理，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模仿遷移，快速汲取和整理材料中主要信息，鞏固學(xué)生史料分析能力。

環(huán)節(jié)三：呈現(xiàn)有關(guān)夏文化的一手考古資料，剖析考古資料中二里頭文化的基本特征。

問(wèn)題一：從考古史料中，能了解到哪些二里頭文化的基本特征？

大型的宮殿式的建筑要?jiǎng)訂T、組織大量的人力物力才能建成，這就需要一定的政治權(quán)力。宮殿和民居的區(qū)別說(shuō)明二里頭社會(huì)等級(jí)差別已經(jīng)十分顯著，宮殿的發(fā)現(xiàn)以及住址的差異也從側(cè)面證實(shí)了“夏朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝”。此外，石器與青銅器的發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)出二里頭社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了青銅器時(shí)代，而且社會(huì)分化已經(jīng)很明顯，具有了顯著的國(guó)家特征，居民的生活以農(nóng)業(yè)為主。

問(wèn)題二：二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究夏史有怎樣的幫助？

從史學(xué)研究的角度看，二里頭文化遺址的發(fā)現(xiàn)，能印證和補(bǔ)充傳世文獻(xiàn)記載。文獻(xiàn)與考古史料的相互印證，能夠幫助我們?cè)谝欢ǔ潭壬蠌?fù)原當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活狀況，為我們了解自己的歷史提供重要依據(jù)，具有很高的史學(xué)價(jià)值。

由于環(huán)節(jié)一二中較多的后世文獻(xiàn)記載，文言文的表述對(duì)于普通高中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀理解的能力稍有欠缺，解讀一些晦澀刻板的文字存在一定困難，全盤的文獻(xiàn)史料消化起來(lái)較為耗時(shí)費(fèi)神，文字過(guò)多堆砌不免枯燥乏味，授課過(guò)程中甚至使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)熱情。因而，此環(huán)節(jié)中選取了考古報(bào)告中多數(shù)的圖片史料，運(yùn)用直觀的圖像史料保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同時(shí)，通過(guò)運(yùn)用文獻(xiàn)與考古史料的相互印證這一方法，引導(dǎo)學(xué)生大致理解了王國(guó)維“二重證據(jù)法”的定義，認(rèn)識(shí)二重證據(jù)法在歷史研究中的重要地位，強(qiáng)化學(xué)生求真意識(shí)的同時(shí)，為講授商史打好了基礎(chǔ)。

三、 反思?xì)v史

環(huán)節(jié)四：討論小結(jié)，結(jié)合文獻(xiàn)與考古史料分析，夏文化能否稱之為王朝？

此環(huán)節(jié)，學(xué)生進(jìn)行分組討論，結(jié)合史料依據(jù)，探討課程伊始發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。小結(jié)過(guò)程中，學(xué)生能夠運(yùn)用不同的史料佐證自己觀點(diǎn)。在中國(guó)早期國(guó)家探源中，夏扮演著一個(gè)重要的角色。很多時(shí)候，論證夏朝的存在與確立中華文明5000年歷史、中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族自豪感緊密相連。但站在更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究角度說(shuō)，還有很多地方存在爭(zhēng)議。比如文獻(xiàn)材料中的夏朝缺乏當(dāng)世的記載。同時(shí)，迄今發(fā)現(xiàn)的二里頭文化遺存，沒(méi)有找到直接印證夏朝歷史的文字證據(jù)，且二里頭文化大約在公元前1900年到公元前1500年之間，而學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為夏存在于公元前2070年至公元前1600年，所以二里頭文化只相當(dāng)于夏朝的后期，不能涵蓋整個(gè)夏文化，以二里頭的考古資料來(lái)復(fù)原夏朝的歷史具有推論的性質(zhì)，要完全證實(shí)二里頭文化遺址就是夏朝的遺址或者找到真正的夏朝的遺址還需要進(jìn)一步的探索。文獻(xiàn)中的夏朝與考古學(xué)上的二里頭文化之間的確切關(guān)系，還有待新史料的發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步研究?？茖W(xué)研究需要探究的意識(shí)，更需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。但是，雖然暫時(shí)不知道二里頭是不是姓“夏”，仍絲毫不影響它在中國(guó)文明發(fā)展史上的地位和分量。

中學(xué)歷史課程要以提高學(xué)生的思維品質(zhì)與解決問(wèn)題的能力為核心目標(biāo)，著重于思考而非繁復(fù)的記憶，包括體驗(yàn)簡(jiǎn)單的收集、辨別史料并汲取信息的過(guò)程，學(xué)會(huì)基礎(chǔ)的詮釋、評(píng)價(jià)歷史和自我反思的方法，感悟史學(xué)思想方法在奠定公民素養(yǎng)、形成公民人格中的重要價(jià)值。培養(yǎng)與發(fā)展中學(xué)學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)并非一朝一夕之事，教師在觀念上自主更新，在專業(yè)上積極提升，在日常中積累，在設(shè)計(jì)中滲透，在教學(xué)中培養(yǎng)。由此，真正培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品格與創(chuàng)新能力，使學(xué)生得到全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯塔夫里阿諾斯（美），吳象嬰（等譯）.全球通史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：

許丹怡，上海市，上海市青浦區(qū)東湖中學(xué)。