淺談中西方音樂(lè)史教學(xué)對(duì)彈好鋼琴的重要性

摘?要：鋼琴這種樂(lè)器起源于西方，但是在今天國(guó)內(nèi)也有很多人喜歡利用鋼琴進(jìn)行演奏。鋼琴傳入我國(guó)的時(shí)間僅有百余年，但是自從中國(guó)開(kāi)始流行鋼琴以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了很多著名的鋼琴演奏家，鋼琴作曲家。鋼琴這種樂(lè)器的演奏方式與中國(guó)音樂(lè)在很大層面上進(jìn)行了融合。在展現(xiàn)出了中國(guó)音樂(lè)的獨(dú)特性以外，還賦予了鋼琴這種樂(lè)器新的生命?？梢?jiàn)無(wú)論是在中國(guó)還是在西方，鋼琴這種樂(lè)器的發(fā)展都有其獨(dú)特的歷史。想要進(jìn)行鋼琴教學(xué)，更好地利用鋼琴創(chuàng)作出優(yōu)美的樂(lè)章，就必須要了解其發(fā)展的歷史。筆者作為一名實(shí)習(xí)教師，在鋼琴教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，也有一些自己的感悟，本文中筆者就自身的學(xué)習(xí)感悟來(lái)談一談學(xué)習(xí)中西方音樂(lè)史對(duì)于彈奏好鋼琴的作用。

關(guān)鍵詞：中西方音樂(lè)史;鋼琴演奏;文化交流

鋼琴最早傳入中國(guó)是在清朝的中后期，在當(dāng)時(shí)鋼琴的地位并不高，中國(guó)仍然以傳統(tǒng)樂(lè)器為主要演奏工具。雖然在皇家和主流的政治話語(yǔ)當(dāng)中，鋼琴一開(kāi)始并沒(méi)有得到重視，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外國(guó)的很多思想進(jìn)入中國(guó)，使得鋼琴這種樂(lè)器也隨之流行開(kāi)來(lái)。作為音樂(lè)教師，我們都了解不同的樂(lè)器，在本身的音色以及適應(yīng)的節(jié)奏當(dāng)中都有其各自的特征，而鋼琴作為樂(lè)器之王，無(wú)論是在西方的長(zhǎng)久歷史當(dāng)中，還是在傳入中國(guó)以后的歷史中，都與其他的樂(lè)器曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)深入的聯(lián)系。在今天學(xué)習(xí)鋼琴，彈奏好鋼琴，就必須要了解音樂(lè)史當(dāng)中與鋼琴有關(guān)的知識(shí)。

一、 西方音樂(lè)史與鋼琴的聯(lián)系

（一）作為樂(lè)器的鋼琴

鋼琴起源于西方，但是直到18世紀(jì)中期才開(kāi)始受到人們的廣泛關(guān)注。造成這種狀況，與歷史當(dāng)中的音樂(lè)家是密不可分的。18世紀(jì)中期巴赫通過(guò)對(duì)于鋼琴曲目的研究，在深入了解了歷史上鋼琴演奏的技法之后，又進(jìn)行了自己的加工創(chuàng)作。在鋼琴曲的創(chuàng)作和演奏當(dāng)中，融合了宗教鄉(xiāng)村等元素。這種改進(jìn)使得鋼琴的演奏范圍更廣，同時(shí)曲目也具有了明確的特色，這使得鋼琴的演奏藝術(shù)水平達(dá)到了一個(gè)新的高度，也在后來(lái)的幾十年當(dāng)中，逐漸確立了鋼琴在古典音樂(lè)界的地位。當(dāng)然鋼琴作為一種樂(lè)器，之所以能夠一直在藝術(shù)界受到青睞，不僅是因?yàn)榘秃找粋€(gè)人的功勞，在之后如肖邦，海頓，莫扎特，貝多芬等都對(duì)鋼琴的發(fā)展起到了很大的作用，也在其力所能及的范圍之內(nèi)創(chuàng)作了諸多經(jīng)典的鋼琴曲作品。

我們要知道音樂(lè)是一種情感的表達(dá)，只有在深入理解了音樂(lè)作品內(nèi)部的情感以后，演奏者才能夠?qū)⒆约旱那楦信c作品的情感融為一體，淋漓盡致地將其表達(dá)出來(lái)，從而引起人們的共鳴。

（二）有豐富文化背景的鋼琴

鋼琴起源于歐洲，而歐洲的地理格局和歷史文化背景與中國(guó)有很大的差別。首先歐洲的地理格局上分成了很多國(guó)家。雖然在歷史上很多歐洲國(guó)家相互之間的聯(lián)系十分頻繁，在王室的層面上幾乎都是血親。但是經(jīng)過(guò)數(shù)百年的政治分割，不同國(guó)家也形成了自己獨(dú)特的文化。因此不同國(guó)家的作曲家也根據(jù)自身的文化背景，創(chuàng)作出了具有本國(guó)民族特色的音樂(lè)。這與中國(guó)有很大的差別。中國(guó)雖然幅員遼闊，各個(gè)地區(qū)之間也具有差異性，但是從整體上來(lái)說(shuō)，都貫徹中央集權(quán)王朝的統(tǒng)一思想，同時(shí)也擁有共同的文化背景。

另一方面，歐洲自古以來(lái)的文化背景與中國(guó)也有很大的差異。作為一個(gè)中國(guó)人，我們?nèi)ダ斫膺@種異域風(fēng)情的藝術(shù)表達(dá)，從文化本身也具有很大的隔閡。因此想要更加深入地理解相互的文化內(nèi)涵，也需要我們進(jìn)一步地去學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，了解西方歷史上對(duì)于音樂(lè)的觀點(diǎn)和演奏看法以及各種樂(lè)器對(duì)于情感的不同表達(dá)。

因此，綜合以上兩點(diǎn)，鋼琴教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史一方面是要學(xué)習(xí)鋼琴的起源和發(fā)展過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中了解鋼琴鍵位的設(shè)置原理，從而在四肢上能夠更好地協(xié)調(diào)動(dòng)作。另一方面，練習(xí)鋼琴的過(guò)程中，最常用的練習(xí)曲還是來(lái)自西方的古典作品，因此我們要先理解好古典鋼琴曲創(chuàng)作的背景，理解作者的感情，深入理解鋼琴獨(dú)特的音色、節(jié)奏等在表達(dá)相應(yīng)作品時(shí)所產(chǎn)生的效果，從而在反復(fù)練習(xí)的過(guò)程中精進(jìn)自身的技藝。

二、 中國(guó)音樂(lè)史與鋼琴的聯(lián)系

（一）中國(guó)對(duì)鋼琴演奏的直接創(chuàng)作

中國(guó)本身具有十分悠久的歷史，對(duì)于音樂(lè)的創(chuàng)作以及對(duì)于樂(lè)器的演奏，都有著十分厚重的文化，因此鋼琴在剛剛傳入中國(guó)的時(shí)候并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。直到20世紀(jì)初，西方文化更多地滲透到中國(guó)社會(huì)中來(lái)，同時(shí)社會(huì)名流富商巨賈，為了與西方人更多的交流，因此也開(kāi)始流行使用西方人的生活方式。在這個(gè)時(shí)候鋼琴才開(kāi)始在整個(gè)社會(huì)流行起來(lái)。但是中國(guó)人也并沒(méi)有完全按照西方人的方式直接照搬鋼琴的演奏，而是在自身音樂(lè)文化歷史的基礎(chǔ)之上，對(duì)于鋼琴這種新興的樂(lè)器進(jìn)行了進(jìn)一步的創(chuàng)新。

如說(shuō)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的第一支作品叫做牧童短笛。聽(tīng)這首樂(lè)曲的名字就知道他所憑借的文化背景是中國(guó)自古以來(lái)就有的放牧文化。當(dāng)牧童和短笛兩個(gè)元素出現(xiàn)在樂(lè)曲作品當(dāng)中，就意味著這首樂(lè)曲背后隱含著對(duì)于鄉(xiāng)村和隱居生活的向往。這是中國(guó)自古以來(lái)就有的文化元素，在與鋼琴進(jìn)行了結(jié)合以后產(chǎn)生了新的效果。除此之外，鋼琴在中國(guó)的逐漸發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，越來(lái)越深地與中國(guó)的文化相結(jié)合，著名的樂(lè)曲，比如平湖秋月，茉莉花，濤聲，蘭花花等，這些音樂(lè)作品都十分巧妙地結(jié)合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素與鋼琴特有的演奏方式和音色。我們常說(shuō)民族的就是世界的，越是能夠反映本民族文化特色的藝術(shù)內(nèi)容，越是能夠引起世界的共鳴和重視。

今天鋼琴已經(jīng)成為中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)家創(chuàng)作新作品時(shí)必不可少的一種工具。隨著中國(guó)與世界的不斷融合，現(xiàn)如今很多的流行音樂(lè)在伴奏上都會(huì)選擇鋼琴作為背景音底色。可以說(shuō)在今天鋼琴已經(jīng)不是獨(dú)屬于西方的樂(lè)器，隨著中國(guó)的創(chuàng)作者對(duì)于鋼琴的逐漸發(fā)展，在今天鋼琴的藝術(shù)殿堂當(dāng)中，也擺放了許多中國(guó)的音樂(lè)作品。中國(guó)的文化因?yàn)殇撉俣靡员晃鞣饺烁苯拥亟邮茕撉俚乃囆g(shù)，也因?yàn)橹袊?guó)文化的加入而進(jìn)一步得到了升華。

（二）中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)對(duì)于鋼琴演奏的影響

在今天的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，將樂(lè)器分為民樂(lè)和西洋樂(lè)器。這一方面是由于不同的國(guó)家對(duì)于樂(lè)器的制作確實(shí)有思路上的差異，另一方面是各自不同的歷史也造成了教學(xué)上的差異。但其實(shí)，音樂(lè)是世界的語(yǔ)言，任何一種文化背景中的人，只要通過(guò)音樂(lè)就能夠良好地表現(xiàn)自己內(nèi)心的感受，同時(shí)也能夠通過(guò)音樂(lè)讓自己內(nèi)心的感受傳遞到其他的文化背景當(dāng)中。可以說(shuō)，人類對(duì)于藝術(shù)的感受是相通的，而藝術(shù)也承載著人們的情感，因此通過(guò)中國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)來(lái)了解鋼琴這種樂(lè)器，也有一定的好處。

其中最典型的當(dāng)然就是對(duì)于情感的把握。上文中筆者提到，演奏鋼琴除了技法上需要提高以外，更需要在情感上去理解整個(gè)樂(lè)曲的情感走向。只有深入地把握了整個(gè)樂(lè)曲的情感基調(diào)，了解了創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中所要表達(dá)的內(nèi)涵，才能夠?qū)⒆陨淼那楦信c作品融為一體，產(chǎn)生更好的演奏效果。在我們的民族樂(lè)器當(dāng)中，對(duì)于這種演奏情感的把握要求也十分細(xì)膩。比如我們常常說(shuō)，琴瑟是君子之友，高山流水覓知音講的是琴簫合奏。中國(guó)人早早地就將對(duì)于某一種身份和某一種情感的體悟，融入特定的樂(lè)器當(dāng)中，因此在演奏相關(guān)樂(lè)器的時(shí)候，也會(huì)讓演奏者融入這種情感的指向當(dāng)中。如果我們開(kāi)展中國(guó)音樂(lè)史教學(xué)，還會(huì)了解到更多這種關(guān)于樂(lè)器和情感的知識(shí)，這也更有助于我們把握更加細(xì)膩的情感，在學(xué)習(xí)鋼琴?gòu)椬嗟臅r(shí)候能夠快速地理解鋼琴作品當(dāng)中所蘊(yùn)含的作者感情，從而更加生動(dòng)地去展示一首鋼琴曲的內(nèi)容。

總的來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教師，對(duì)于音樂(lè)的理解仍然是根植于中國(guó)的文化，未來(lái)在演奏鋼琴的過(guò)程中也會(huì)更多地嘗試中國(guó)本土的曲目。因此，我們要讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)的音樂(lè)史以及鋼琴在中國(guó)的發(fā)展史了解鋼琴這種樂(lè)器逐漸與中國(guó)文化相融合的過(guò)程。每一種樂(lè)器對(duì)于情感的表達(dá)效果都不同，我們要深入分析鋼琴與中國(guó)文化的契合點(diǎn)，從而在練習(xí)鋼琴和創(chuàng)作曲目的過(guò)程中運(yùn)用好鋼琴?gòu)椬嗉记桑瑢?shí)現(xiàn)更好的演奏效果。

三、 結(jié)合中西方音樂(lè)史學(xué)習(xí)鋼琴演奏的策略

（一）學(xué)習(xí)歷史體會(huì)作品情感

通過(guò)上文的論述，筆者了解到想要真正演奏好鋼琴曲，首先要做到的就是體悟樂(lè)曲創(chuàng)作的背景和作者想要表達(dá)的情感。在這一方面，西方音樂(lè)史對(duì)于我們都有很大的借鑒意義。

比如說(shuō)在西方音樂(lè)史當(dāng)中，巴赫的創(chuàng)作是鋼琴藝術(shù)的經(jīng)典。我們要了解到巴赫所處的時(shí)代，德國(guó)正面臨著政治分裂，經(jīng)濟(jì)倒退，宗教占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)期。而巴赫本身也是一名路德教徒，所以自身創(chuàng)作的很多作品都具有宗教色彩，具有宗教的沉思和悲壯的特點(diǎn)。但同時(shí)他并不是單純地在重復(fù)過(guò)往宗教作品當(dāng)中對(duì)于神的崇拜，或者對(duì)于宗教本身信仰的寄托，他在自己的作品當(dāng)中加入了很多對(duì)于人生的思考。只有了解到巴赫與他的時(shí)代背景之間所產(chǎn)生的沖突，才能夠更加深入地理解巴赫的作品。

比如說(shuō)在學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)史的時(shí)候，我們要了解到中國(guó)歷史上的鋼琴曲在創(chuàng)作時(shí)期的背景。這其中不僅包含了樂(lè)曲本身的創(chuàng)作背景還包含了中國(guó)文化在這其中所起到的作用。比如說(shuō)上文中提到的牧童短笛。首先牧童短笛這種意向在中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)創(chuàng)作當(dāng)中一般選擇用曲笛來(lái)表達(dá)，所要展現(xiàn)出的是一種悠揚(yáng)曠遠(yuǎn)的景象。而當(dāng)時(shí)選擇使用鋼琴來(lái)演奏這種意境的樂(lè)曲，最主要的原因是為了將中國(guó)的文化向世界推廣，為了讓外國(guó)人能夠體會(huì)到中國(guó)樂(lè)曲的精妙之處。這種文化上的交融和沖突也是我們需要理解的重要信息。

（二）努力練習(xí)找到創(chuàng)新途徑

今天我們開(kāi)展鋼琴?gòu)椬嘟虒W(xué)，一方面要讓學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)往經(jīng)典的曲目，另一方面也要在反復(fù)的練習(xí)當(dāng)中形成自己的思考。鋼琴本身是不具有生命的，但是演奏鋼琴的人卻是有血有肉有思維的。今天所處的環(huán)境與過(guò)去歷史上東西方各自的歷史環(huán)境都有很大的差別。因此在學(xué)習(xí)了前人演奏樂(lè)曲的經(jīng)驗(yàn)以后，還要基于過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新。比如加入新的韻律和節(jié)奏，嘗試與其他不同的樂(lè)器進(jìn)行更加深度的融合，或者將今天社會(huì)生活當(dāng)中產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)思考融入新的鋼琴曲創(chuàng)作當(dāng)中。這些都是我們鋼琴學(xué)習(xí)者在今天可以繼續(xù)創(chuàng)新的內(nèi)容。

綜上所述，鋼琴的演奏是一件需要反復(fù)練習(xí)深入思考的事情。通過(guò)對(duì)于中西方音樂(lè)史的學(xué)習(xí)，我們可以跨越歷史與音樂(lè)家們情感相通?；谶@種可以傳遞到世界的情感，我們能夠在今天更好地演奏鋼琴。因此在鋼琴教學(xué)中，我們一定要滲透中西方音樂(lè)史教學(xué)。

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作者簡(jiǎn)介：

王紫菱，重慶市，重慶宏帆八中。