生活美學(xué)于現(xiàn)實(shí)主義之思考

徐慕華 ·李正

摘 要：生活美學(xué)從某種意義上來(lái)說(shuō)是立足于大眾文化立場(chǎng)上的現(xiàn)實(shí)主義思考。生活美學(xué)應(yīng)當(dāng)走出理論美學(xué)的范疇，美學(xué)應(yīng)該以當(dāng)代大眾審美為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心大眾文化需求、文化方向、文化審美準(zhǔn)則，生活中的美學(xué)存在很多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。現(xiàn)代美學(xué)著重于走出理論基礎(chǔ)才能得到更好的發(fā)展，才能開(kāi)拓并且創(chuàng)新出新境界，這樣才能充分地實(shí)現(xiàn)生活美學(xué)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：生活美學(xué);藝術(shù);生活;時(shí)代價(jià)值

隨著社會(huì)的逐步發(fā)展，人們的生活條件也在進(jìn)一步提高，社會(huì)分工也更加明確，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，更專業(yè)的領(lǐng)域模式培養(yǎng)出了更精細(xì)、更細(xì)分的專業(yè)，使之更加合理、清晰。藝術(shù)也不例外。藝術(shù)來(lái)源于生活，有純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)之分。生活美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支，是研究人對(duì)生活美的審美規(guī)律的科學(xué)。人們?cè)趯徝肋^(guò)程中，美感差異具有普遍性、絕對(duì)性和永恒性。生活美學(xué)也成為藝術(shù)的一部分，我們每個(gè)人都會(huì)考慮何為生活美學(xué)。生活美學(xué)絕對(duì)不是一成不變的硬規(guī)定，也不是不可琢磨的一門(mén)玄學(xué)。在人類審美活動(dòng)的價(jià)值追求層面，人們不禁再次反思：何為美學(xué)？為什么要研究？一方面是審美觀念的推陳出新，另一方面是研究方面的提高。本文就第一方面談些個(gè)人的看法。

一、現(xiàn)實(shí)生活：美學(xué)的起點(diǎn)

任何一種專業(yè)學(xué)習(xí)，最終目標(biāo)都是有益于我們的現(xiàn)實(shí)生活。而且，它最大程度地給生活帶來(lái)了好處。在現(xiàn)實(shí)生活中，美學(xué)并不考慮公眾的需求，而只是被視為業(yè)內(nèi)少數(shù)人的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，如何在新的背景下發(fā)展現(xiàn)實(shí)生活中的美學(xué)已成為一個(gè)至關(guān)重要的社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)代人對(duì)生活美學(xué)的態(tài)度無(wú)疑是對(duì)人類觀念和文化的巨大浪費(fèi)，難以獲得持久的生命力。每一門(mén)學(xué)術(shù)都是藝術(shù)，面對(duì)這種情況，現(xiàn)在除了設(shè)計(jì)師、思想家、科學(xué)家和其他積極變化之外，我們每個(gè)人都應(yīng)該創(chuàng)造一種新的生活方式和生活態(tài)度，把實(shí)踐中的“藝術(shù)”作為第一要素，也是一個(gè)根本問(wèn)題。

20世紀(jì)80年代初，改革開(kāi)放取得了重要成果。當(dāng)時(shí)，中國(guó)美學(xué)有兩個(gè)高潮，第一個(gè)是20世紀(jì)五六十年代的“審美討論”，第二個(gè)是20世紀(jì)80年代的“美學(xué)復(fù)興”。第一個(gè)意識(shí)形態(tài)高潮是由于國(guó)家形式帶來(lái)的審美討論，第二個(gè)是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響。中國(guó)的研究學(xué)者認(rèn)為，在20世紀(jì)80年代，改革開(kāi)放取得初步成果，生活美學(xué)的提法已經(jīng)出現(xiàn)，明確主張美學(xué)要有應(yīng)用性，走出純理論美學(xué)，并采用了“工藝美術(shù)”的建議，當(dāng)時(shí)“美學(xué)”包括兩個(gè)方面，一方面是民間傳統(tǒng)工藝，另一方面是與現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)與現(xiàn)代化有關(guān)。老一輩追求美學(xué)的原則是實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、耐用、美觀，這也是現(xiàn)代藝術(shù)所要遵循的原則。在那之后，少數(shù)人失去了自己的審美魅力，在學(xué)習(xí)美學(xué)的過(guò)程中，書(shū)籍的不斷流通也在不斷減少，解釋問(wèn)題美學(xué)一直不能引起整個(gè)社會(huì)的關(guān)注，在這種情況下，美學(xué)在蕭條的大環(huán)境中，美學(xué)家難以避免損失。事實(shí)上，美學(xué)的主題是非常有吸引力的，但很少有人能夠轉(zhuǎn)向融入迷人的生活美學(xué)。

藝術(shù)本身需要大眾化，藝術(shù)隨著社會(huì)的分化而分化。藝術(shù)本身的發(fā)展也必須與這個(gè)社會(huì)相適應(yīng)。如果不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，最終會(huì)被社會(huì)拋棄。設(shè)計(jì)是在時(shí)代發(fā)展中慢慢形成的產(chǎn)物。它還為我們所有人的生活環(huán)境創(chuàng)造了它應(yīng)有的價(jià)值。一方面為生活提供思想支持，另一方面也為生活提供設(shè)計(jì)產(chǎn)品，改變社會(huì)生活。在這樣的生活設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中，存在著不同階段、不同程度的實(shí)用工具。它為生活提供了各個(gè)層次的交流，使我們的生活更加豐富多彩。

二、現(xiàn)實(shí)生活：美學(xué)的歸宿

我們口中的生活美學(xué)其實(shí)是指美學(xué)應(yīng)該以大眾的審美為出發(fā)點(diǎn)，并且把造福人類當(dāng)成美學(xué)的最終歸宿、最終目的。換句話來(lái)講，現(xiàn)實(shí)生活它既是美學(xué)的起點(diǎn)也是美學(xué)的歸宿。

社會(huì)的快速發(fā)展也給當(dāng)代社會(huì)帶來(lái)了很多問(wèn)題，不僅僅是全球變暖，甚至于出現(xiàn)了很多物種瀕臨滅絕的危機(jī)，環(huán)境問(wèn)題的日益加劇給我們?nèi)祟悗?lái)了不可磨滅的影響。我們?cè)诒Ｗo(hù)環(huán)境的同時(shí)也要不斷問(wèn)自己，為什么要研究所謂的“生活美學(xué)”？美學(xué)的對(duì)象和現(xiàn)實(shí)從何而來(lái)？答案很肯定，是從生活中來(lái)。那么為什么研究美學(xué)，最終的目的是想有益于人生。無(wú)論何種理念與實(shí)踐，無(wú)論自由還是生命，盡管本身的論點(diǎn)原點(diǎn)各不相同，說(shuō)到底，我們這一代的辛勤努力都是為了下一代的幸福卓越成長(zhǎng)和從精神上提高當(dāng)代人的生活質(zhì)量，這是毋庸置疑的。

“生活美學(xué)”也不是我們新創(chuàng)造的一個(gè)詞匯，生活美學(xué)不過(guò)是重新回歸我們的生活常識(shí)。例如包豪斯，包豪斯最初是一所由格羅佩斯建立的設(shè)計(jì)學(xué)院，它所奠定的工業(yè)設(shè)計(jì)教育的框架，以及所創(chuàng)造的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，對(duì)以后的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這就告訴我們所有的設(shè)計(jì)以及生活都需要一個(gè)系統(tǒng)的教育與歸納。中國(guó)的先賢也是如此?？鬃拥摹罢焙颓f子的“魚(yú)之樂(lè)”都是從人類幸福的角度來(lái)探討的。

三、工藝審美

工藝審美的基本要求是現(xiàn)實(shí)追求和審美追求，物質(zhì)生活與精神追求二者得到融合，每個(gè)人應(yīng)該追求因愛(ài)而創(chuàng)造美，用美來(lái)提高自己的生活質(zhì)量。這并不脫離大眾想要的物質(zhì)條件，只是在媒介和技術(shù)方面要求藝術(shù)為弱，因此更要求藝術(shù)具有現(xiàn)實(shí)性。在大眾的要求下，工藝審美應(yīng)該更加具有普遍性，更具活力。

美學(xué)理論應(yīng)將建筑、環(huán)境、生活、旅游、服裝、美、花等藝術(shù)的美學(xué)作為自己的大范疇和理論加以總結(jié)，豐富和發(fā)展自己的理論，對(duì)理論成果進(jìn)行反饋，進(jìn)而指導(dǎo)當(dāng)代大眾的美學(xué)。發(fā)展自己的理論，用理論回饋和引導(dǎo)當(dāng)代公共審美文化。面對(duì)人不能以純粹精神存在的現(xiàn)實(shí)，工藝美學(xué)顯得尤為重要。當(dāng)我們以工藝美學(xué)的形式滲透到工藝中去時(shí)，也會(huì)賞心悅目。過(guò)程審美消費(fèi)也成為當(dāng)代消費(fèi)中的一項(xiàng)大支出。

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)由缺陷經(jīng)濟(jì)走向均衡經(jīng)濟(jì)，甚至出現(xiàn)了過(guò)剩經(jīng)濟(jì)。人們對(duì)于物質(zhì)產(chǎn)品的要求也進(jìn)行了轉(zhuǎn)化。將現(xiàn)代的高超元素融入到工藝中，賦予工藝品一種全新的面貌并且提高審美內(nèi)在和工藝審美選擇，來(lái)提高工藝品的層次。工藝審美因素要求人們提高勞動(dòng)力的生產(chǎn)附加值，提升工業(yè)產(chǎn)品的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。將“生活美學(xué)”逐步過(guò)渡到“技術(shù)美學(xué)”或者“適用美學(xué)”。

在人類所有的生產(chǎn)活動(dòng)中，審美能力是一種最本真、最有親和力的能力。所謂的工藝美，首先是面色美，包括包裝人類外觀的裝潢之美。它包括了人類物質(zhì)實(shí)用性的基本對(duì)象，這是既合適又超越，既審美又生活的對(duì)象。它切合公眾的審美，是更為自信、本真的審美，因此有普遍的群眾根本。它占有了我們平時(shí)生活的方方面面，任何有存在感的美術(shù)家甚至是哲學(xué)家，都不能對(duì)此熟視無(wú)睹。充裕的財(cái)富條件為審美在內(nèi)的現(xiàn)代觀念文明創(chuàng)造了前提。而以審美在內(nèi)的文明追求既代替了全人類生活質(zhì)量的向上，同時(shí)也是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)能力逐步發(fā)展的動(dòng)力。

現(xiàn)代生活氣息的建設(shè)與公眾的自然審美是更為通俗、更具有群眾性的審美情勢(shì)，同樣具有大眾實(shí)際生活的親和力。因此，美學(xué)家應(yīng)該真正關(guān)心當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。一方面，美學(xué)以當(dāng)代公共生活為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，讓美學(xué)真正成為自己的生命意義和情感，實(shí)現(xiàn)自己的人文價(jià)值。

四、生活審美

美學(xué)的學(xué)術(shù)起點(diǎn)是審美體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的區(qū)別，而生命美學(xué)則是對(duì)這一概念的超越。它以真實(shí)體驗(yàn)為審美體驗(yàn)，以生活為審美對(duì)象，讓審美回歸生活，以審美報(bào)答自己，是人的自我欣賞。以審美的方式提高生活質(zhì)量，是人類審美意識(shí)高度發(fā)展和人類審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的更高形式的產(chǎn)物。人的審美價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)是以生命為審美，在生命中審美。以美學(xué)的形式肯定自己的現(xiàn)實(shí)生活，是幫助人們獲得生活幸福、實(shí)施人文關(guān)懷的基本途徑。因此，充分挖掘現(xiàn)實(shí)生活的審美價(jià)值，倡導(dǎo)生活美學(xué)是一項(xiàng)功績(jī)。

總之，美學(xué)應(yīng)該以當(dāng)代公眾的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，讓審美活動(dòng)真正成為他們生活中的興趣、藝術(shù)、情感和祝福，實(shí)現(xiàn)自己的人文價(jià)值，這就是所謂的生活美學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李朗然.道家自然美學(xué)觀與中國(guó)傳統(tǒng)園林[J].湖南林業(yè)科技，2005（3）：60-61.

[2]宋薇.生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與自然美學(xué)辨析[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2011（4）：53-56.

[3]陳望衡.中西自然美學(xué)觀比較研究[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1985（6）：43-49.

[4]劉悅笛.自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)：生發(fā)語(yǔ)境和哲學(xué)貢獻(xiàn)[J].世界哲學(xué)，2008（3）：5-10.

[5]巴德.自然美學(xué)的基本譜系[J].劉悅笛，譯.世界哲學(xué)，2008（3）：9-11.