確定語(yǔ)文教育目標(biāo)要以文體為依據(jù)
——以《馬說(shuō)》為例

南京信息工程大學(xué)教師教育學(xué)院 汲安慶

在某學(xué)者的著作中，讀到一位師范生關(guān)于《馬說(shuō)》的教學(xué)設(shè)計(jì)——獲省賽一等獎(jiǎng)，作為范例收錄，其教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)如下：

1.積累文言文實(shí)詞、虛詞；

2.提高學(xué)生自學(xué)文言文的能力，嘗試讓學(xué)生自己翻譯通解全文；

3.認(rèn)識(shí)封建社會(huì)不識(shí)人才、埋沒(méi)人才的昏庸愚妄；

4.領(lǐng)悟文章寓意，尋求自我被賞識(shí)的途徑。

不知這位學(xué)者和那些評(píng)審專家何以對(duì)這一平庸的設(shè)計(jì)如此青睞？單憑教學(xué)常識(shí)和直覺(jué)，便能發(fā)現(xiàn)不少問(wèn)題：

第一，空而無(wú)法平量。目標(biāo)1 屬于單元學(xué)習(xí)目標(biāo)，并未具體到哪些實(shí)詞和虛詞，也沒(méi)有講清楚通過(guò)什么行為條件去積累。

第二，行為主體有誤。目標(biāo)2 的行為主體皆為教師，這是根深蒂固的“教師本位”思想的體現(xiàn)。可是，判斷教學(xué)效益的直接依據(jù)是“學(xué)生有無(wú)具體的進(jìn)步，而不是教師是否完成任務(wù)”。

第三，內(nèi)容有所重復(fù)。目標(biāo)3 已屬于作者所寄寓的意，目標(biāo)4 再?gòu)?qiáng)調(diào)，毫無(wú)必要。

第四，過(guò)分重意（言語(yǔ)內(nèi)容）輕形（言語(yǔ)形式）。四條目標(biāo)全部指向言語(yǔ)內(nèi)容，無(wú)一條涉及言語(yǔ)形式，這很容易將語(yǔ)文課上成思品課或歷史課。對(duì)照另一位老師的目標(biāo)設(shè)計(jì)，上面目標(biāo)設(shè)計(jì)嚴(yán)重偏離語(yǔ)文體性的弊病一目了然。

1.理解托物寓意的表現(xiàn)手法；

2.體察靈活多變的語(yǔ)言（教學(xué)重點(diǎn)）；

3.品味“如潮”的結(jié)構(gòu)和感情（教學(xué)難點(diǎn)）。

不僅如此，那位獲獎(jiǎng)師范生的目標(biāo)設(shè)計(jì)還存在一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題——完全忽略了文體。

《馬說(shuō)》屬于“雜說(shuō)”，是一種論說(shuō)性文體。“說(shuō)”源自先秦的游說(shuō)，雖然比較注重闡釋、論證，但有“喻巧而理至”的特點(diǎn)。雜說(shuō)更隨意，在內(nèi)容上，一家之言；在論證方法上，一個(gè)角度，一孔之窺，近似于西方的隨筆（essay）。

聯(lián)系韓愈的寫作背景：25 歲考中進(jìn)士后，長(zhǎng)期得不到任用，最初滯留長(zhǎng)安，曾三次上書(shū)宰相請(qǐng)求擢用，結(jié)果是“待命”40 多天而“志不得通”，“足三及門，而閽人辭焉”。經(jīng)此挫折后，他不得不到汴州依附宣武節(jié)度使董晉。董晉死后，他又去依附武寧節(jié)度使張建封。再后來(lái)，又相繼依附于其他一些節(jié)度使幕下?？芍^閱盡了世態(tài)炎涼、人情冷暖。在這種情形下，說(shuō)理之中融進(jìn)憤世嫉俗之意與懷才不遇的悲憤便成了必然。宋朝李耆卿《文章精義》中評(píng)價(jià)“韓如潮，柳如泉，歐如瀾，蘇如?！?，本文的情理交融、理隨情生恰好體現(xiàn)了“韓如潮”的特點(diǎn)。吳小如先生也認(rèn)為：人們都知道韓愈“以文為詩(shī)”，卻不知他也會(huì)“以詩(shī)為文”，作論說(shuō)文而具有詩(shī)性、抒情性，《馬說(shuō)》就是一個(gè)雄辯的證明。

因此，《馬說(shuō)》教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)要想以文體為依據(jù)，必須揭示其喻巧、理至、情融的特色?？墒牵瑥牡谝粍t教學(xué)案例設(shè)計(jì)者的“寓意”措辭中，我們不難推斷，她錯(cuò)誤地將文體當(dāng)作“寓言”來(lái)處理了。即使將寓意（“認(rèn)識(shí)封建社會(huì)不識(shí)人才、埋沒(méi)人才的昏庸愚妄”“尋求自我被賞識(shí)的途徑”）置換成所論說(shuō)的理，“理至”的文體特點(diǎn)也無(wú)法彰顯，更別說(shuō)“喻巧”和“情融”了。

相比之下，第二個(gè)案例中的目標(biāo)設(shè)計(jì)則觸及了“情”的特點(diǎn)（如潮），也觸及了“理”（托物寓意）和“喻”（靈活多變的語(yǔ)言），有比較自覺(jué)的文體意識(shí)，只不過(guò)對(duì)“喻”和“理”特點(diǎn)的揭示不夠明晰罷了。

那么，如何基于文體確立適恰的教學(xué)目標(biāo)呢？

首先，要注意辨體。辨體，可以從三個(gè)維度進(jìn)行：

1.作者是否遵體——按特定的文體規(guī)范寫作了？如《馬說(shuō)》是否將雜說(shuō)的說(shuō)理性、形象性、情感性表現(xiàn)出來(lái)了？

2.是否跨體了？?jī)?yōu)秀的作家多會(huì)注意遵體與跨體的統(tǒng)一，比如魯迅小說(shuō)中的戲劇性、郁達(dá)夫散文中的詩(shī)性、葉圣陶說(shuō)明文字中的文學(xué)性，這是作者基于文體又超越文體的個(gè)性化創(chuàng)造，也是最富教學(xué)吸引力的所在。錢鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)：“文學(xué)有各種文體。大致有體，死守則自縛。賈誼的論文像賦，辛棄疾的詞似論。真正的大家總是在文體形式上有突破創(chuàng)新?！甭鋵?shí)到《馬說(shuō)》，韓愈勾勒的死馬、餓馬、冤馬這三種情感的直覺(jué)造型，像三次情感的浪潮一次又一次地沖天沃日，直擊人的靈魂，便可視為對(duì)說(shuō)理文體的個(gè)性化突破。

3.是否悖體了？悖體指跨體不成功所形成的蛇足之筆，比如楊朔《荔枝蜜》中的詩(shī)體寫法。雖然教材選錄的文章多為經(jīng)典篇目，基本上不會(huì)存在悖體的現(xiàn)象，但是辨體時(shí)的批判意識(shí)還是要有的。

其次，要注意比照。由于文體理論研究的滯后，有些文體的特征至今還無(wú)法確認(rèn)——如散文的文體特征，連昔日信奉的“形散神不散”也被顛覆了。盡管有學(xué)者提出“阻截”“分流”“正面應(yīng)對(duì)”的策略，操作起來(lái)還是有不小的難度。但是，如果注意比照，文體特征便會(huì)在相互燭照之中明晰起來(lái)。如孫紹振先生提出的審美散文、審丑散文、審智散文的內(nèi)涵區(qū)分，就是通過(guò)情思、風(fēng)格的相互比照完成的。

比照，在西方存在主義哲學(xué)那里叫作“通過(guò)他者確證自我”。落實(shí)到文體特征的體知上，哪怕是同類文體中，也能區(qū)分出不同時(shí)代、不同地域文體內(nèi)涵上的差別。比如，同為寓言，先秦諸子寓言和唐朝柳宗元的寓言就是有差異的。在人物形象塑造上，先秦諸子寓言比較漫畫化，《刻舟求劍》《掩耳盜鈴》等寓言中的人物，一看就是個(gè)大傻，而唐朝柳宗元的寓言則比較寫實(shí)，如《黔之驢》中老虎和驢的心理博弈太真實(shí)了，看不出任何漫畫化的痕跡。其次，寓意的表現(xiàn)維度：先秦諸子寓言的寓意基本上是單維度的，比如《揠苗助長(zhǎng)》，就是告訴人們不能急于求成，違背事物發(fā)展的規(guī)律強(qiáng)力而行，但是發(fā)展到唐朝，到了柳宗元筆下，寓意就不是單維度的了。

《黔之驢》至少有三個(gè)維度的寓意：不能做黔之驢那樣外強(qiáng)中干的人物；像老虎那樣把握時(shí)機(jī)，勇猛出擊；人才只有被放到合適的崗位上才能充分地發(fā)揮其才能，否則很可能成為庸才，甚至走向毀滅。

以上是縱向比照，還可以橫向比照。

比如，西方的Fable 被譯為寓言。其實(shí)，兩者之間也有差異。第一，西方的Fable 通常以“大人物”作為主人公，而中國(guó)的寓言通常以小人物為主人公；第二，西方的Fable通常傳遞的是“眾意”，一種普適性的道理，但是中國(guó)的寓言在傳遞眾意的過(guò)程中，更喜歡突出“己意”，《黔之驢》就是將柳宗元自我的生命體驗(yàn)放進(jìn)去的——甚至可以說(shuō)，黔之驢在某種程度上就是柳宗元自身命運(yùn)的寫照。

落實(shí)到《馬說(shuō)》，與《師說(shuō)》等“說(shuō)”文體比照，我們不難發(fā)現(xiàn)其抒情特征的濃郁；與《張中丞傳后序》《祭十二郎文》等敘事性文體比照，不難發(fā)現(xiàn)其說(shuō)理性特征的顯豁。也就是說(shuō)，在相互比照中，《馬說(shuō)》情理相融，理隨情生的雜說(shuō)文體的特征才能被特寫鏡頭化，讓人看得更為明白。

另外，以文體為依據(jù)確定語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)還應(yīng)注意“內(nèi)生”。即不要將文體特征硬灌給學(xué)生，進(jìn)行專制的外鑠性教學(xué)，而應(yīng)讓學(xué)生結(jié)合文本，展開(kāi)充分的對(duì)話，使文體特征在學(xué)生的心中不斷“生長(zhǎng)”起來(lái)。

以《馬說(shuō)》為例，感受其“理至”的特點(diǎn)，就必須抓住文中千里馬、伯樂(lè)、食馬者、駢死、策之以其道、食之盡其材、鳴之通其意所構(gòu)成的強(qiáng)大的象征系統(tǒng)，體味理想的管理之道——順心之天，以致其性；給足施展才華的平臺(tái)、機(jī)遇、待遇；善于傾聽(tīng)人才的心聲，甚至可以從管理者與人才，向教師與學(xué)生、醫(yī)生與病人等更多的對(duì)象范圍拓展。

感受“情融”的特點(diǎn)，則需從開(kāi)頭的反常規(guī)結(jié)論，文中死馬、餓馬、冤馬三種形象，還有“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”抒情的反邏輯（正確的順序應(yīng)該是“食之不能盡其材”放在第一句，便于和上一段“食不飽，力不足”的內(nèi)容咬合）等處切入，體會(huì)其間蘊(yùn)藏的巨大悲慨，而非第一則教學(xué)案例的完全忽略，第二則教學(xué)案例中的浮泛分析。

總之，以文體為依據(jù)確定語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)要注意：

第一，辨體以教，讓文體特征凸顯出來(lái)，不要出現(xiàn)將各種文體一鍋煮的同質(zhì)化教學(xué)現(xiàn)象；

第二，對(duì)作家的跨體寫作部分，要引導(dǎo)學(xué)生集中力量攻堅(jiān)，充分感受作家的偉大創(chuàng)造；

第三，文體不能自顯，可以通過(guò)文體間或文體內(nèi)的相互比照，讓文體特征的光芒綻放出來(lái)；

第四，注意外鑠與內(nèi)生，認(rèn)知與體知的統(tǒng)一，最大限度地讓文體特征在學(xué)生的內(nèi)心生長(zhǎng)出來(lái)。

附參考教例：

“說(shuō)”字立骨，味理隨情生的言說(shuō)藝術(shù)——《馬說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)

汲安慶

【教學(xué)目標(biāo)】

1.從三種馬的形象勾勒中，悟作者懷才不遇的悲憤以及其間蘊(yùn)藏的豐富哲理；

2.抓住文中的反邏輯語(yǔ)句，體味“韓如潮”的文風(fēng)；

3.聚焦“喻巧而理至”，體味“說(shuō)”文體的特征，以及韓愈獨(dú)特的說(shuō)理力量。

【教學(xué)流程】

一、說(shuō)馬

1.讀豎排版的無(wú)句讀文本，檢測(cè)學(xué)生的預(yù)習(xí)情況。

2.說(shuō)說(shuō)讀懂了什么，還有什么不懂。

重點(diǎn)探討下述幾個(gè)問(wèn)題：

（1）“馬說(shuō)”是什么意思？

（2）文中出現(xiàn)了哪幾種馬的形象？（死馬、餓馬、冤馬）

（3）何以見(jiàn)出？

駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間。（死馬，顯在的描寫）

是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見(jiàn)（xiàn）……（餓馬，顯在的描寫）

執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”（冤馬，隱在的描寫）

3.用這三種馬的形象，韓愈到底想表達(dá)什么？（千里馬的悲慘命運(yùn)，食馬者的愚妄專斷。文章開(kāi)首的“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，與結(jié)尾的“其真不知馬也”構(gòu)成說(shuō)理上的一種嚴(yán)密呼應(yīng)）

二、說(shuō)己

1.全文真的僅是在談千里馬的悲慘，食馬者的愚妄、不識(shí)嗎？

2.出示背景資料

《馬說(shuō)》寫于貞元十一年（795年）至十六年（800年）之間。當(dāng)時(shí)韓愈初登仕途，不得志。曾經(jīng)三次上書(shū)宰相求擢用，但結(jié)果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及門，而閽人辭焉”。盡管如此，韓愈仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會(huì)遁跡山林。依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，終未被采納。后來(lái)又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，再加上朝中奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，才能之士不受重視，郁郁不得志。

古之進(jìn)人者，或取于盜，或舉于管庫(kù)，今布衣雖賤，猶足以方于此。

——韓愈《后十九日復(fù)上宰相書(shū)》

士之能享大名、顯當(dāng)世者，莫不有先達(dá)之士、負(fù)天下之望者為之前焉；士之能垂休光（美好的光華，比喻美德或勛業(yè)），照后世者，亦莫不有后進(jìn)之士、負(fù)天下之望者為之后焉。

——韓愈《與于襄陽(yáng)書(shū)》

3.討論后小結(jié)：也是韓愈自身命運(yùn)的寫照，表面上說(shuō)的是千里馬，實(shí)際上是喻指自我。

4.有感情地讀最后一段：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

三、說(shuō)時(shí)代

1.真的僅僅是韓愈所發(fā)的一個(gè)人的牢騷嗎？

2.引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)相關(guān)歷史積累，教師則可呈示相關(guān)輔助理解的史料。

（1）柳宗元筆下的黔之驢；

（2）“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵?！薄鸥Α斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》

（3）“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明?！薄虾迫弧锻赐ズ?zèng)張丞相》

（4）“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”——龔自珍《己亥雜詩(shī)》

……

3.討論后小結(jié)：表現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代，乃至歷史上所有懷才不遇，有志難伸者的吶喊和憤懣。

四、說(shuō)理

1.本文的文體是“說(shuō)”。關(guān)于“說(shuō)”，通常有兩種解釋：（1）作者發(fā)表對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解。（2）吳訥《文章辨體序說(shuō)》：“說(shuō)者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之?！薄凹词录蠢矶鵀橹f(shuō)?！蹦敲?，韓愈闡釋的義理僅限于上文所述嗎？

2.探討、小結(jié)：善于識(shí)別，善于管理，善于傾聽(tīng)——管理者與人才；師生；醫(yī)患……

五、說(shuō)“法”

1.這么豐富的義理，是怎么被韓愈表現(xiàn)出來(lái)的？

2.討論：

（1）勾勒了三種馬的形象：譬喻說(shuō)理，托物抒情、言志。

（2）馬形象呈現(xiàn)的獨(dú)特順序：第一呈現(xiàn)“死馬”的形象，體現(xiàn)了韓文“如潮”的特點(diǎn)。一開(kāi)筆，便將悲憤的情感浪潮接天卷第地打過(guò)來(lái)。后面兩種馬的形象勾勒，也形成了情感的浪潮，接踵而至，不斷撞擊人的心扉。

（3）情理交融的特色——

①首句的反邏輯；

②排比句的邏輯錯(cuò)位——正常的語(yǔ)序，第一句應(yīng)該說(shuō)“食之不能盡其才”，以咬合上文；

③“祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”中的措辭。如“奴隸人”的稱呼，駢死形象的矗立——文下注釋翻譯的是“并排死”，鐘基、李先銀、王身鋼譯注的中華書(shū)局《古文觀止》翻譯為“接連死在馬廄之中”，都能體現(xiàn)作者激越的悲情。

④尾句的標(biāo)點(diǎn)：句號(hào)，感嘆號(hào)，還是問(wèn)號(hào)？執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！中華書(shū)局版是“！”，普通的版本是“?！蔽覀冇X(jué)得，根據(jù)“韓如潮”的特點(diǎn)，用“？”更能表達(dá)激越的悲憤。

這些言說(shuō)藝術(shù)與純粹地就某事、某種現(xiàn)象分析說(shuō)理，寫法大不一樣，《師說(shuō)》就不同于《馬說(shuō)》，這正是韓愈“己意”的表現(xiàn)之處。

另外，尤需說(shuō)明的是，韓愈不僅是千里馬，也是真正意義上的伯樂(lè)。他踏上仕途后，提攜了不少后進(jìn)，如賈島、孟郊、李賀、張籍……

六、說(shuō)“說(shuō)”

1.總結(jié)：利用“說(shuō)”這一文體，托三種馬的形象，將自己懷才不遇的悲憤，還有日趨沒(méi)落的中唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)全部揭示出來(lái)，甚至寫盡了整個(gè)封建時(shí)代有志難伸的文人的命運(yùn)，以及人與人之間如何成為彼此知音的深邃思考，不得不為韓愈曲說(shuō)、深說(shuō)、妙說(shuō)的說(shuō)理藝術(shù)所驚嘆。

2.齊讀全文，感受這種說(shuō)理藝術(shù)的巨大魅力。

七、關(guān)于“說(shuō)”的作業(yè)

比較閱讀韓愈的《馬說(shuō)》與周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，看看兩文在托物言志、抒情上有何各自的獨(dú)特之處？

板書(shū)設(shè)計(jì)：