國學(xué)十二道

飄影

一? 孔子——為人之道

做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不能淫，貧賤不能移。做人要誠實，誠信乃做人之本。做人要自重，嚴(yán)以律己寬以待人。做人要知足，知足者常樂！以上就是為人之道，人人都要努力做到！

二? 老子——處事之道

大其心，容天下之物;虛其心，受天下之善;平其心，論天下之事;潛其心，觀天下之理。“道者，萬物之奧。”“萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主。”謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法;寡欲是養(yǎng)心第一法;勿言無益身心之語;勿為無益身心之事;勿進(jìn)無益身心之人;勿入無益身心之境;勿展無益身心之書。

三? 莊子——養(yǎng)性之道

身安，不如心安;屋寬，不如心寬。以自然之道，養(yǎng)自然之身;以喜悅之身，養(yǎng)喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義準(zhǔn)則。所謂快樂，不是財富多而是欲望少。做人，人品為先，才能為次;做事，明理為先，勤奮為次。

人生要學(xué)會平和心，喜樂心，慈悲心。

四? 孟子——君臣之道

君臣相比，君屬于強勢，臣屬于弱勢，其關(guān)系由強勢君主導(dǎo)。君講禮，臣講忠，故君臣之道在于禮。君禮于臣，臣必忠;臣忠于君而君不禮，其忠必退。

五? 荀子——學(xué)習(xí)之道

可概括為七個方面。

一是蛻：學(xué)習(xí)不能滿足于已有的成就，應(yīng)該不斷地有所發(fā)明，有所進(jìn)展，日漸而月進(jìn)，并且使之產(chǎn)生質(zhì)變。

二是虛：虛指的是學(xué)習(xí)態(tài)度。虛者，虛心、謙虛也。

三是一：“一”是專一、專心致志地學(xué)習(xí)，“學(xué)之道，貴以?！薄?/p>

四是靜：“靜”，指的是心要靜，而摒棄一切雜念。

五是積：荀子說：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！?/p>

六是師：“國將興，必貴師而重傅…… 國將衰，必賤師而輕傅?！庇辛撕玫睦蠋?，便可以好學(xué)，“得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也。?/p>

七是友：荀子提出，學(xué)者應(yīng)“親友”，以求得在治學(xué)上的“好善無厭、受諫而能誡”，即不斷地得到批評和指正，而日有所成。

六? 孫子——韜略之道

意指文韜武略。中國的韜略思想，源遠(yuǎn)流長，博大精深，實為傳統(tǒng)文化之瑰寶，歷史遺產(chǎn)之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動即有傷，是為兇器;深若藏拙，臨機取決，是為利器。愿學(xué)者得其精髓，重其所用，發(fā)揚古道，利國利民。

七? 管子——教練之道

能力和習(xí)慣的培養(yǎng);教練猶如一面鏡子，反映當(dāng)事人的真實現(xiàn)狀和局限，同時引發(fā)對方看到更多的可能性，給對方一個重新選擇的機會。

八? 韓非子——統(tǒng)馭之道

統(tǒng)馭理論：“精誠為道，運籌為術(shù)，組織為器，人才為本，制度為體，文化為魂”，帶你修煉六個方面的能量，幫你完成從攻城略地到運籌帷幄、從創(chuàng)業(yè)有成到基業(yè)長青的驚險一躍，成長為新經(jīng)濟時代的新型領(lǐng)袖。

九? 鬼谷子——權(quán)謀之道

權(quán)謀，是指在爭奪、鞏固、發(fā)展權(quán)力的過程中使用的一切靈活應(yīng)變的手段。權(quán)力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動的力量。權(quán)力帶來財富、地位、榮耀。權(quán)謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束;它甚至沒有任何原則可言，唯一的原則是：為達(dá)目的，不擇手段。權(quán)謀的合理性取決于權(quán)謀的結(jié)果，即所謂“竊鉤者誅，竊國者侯”“勝者為王，敗者為寇”。

十? 大學(xué)——修身之道

修身過程實質(zhì)上是一個格物、致知、誠意、正心的過程。格物就是探究弄清事物的發(fā)展之道;致知就是獲取知識，誠意就是赤誠、真誠、忠誠之心對待一切事物;正心，就是使自己的心正，使自己成為一個道德高尚，修為高深的人，因此，修身的過程，就是探究事物發(fā)展規(guī)律的過程，就是學(xué)習(xí)知識的過程，就是真誠地對待一切的過程，就是嚴(yán)格要求自己，完善自己，把自己變成一個道德高尚的人的過程。

十一? 易經(jīng)——天地之道

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所謂天地之道，也不過是自然法則。你若遵從了便能遺世獨立，飄飄欲仙。反之則萬劫不復(fù)，永世不得超生。想那輪回之苦，卻非人力所為也！故而道是：冥冥中早已注定，天意實屬難違。仔細(xì)想想，可也不就是這樣的嗎？故，天地之道在于人心。

十二? ?禪宗——死生之道

死生間觀節(jié)，細(xì)微處品德。死亦生，生亦死，死是另一個生的開始，生亦是另一個死的結(jié)束。故，生則生、死則死，豈能賴著不死或就是不生？故來之則應(yīng)，去留無意，隨緣而行，不糾結(jié)、不著相。