禪宗美學(xué)思想對中國傳統(tǒng)音樂的影響

禪宗在對外界事物的認(rèn)知中更講究自悟性，即自身對事物的認(rèn)知及感悟，類似于唯心論的精神感悟。所以，禪宗以感悟、直覺的方式來闡述不便于用文字來表達(dá)的內(nèi)容，而音樂藝術(shù)也是通過人的審美心理來感悟其中的情感。每個(gè)人的內(nèi)心與處世經(jīng)歷均不同，因此對音樂中的情感“加工”不同，對其中所蘊(yùn)含的情感理解也各有所異。

一、禪宗概述

禪宗是佛教眾多流派中的一支，主要發(fā)展于中國，“禪”原意為“思考”“靜慮”，是梵文“禪那”的音譯。禪定就是安靜沉思，禪宗也因禪定而得名。隨著藝術(shù)各門類的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)已不再局限的將禪宗限定于佛教之中，而是與各藝術(shù)門類相聯(lián)系，將禪宗的美學(xué)思想運(yùn)用于自身學(xué)科的發(fā)展之中，最為常見的有室內(nèi)設(shè)計(jì)、音樂、茶道等。禪宗作為一種哲學(xué)思想和方法論，其對中國傳統(tǒng)音樂的影響也不僅僅局限于表現(xiàn)方式與內(nèi)容上，在音樂的審美、創(chuàng)作、發(fā)展與傳承過程中，也深深地影響著中國的傳統(tǒng)音樂，影響著眾多的藝術(shù)家與知識(shí)分子。因此，有了詩仙李白的“宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)”、杜甫的“身許雙峰寺，門求七祖禪”等千古名句。

二、禪宗美學(xué)在中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的作用

徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中總結(jié)出“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、鍵、輕、重、遲、速”二十四況，其可以視為中國傳統(tǒng)音樂的審美要求。在這二十四況中，除去幾個(gè)古琴的技法，幾乎適用于絕大多數(shù)的中國傳統(tǒng)音樂。這充分體現(xiàn)了禪宗在中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的重要作用。禪宗音樂還將“中正”“平和”“淡雅”“肅莊”作為基本原則。此外，禪宗音樂還與儒家、道家有密切關(guān)系。儒家思想中，音樂要服從于“禮”，其“樂”更是為其服務(wù)。禪宗把音樂視為思想傳播的工具，其演唱形式為“夾唱夾敘的說唱形式”，以單音音樂為主，旋律平緩，若聲部過多，節(jié)奏過快，便不知所唱為何，失去了唱導(dǎo)的意義。因此，中國禪宗音樂家便把大部分精力放在音樂內(nèi)容上，忽略了音樂旋律和節(jié)奏。

因此，“和、靜、清、遠(yuǎn)”這種中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的審美情趣的誕生，不僅僅是某一思想體系的產(chǎn)物，而是儒、釋、道三家互相滲透、融合、妥協(xié)的共同產(chǎn)物。

三、禪宗美學(xué)思想對中國傳統(tǒng)音樂的影響

（一）禪宗影響著傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)思維

在對外界事物的認(rèn)知中，禪宗更講究自悟性，即自身對事物的認(rèn)知及感悟，類似于唯心論的精神感悟，以禪宗的語言來表示，這就是頓悟。所以，禪宗以感悟、直覺的方式來闡述不便用文字來表達(dá)的內(nèi)容，而音樂藝術(shù)也是通過人的審美心理來感悟其中的情感。每個(gè)人的內(nèi)心與處世經(jīng)歷均不同，因此對音樂中的情感“加工”不同，對其蘊(yùn)含的情感理解也各有所異。換言之，禪宗美學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂在感悟理解上有高度的契合。

在中國傳統(tǒng)樂器中，古琴可謂是其中的典型。古琴是用琴音中的“虛與遠(yuǎn)”來營造出“高山流水”的空曠之美。古琴的演奏將左手的實(shí)音與右手的變化音相結(jié)合。左手的滑音變化營造了若有若無的感覺，古琴與生俱來的音色又有讓人心沉氣定的氛圍。另外，震音、吟、揉的運(yùn)用若過于頻繁，其余音便會(huì)轉(zhuǎn)弱或消失，只余手指在琴面上轉(zhuǎn)動(dòng)，這“無聲之樂”便形成了音樂進(jìn)行中的空間感和那種飄逸、秀麗、禪境式的空靈。從虛、清、遠(yuǎn)的氣韻直至“平淡天真”是一種“化境”，平淡到極處，才有宇宙萬象的涌動(dòng)。天真顯露，才有活潑生機(jī)往來的空靈和變化。心中廓然無一物，真實(shí)的生命與宇宙自然真純的元?dú)饬芾旎烊?，這是天人合一的境界，也是成熟的琴師（作為一個(gè)藝術(shù)家）與禪僧（作為一個(gè)徹悟者）共有的精神上的完全解脫，只有人的本質(zhì)與禪的形式完全契合，才能達(dá)到如此的妙境。

（二）禪宗影響著中國傳統(tǒng)音樂的主體精神

禪宗思想主張自身對事物的理解，而非他人對自身的影響。正如《禮記·樂記》所言，“夫樂者，從于心者也”。禪宗講究思想的獨(dú)創(chuàng)性，這也是禪宗對感性世界的自我認(rèn)知，是自我意識(shí)的覺醒。藝術(shù)傳播相對閉塞的時(shí)代，禪宗思想深深地影響著中國傳統(tǒng)音樂。音樂有“自娛”與“娛他”的性質(zhì)，古琴的演奏與“娛他”相比更講究內(nèi)在的“自娛”。仍以古琴為例，長久以來，古琴被認(rèn)為是提升自我修為的一種樂器，在演奏過程中，更注重的是演奏者內(nèi)心情感的抒發(fā)。這也印證了古人“以音會(huì)友”“知音難覓”的說法。演奏者用音樂的形式表現(xiàn)對新事物的認(rèn)知，表現(xiàn)自己的喜怒哀樂，在演奏中體現(xiàn)自身，追求個(gè)人價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂新思想的產(chǎn)生，影響著傳統(tǒng)音樂中主體精神的發(fā)展，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂中主體精神的重要性。

（三）禪宗美學(xué)思想影響著中國傳統(tǒng)音樂的文化產(chǎn)業(yè)化

江西省作為道教的發(fā)源地，每年都會(huì)舉辦豐富的文化活動(dòng)，如上元節(jié)及每月的神人誕辰等。其中就有眾多傳統(tǒng)樂器伴奏，如月琴、笙、古琴等，禪宗音樂文化也是地方文化產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)重要主題。尤其是與“道”與“禪”相關(guān)的文娛節(jié)目中，將禪宗音樂在有形的文化活動(dòng)中進(jìn)行了無形的文化宣傳。在活動(dòng)舉辦的過程中，創(chuàng)造出的文娛商品也是傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)化的一種形式。將用心感受的傳統(tǒng)音樂具象化，從而帶來部分經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、結(jié)語

禪宗美學(xué)思想從“心”出發(fā)，源于自然，中國傳統(tǒng)音樂與其有眾多契合，受禪宗美學(xué)的影響，但絕不局限于此。就像中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展至今，定是海納百川，就像鹽溶于水，已化得無跡，但其味雋永，人們在正視禪宗美學(xué)思想對中國傳統(tǒng)音樂的影響的同時(shí)，要理性認(rèn)識(shí)禪宗美學(xué)中積極、精華的部分，而后去其糟粕。

（江西科技學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2018江西省社科規(guī)劃項(xiàng)目“江西禪宗儀式音樂考察研究”（項(xiàng)目編號：18YS50）的階段性研究成果之一。

作者簡介：華麗（1984-），女，江西上饒人，碩士，助教，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂、聲樂表演與理論。