關(guān)于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的哲學(xué)反思

朱信強(qiáng)　吳建強(qiáng)

【摘要】哲學(xué)理論蘊(yùn)含在所有事物當(dāng)中，任何事物的發(fā)展都離不開哲學(xué)思想的指導(dǎo)。我國(guó)的發(fā)展從一開始就以哲學(xué)思想為指導(dǎo)。最初我國(guó)各個(gè)方面的發(fā)展都沒有經(jīng)驗(yàn)可循，通過不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，摸索出了一條符合國(guó)情的發(fā)展道路——走可持續(xù)發(fā)展道路。在強(qiáng)大的理論背景下，我國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，進(jìn)一步彰顯了我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué);發(fā)展;認(rèn)識(shí);全面

任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，總會(huì)遇到挫折，但整體是呈上升趨勢(shì)。這種發(fā)展趨勢(shì)符合事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，這種內(nèi)在性的規(guī)律恰恰也是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，這和唯物歷史主義觀點(diǎn)是一致的，符合客觀的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。我國(guó)的發(fā)展也一直遵循這種發(fā)展規(guī)律。從新中國(guó)成立初期，我國(guó)就不斷探索中國(guó)的發(fā)展方向，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、教育還是生態(tài)環(huán)境，都經(jīng)歷了曲折和穩(wěn)步上升的發(fā)展歷程，并且通過不斷的修正、前進(jìn)，取得了目前的成就。因?yàn)槲覈?guó)的發(fā)展既不能照搬他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，也無先例可循，所以必須探索符合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展路線，在這個(gè)過程中，難免會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的不成熟的方式方法，這是事物發(fā)展的一般規(guī)律。通過不斷總結(jié)這些方法路線，發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)時(shí)代都要有與其相適應(yīng)的政治哲學(xué)體系，而政治哲學(xué)體系的過渡性也必然伴隨著一個(gè)過渡時(shí)代。

一、社會(huì)主義制度的進(jìn)一步發(fā)展和完善

辯證法認(rèn)為聯(lián)系是普遍存在的，并一直存在于事物本身中。這是事物的本質(zhì)，具有客觀性。采用這種觀點(diǎn)看待問題、解決問題，才是全面的，不會(huì)出現(xiàn)片面性，既不會(huì)出現(xiàn)形而上學(xué)，也不會(huì)出現(xiàn)主觀片面。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)以馬克思主義思想為指導(dǎo)，同國(guó)家的實(shí)際情況結(jié)合起來，既是歷史的選擇，也是人民的選擇。

發(fā)展的道路是曲折的，不會(huì)一帆風(fēng)順，會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題，必須運(yùn)用辯證的方法分析和解決問題，找出內(nèi)因，先發(fā)展局部，由局部帶動(dòng)整體，允許一部分地區(qū)和人民先富裕起來，不斷完善發(fā)展體系。從“三位一體”到“四位一體”，再到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略的提出，我國(guó)的建設(shè)體系逐步完善，多方位、多點(diǎn)面，全面鋪開，每一步發(fā)展都互為因果，既有獨(dú)立的一面，也有相互聯(lián)系的一面。除了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，治黨治國(guó)各個(gè)方面，也在積極推進(jìn)。法治是發(fā)展的保障，也是管理國(guó)家的方式方法。為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更要注重法治建設(shè)的基礎(chǔ)地位。加強(qiáng)法治建設(shè)，完善法律體系。該過程雖然曲折，但發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的。中國(guó)始終堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問題、解決問題。只有改革不斷深化、制度不斷完善，執(zhí)政能力和水平才能不斷提高，依法治國(guó)才能有成效。我國(guó)只有向法治化、制度化方向不斷前進(jìn)，才能有助于國(guó)家各項(xiàng)工作順利開展。

二、經(jīng)濟(jì)體制改革發(fā)展體現(xiàn)了哲學(xué)思想

新中國(guó)成立初期，我國(guó)在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的基礎(chǔ)上結(jié)合自身實(shí)際，確立了公有制經(jīng)濟(jì)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的弊端開始顯現(xiàn)。學(xué)者們通過研究發(fā)現(xiàn)：在1949—1978年間，新中國(guó)成立初期的前30年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)陷于長(zhǎng)期的增長(zhǎng)停滯。當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)采取了一條政府主導(dǎo)發(fā)展重化工業(yè)，通過優(yōu)先發(fā)展重化工業(yè)實(shí)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)生產(chǎn)率的快速趕超，這就為后來經(jīng)濟(jì)停滯埋下了伏筆。在這種重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，通過運(yùn)用哲學(xué)思想，我國(guó)從動(dòng)態(tài)的發(fā)展角度正確審視了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的問題。在黨的十一屆三中全會(huì)上，最終解放了思想，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。之后，我國(guó)對(duì)以往結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展戰(zhàn)略重新進(jìn)行了思考，不斷發(fā)展家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制，把農(nóng)村生產(chǎn)搞活，激發(fā)了群眾的生產(chǎn)積極性。同時(shí)，也轉(zhuǎn)移了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。隨后，我國(guó)把農(nóng)村的改革經(jīng)驗(yàn)推廣應(yīng)用到了國(guó)有企業(yè)，促使勞動(dòng)力從低生產(chǎn)效率企業(yè)向高生產(chǎn)效率的其他部門進(jìn)行轉(zhuǎn)換。1992年，在黨的第十四次全國(guó)代表大會(huì)上，我國(guó)確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，道路越來越清晰，而這種發(fā)展模式的作用也越來越顯著?？v觀1978—1992年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，是不斷認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的過程。理論來源于實(shí)踐，又反向指導(dǎo)實(shí)踐工作，要將理論和實(shí)踐相結(jié)合。當(dāng)今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，有能力為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增添一份力量。

三、教育哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展

運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中的矛盾運(yùn)動(dòng)原理來全面闡述教育規(guī)律，可以統(tǒng)一學(xué)生的思想意識(shí)，讓學(xué)生努力學(xué)習(xí)，將來為社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。如果教學(xué)中出現(xiàn)這樣那樣的不一致，也就出現(xiàn)了矛盾問題，要針對(duì)矛盾的主次方面，運(yùn)用矛盾的原理來解決問題，讓我國(guó)教育實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使學(xué)生的綜合素養(yǎng)得以全面提高。采用哲學(xué)中的唯物辯證法理論，進(jìn)一步說明教育哲學(xué)的科學(xué)性，符合中國(guó)教育哲學(xué)的發(fā)展需要。新時(shí)代下，中國(guó)教育肩負(fù)著重要的歷史使命，從傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代教育都要符合國(guó)情變化，教育改革要適應(yīng)新時(shí)期學(xué)生的要求。要運(yùn)用辯證唯物論來改變教育的理念、方法、手段和內(nèi)容，使其符合新時(shí)代發(fā)展的需要。新時(shí)代對(duì)大學(xué)生的發(fā)展也提出了新要求，要統(tǒng)一學(xué)生的思想意識(shí)，發(fā)揮高校思政課的作用，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。要用辯證法進(jìn)行理論創(chuàng)新，用動(dòng)態(tài)的馬克思主義思想來指導(dǎo)教育，使偉大夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)。文化教育的發(fā)展、科技的進(jìn)步，離不開能動(dòng)性的社會(huì)主體。采取行之有效的方法普及科學(xué)技術(shù)，可以增進(jìn)文化知識(shí)，提高并改善人民的生活水平，使經(jīng)濟(jì)與社會(huì)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

四、從哲學(xué)的角度看生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題凸顯。無論哪個(gè)國(guó)家都會(huì)面臨生態(tài)環(huán)境問題。發(fā)展與環(huán)境問題是突出的矛盾問題，要協(xié)調(diào)好發(fā)展中的問題，發(fā)展不能以損害環(huán)境為代價(jià)。改革開放以來，我國(guó)大力進(jìn)行工業(yè)化與城市化建設(shè)，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求極大刺激了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式雖然幫助我國(guó)快速發(fā)展起來，但是卻忽略了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的遵循和對(duì)生態(tài)環(huán)境的科學(xué)認(rèn)識(shí)，忽視了生態(tài)文明建設(shè)，忽視了可持續(xù)發(fā)展的重要性。發(fā)展的終極目的就是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。既要發(fā)展，又不能破壞環(huán)境，這是一個(gè)矛盾的主體，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，是唯物主義的體現(xiàn)。生態(tài)問題是人與自然的問題，只有確立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，才能為生態(tài)文明觀的確立提供理論來源。新時(shí)期的主要矛盾是全面深化改革的關(guān)鍵方面，必須科學(xué)解決生態(tài)環(huán)境問題，以綠色發(fā)展為導(dǎo)向。遵循科學(xué)發(fā)展觀，處理好發(fā)展中的各種矛盾問題，堅(jiān)持人的主導(dǎo)地位，發(fā)展才能可持續(xù)，這也體現(xiàn)了可持續(xù)的發(fā)展理念。社會(huì)主義建設(shè)過程中必須堅(jiān)持全面的發(fā)展觀，注重政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技的全面建設(shè)與發(fā)展，防止片面化發(fā)展。

五、運(yùn)用哲學(xué)思想解決發(fā)展中的各種矛盾

唯物辯證法對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的認(rèn)識(shí)分得很清楚，物質(zhì)決定意識(shí)形態(tài)，物質(zhì)是基礎(chǔ)，意識(shí)形態(tài)是上層建筑。相對(duì)應(yīng)的就是主客觀的問題，要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，使主觀意識(shí)形態(tài)符合客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，做到兩者相互統(tǒng)一，直面發(fā)展中的問題與不足，不斷自我革新與進(jìn)步。新中國(guó)成立70多年來，矛盾無處不在，最初的矛盾是階級(jí)矛盾，之后的主要矛盾就是完善現(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)家與新中國(guó)成立初期以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式之間的矛盾。通過分析主要矛盾，我國(guó)將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，由農(nóng)轉(zhuǎn)工，這是必然的，是單線性的。從另一個(gè)角度看，最具有代表性的是生產(chǎn)力，經(jīng)歷農(nóng)業(yè)和工業(yè)社會(huì)，也是單向性發(fā)展，并不是多方向性的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾為主要矛盾。在當(dāng)前大背景下，習(xí)近平總書記對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾做出新的重大論斷，即“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。新時(shí)代的歷史選擇是依據(jù)歷史事實(shí)和當(dāng)時(shí)的發(fā)展力水平總結(jié)提出的，任何問題的處理，都必須以實(shí)際為依據(jù)，實(shí)事求是。同時(shí)也體現(xiàn)了唯物論意識(shí)反作用于物質(zhì)，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展、矛盾的正確論述，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)正積極運(yùn)用哲學(xué)思想處理發(fā)展中的問題。

總之，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，無論從哪方面看，無不體現(xiàn)了哲學(xué)思想，哲學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)著我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，這樣的發(fā)展理念才是可持續(xù)性的、科學(xué)的發(fā)展觀念。

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（作者單位：徐州醫(yī)科大學(xué)附屬宿遷醫(yī)院外科第二黨支部）