“陌生人倫理”為慈善添磚加瓦

整理｜辛琛臣

“陌生人倫理”的一次提升

這些年，中國倫理學(xué)會(huì)名譽(yù)副會(huì)長、上海師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理研究中心主任周中之一直在呼吁慈善的“陌生人倫理”。周中之是國內(nèi)為數(shù)不多的專門研究慈善倫理的專家之一。近年來，他一直關(guān)注慈善組織的倫理建設(shè)問題。他認(rèn)為慈善的本質(zhì)是具有倫理性的，慈善組織及其工作人員在道德上的定位就反映了這一本質(zhì)。

這些年，周中之一直在呼吁慈善的“陌生人倫理”?！澳吧藗惱怼本褪且笕藗冊诖壬苹顒?dòng)中不問受助者是誰，要一視同仁，這是現(xiàn)代慈善倫理的要求。他認(rèn)為中國現(xiàn)代慈善為什么發(fā)展有一定的局限性，很重要的一個(gè)原因就是由于傳統(tǒng)慈善倫理的影響。社會(huì)學(xué)家、全國人大常委會(huì)原副委員長費(fèi)孝通認(rèn)為，中國是熟人社會(huì)，是“差序格局”影響下的鄉(xiāng)土社會(huì)。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，即我們在處理人際關(guān)系時(shí)是以宗法血緣關(guān)系的親疏為基礎(chǔ)的，這為人們的行善打上了血緣、族緣、鄉(xiāng)緣和地緣的深刻印記。誠然，傳統(tǒng)的慈善倫理值得尊重，也對(duì)我國的慈善發(fā)展至今起到了非常積極的作用，但在走向現(xiàn)代慈善倫理的過程中，中國慈善倫理在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上要發(fā)展、要升華，一定要從“小愛”走向“大愛”，走進(jìn)新的境界。

這次疫情激發(fā)了民眾極大的慈善熱情，很多社會(huì)組織也積極地參與進(jìn)來。廣大人民迸發(fā)出的巨大慈善熱情就很好地詮釋了“陌生人倫理”這一慈善倫理觀，是對(duì)傳統(tǒng)慈善倫理的又一次極大提升，一定程度上讓我們看到了慈善事業(yè)在中國社會(huì)發(fā)展的良好趨勢。

社會(huì)組織的一次發(fā)展

中國的慈善自古以來都是以政府為主導(dǎo)的。儒家思想從人的“惻隱之心”擴(kuò)展到治理國家要講“仁政”，特別是在大災(zāi)大難時(shí)，主張主要靠官方的力量來應(yīng)對(duì)。改革開放以來，中國社會(huì)逐漸發(fā)展起來，現(xiàn)代慈善也開始萌芽和發(fā)展。

如果把整個(gè)社會(huì)比喻成一個(gè)人，那么政府發(fā)揮著“主動(dòng)脈”的主導(dǎo)作用，而社會(huì)組織就像人體的“毛細(xì)血管”一樣。“主動(dòng)脈”起著最重要的作用，本次疫情防控阻擊戰(zhàn)取得的積極成效，就體現(xiàn)了我國集中力量辦大事、社會(huì)動(dòng)員能力非常強(qiáng)的優(yōu)勢。當(dāng)重大疫情嚴(yán)重威脅著千千萬萬人的生命與健康，戰(zhàn)勝疫情就是與時(shí)間賽跑，效率就是生命與健康。而集中力量這一舉措，是一種非常高效的抗擊疫情的方式。

同時(shí)，“毛細(xì)血管”的作用也不能被忽視。在本次抗疫中，政府給予了社會(huì)組織充分的空間，發(fā)揮了社會(huì)組織的作用，充分激發(fā)了社會(huì)組織的活力。社會(huì)組織在疫情的物資救援、慈善募捐、志愿服務(wù)等領(lǐng)域助力疫情防控，將防控力量向社區(qū)下沉，承擔(dān)了神圣的倫理義務(wù)和責(zé)任，發(fā)揮了積極協(xié)同的作用。社會(huì)組織能深入到最基層，為群眾送菜、買藥和協(xié)助社區(qū)管理，同時(shí)還為那些孤寡老人、病人、兒童和殘障人士等特殊群體提供關(guān)懷和幫助。在本次抗疫中，社會(huì)組織起到了至關(guān)重要的作用。

個(gè)人道德水平的一次進(jìn)步

除了上面提到的社會(huì)組織“毛細(xì)血管”的作用，慈善倫理還起著塑造人的作用。在本次抗擊疫情中，大量年輕的志愿者參與奉獻(xiàn)，也在這個(gè)過程中逐漸成長，這對(duì)推動(dòng)他們建立關(guān)愛他人的道德追求，促進(jìn)社會(huì)責(zé)任感的增強(qiáng)，并提升他們服務(wù)社會(huì)的能力，都有極其重要的作用。

這次抗疫中，還有不少貧窮老人傾盡所有進(jìn)行捐贈(zèng)，周中之認(rèn)為老人們這樣的境界值得我們敬仰。他深深地體會(huì)到，這些老人通過捐贈(zèng)能夠獲得自我存在的意義感和幸福感，我們沒有權(quán)利阻止老人們的善行。慈善倫理的“自愿原則”表明，人具有自主選擇捐贈(zèng)或者不捐贈(zèng)的自由，要尊重慈善捐贈(zèng)者的個(gè)人決定。也就是說，再窮的老人，都有捐款的自由，我們不能剝奪這種自由。亞里士多德說過“善是愿望的對(duì)象”，在慈善捐贈(zèng)上，我們還是可以建議老人們量力而行。對(duì)任何人都不能進(jìn)行道德綁架，即使是富人和明星，我們也不能苛求。

慈善倫理還有個(gè)“適度原則”，意思是說無私奉獻(xiàn)的精神值得敬重，但建議施助者不要超越自身的財(cái)力與能力行善。古羅馬的政治家西塞羅也提出過“不超越自己的財(cái)力”行善的觀點(diǎn)。他認(rèn)為超越自己財(cái)力的慈善行為，是對(duì)親屬及自我一種不公正的行為，因而就算不得仁慈與慷慨。因此，對(duì)公益組織來說，一方面要分析老人的經(jīng)濟(jì)狀況，倡導(dǎo)理性行善，讓人做力所能及之事；另一方面，也不能違背他人意志，強(qiáng)行索捐，以免帶來其他社會(huì)問題。

“陌生人倫理”的未來發(fā)展

21世紀(jì)是一個(gè)更強(qiáng)調(diào)人道的世紀(jì)，慈善會(huì)有更大的發(fā)展空間。慈善要健康發(fā)展，必須要有倫理的價(jià)值導(dǎo)向。與西方不同，中國慈善倫理是在傳統(tǒng)的文化中發(fā)展起來的，是與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合在一起的，我們處理大量的現(xiàn)實(shí)問題，都應(yīng)該從文化歷史中找到根源。但是也有必要針對(duì)21世紀(jì)的新時(shí)代，進(jìn)行慈善倫理的“升級(jí)”。

我們現(xiàn)在講要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)友善，而慈善倫理建設(shè)是一個(gè)重要的切入點(diǎn)。慈善不僅是善心，也是善行，是知和行的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記說慈善是道德的積累，慈善是道德實(shí)踐的大平臺(tái)。將行善的愿望付諸行動(dòng)，才構(gòu)成了完整的慈善。周中之對(duì)未來中國慈善倫理的期許，就是善心和善行的統(tǒng)一，讓倫理之光照耀中國慈善事業(yè)的發(fā)展道路，讓社會(huì)更加和諧，人民生活更加美 好。