從德國(guó)中世紀(jì)騎士文學(xué)探究騎士精神

唐小媛 周繼玉 林子堯

【摘 要】騎士文學(xué)是德國(guó)中世紀(jì)最主要的文學(xué)主題之一，隨著中世紀(jì)騎士階級(jí)的產(chǎn)生而興起，之后相繼出現(xiàn)了騎士文學(xué)與騎士文化。本文首先對(duì)騎士文學(xué)進(jìn)行闡述，主要分析了騎士抒情詩(shī)、騎士傳奇、騎士小說(shuō)。并從從軍事、宗教信仰、愛(ài)情觀方面對(duì)所闡述的騎士精神進(jìn)行分析。最后對(duì)騎士精神進(jìn)行概括，將騎士文學(xué)中所要表達(dá)的精神和所反映作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，希望有利于對(duì)中世紀(jì)德國(guó)以及騎士文學(xué)、騎士精神和德國(guó)民族精神的研究。

【關(guān)鍵詞】中世紀(jì);德國(guó);騎士文學(xué)

引言：

騎士文學(xué)產(chǎn)生于11世紀(jì)，鼎盛時(shí)期在12、13世紀(jì)，到了14世紀(jì)之后，逐漸走向衰落。但是騎士文學(xué)的影響卻一直延續(xù)至今。騎士文學(xué)前后歷經(jīng)了五個(gè)世紀(jì)，在歐洲文學(xué)史上具有重要的地位。騎士精神作為騎士文學(xué)的支撐，同樣具有一定的研究?jī)r(jià)值。在當(dāng)時(shí)的西方，騎士是上帝的戰(zhàn)士，直接影響當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)與風(fēng)貌。所以針對(duì)騎士文學(xué)中騎士精神的研究具有重要的理論意義。

一、騎士文學(xué)概述

（一）騎士抒情詩(shī)

騎士抒情詩(shī)在德國(guó)又被稱為宮廷練歌，在德國(guó)是具有一定影響的詩(shī)歌題材，騎士抒情詩(shī)也被稱為宮廷詩(shī)，最為常見(jiàn)的題材為牧歌、破曉歌、情歌等等，德國(guó)的抒情詩(shī)大部分表達(dá)的是騎士對(duì)貴婦人的愛(ài)，但是這種愛(ài)往往是不切實(shí)際的，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)。縱觀德國(guó)抒情詩(shī)，我們可以看到大部分女性角色的地位都是要高于騎士的，同時(shí)這部分女性在面對(duì)騎士的愛(ài)慕的時(shí)候，都會(huì)表現(xiàn)出經(jīng)受得住騎士的誘惑，毫不動(dòng)搖的品質(zhì)[1]。由此可見(jiàn)大部分的騎士抒情詩(shī)都是騎士一廂情愿的，所以騎士抒情詩(shī)在情感上的表達(dá)不能顯現(xiàn)的太露骨。從騎士抒情詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，這時(shí)期的騎士意識(shí)正在逐漸的清晰，但是由于受到封建勢(shì)力的壓迫所以還是存在一定的遏制。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是由于騎士愛(ài)上的大部分都是騎士主人的婦人，當(dāng)時(shí)的德國(guó)貴族之間以聯(lián)姻的方式鞏固自身地位尤為常見(jiàn)，所以領(lǐng)主與婦人之間的婚姻大部分都帶有一部分的政治色彩，但是騎士的愛(ài)卻是真切的，沒(méi)有任何目的的愛(ài)，所以在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義，也展現(xiàn)了騎士意識(shí)的覺(jué)醒。但由于其愛(ài)慕的對(duì)象是領(lǐng)主的女人，所以這種愛(ài)是不被允許的，常常處于被壓抑的狀態(tài)，也不會(huì)有什么完美的結(jié)局。騎士抒情詩(shī)以短小精湛篇幅諸稱，大部分在幾行到十幾行之間。體現(xiàn)了騎士自我意識(shí)覺(jué)醒，開(kāi)始探索人的精神和心理情感。

（二）騎士傳奇

騎士傳奇題材的騎士小說(shuō)，大部分描述的是騎士的愛(ài)情和冒險(xiǎn)故事。其中最具代表性的要數(shù)《伊萬(wàn)恩》、《帕西法爾》和《可憐的亨利希》等?！兑寥f(wàn)恩》是一部描述騎士冒險(xiǎn)的小說(shuō)，主要以主人公伊萬(wàn)恩為主線，講述的是當(dāng)伊萬(wàn)恩的領(lǐng)主受到威脅的時(shí)候，為了維護(hù)領(lǐng)主的榮譽(yù)，伊萬(wàn)恩只能進(jìn)行冒險(xiǎn)，直到完成冒險(xiǎn)任務(wù)之后回到宮廷。騎士愛(ài)情帶有一定的基礎(chǔ)色彩。騎士傳奇雖然有種種缺點(diǎn)，但優(yōu)秀詩(shī)人在其優(yōu)秀的作品里總能匠心獨(dú)運(yùn)，做出自己的創(chuàng)造，從而為世界文學(xué)寶庫(kù)留下了一批精美的作品，并對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響?？偲饋?lái)說(shuō)，騎士傳奇注重對(duì)人物外形、內(nèi)心活動(dòng)、生活細(xì)節(jié)等進(jìn)行細(xì)致地描寫(xiě)，對(duì)話生動(dòng)活潑，想象豐富奇幻;同時(shí)常常以一兩個(gè)重要騎士的經(jīng)歷為線索來(lái)組織故事，進(jìn)行巧妙的藝術(shù)虛構(gòu)，達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度。這一切對(duì)后世文學(xué)，尤其是對(duì)近代長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。別林斯基針對(duì)騎士傳奇進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，提出了騎士傳奇表達(dá)了騎士的愛(ài)恨情仇，既有由于的貴婦也有被囚禁的公主，同時(shí)也有騎士冒險(xiǎn)之后的凱旋歸來(lái)，當(dāng)然騎士小說(shuō)描寫(xiě)的都是騎士，在這些小說(shuō)中充滿了可能與不可能，為現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)奠定了基礎(chǔ)[2]。

（三）騎士小說(shuō)

騎士小說(shuō)流行于西班牙地區(qū)，題材以中世紀(jì)的英雄史詩(shī)和騎士傳奇為主，屬于散文變體類。其中參雜了大量的荒誕的想象。在騎士小說(shuō)中，大部分都是英勇的騎士為了討得貴婦人的崇拜，為了獲得貴婦人的高看，所以會(huì)單槍匹馬的與實(shí)力強(qiáng)大的怪物、蛟龍等軍隊(duì)作戰(zhàn)，最終獲得難以置信的勝利。騎士小說(shuō)的經(jīng)典之作要數(shù)《阿馬迪斯德·高拉》，該書(shū)一經(jīng)問(wèn)世就被眾多的文學(xué)愛(ài)好者追捧，效仿者也是層出不窮。尤其是在西班牙，所以騎士小說(shuō)在西班牙地區(qū)整整盛行了100多年之久?！栋ⅠR迪斯德·高拉》充滿了濃厚的魔幻色彩，在小說(shuō)中，主人公阿馬迪斯堪稱為騎士的典范，其表現(xiàn)出的英勇無(wú)謂、助強(qiáng)扶弱的品質(zhì)，至今也是正確的價(jià)值觀的體現(xiàn)。就連堂吉柯德也贊許該作品是騎士小說(shuō)中的獨(dú)一無(wú)二。騎士小說(shuō)一般都是單槍匹馬的騎士為了自己的愛(ài)情與榮譽(yù)去戰(zhàn)斗，最終獲得美人歸，和喜歡的公主修成正果，幸福美滿。封建貴族需要騎士這幫武士幫他們打理領(lǐng)地，鞏固自己的政治地位和權(quán)威，貴婦人只是這場(chǎng)交易的籌碼而己。貴族和騎士各取所需，何況騎士與貴婦人之間也只存在精神之愛(ài)，在貴族看來(lái)無(wú)傷大雅。騎士也能利用貴婦人的特殊身份，提升自己在社會(huì)的地位。貴婦人不管有多高傲、多冷漠，她們充當(dāng)?shù)慕巧肋h(yuǎn)是連接權(quán)力和榮譽(yù)的橋梁，處于社會(huì)“第四等級(jí)”。

二、德國(guó)中世紀(jì)騎士文學(xué)產(chǎn)生背景

德國(guó)騎士文學(xué)的發(fā)展在一定程度上是受到法國(guó)文化的影響，后經(jīng)德國(guó)文學(xué)家對(duì)內(nèi)容、題材進(jìn)行改動(dòng)，運(yùn)用了新的修辭手法、擴(kuò)展了題材的內(nèi)容與范圍，最終形成當(dāng)前的德國(guó)騎士文學(xué)。騎士衍生的年代連年戰(zhàn)亂，騎士也正是在此等背景下產(chǎn)生的，德國(guó)騎士產(chǎn)生的背景是封建主與宗教對(duì)抗的產(chǎn)物，騎士追隨封建主為其戰(zhàn)斗、效力，封建主給予騎士衣食無(wú)憂的生活，使騎士不用為了生活犯愁，所以在不戰(zhàn)斗的日子里，有大把的時(shí)間，創(chuàng)造了眾多的騎士文學(xué)[2]。

三、德國(guó)中世紀(jì)騎士文學(xué)的主要人物的分析

德國(guó)騎士文學(xué)中作為經(jīng)典的形象要數(shù)堂吉柯德，堂吉柯德出《堂吉訶德》這部騎士文學(xué)作品，堂吉柯德是一位善良的，并且具有良好紳士精神的騎士，其從小就喜歡閱讀騎士小說(shuō)，具有很強(qiáng)的騎士精神，到了中年的時(shí)候，堂吉柯德突然“頓悟”，認(rèn)為自己應(yīng)該除暴安良，匡扶正義?？墒沁@時(shí)候堂吉柯德的身體狀況出現(xiàn)了問(wèn)題，其武藝也不算精湛。但是他還是決定要出去行俠仗義。家人怎么也勸不住他。他找了一匹跟他一樣瘦弱的老馬，作為他的座騎。這匹馬馱著它的主人，哪怕下一個(gè)很小的臺(tái)階都要顛簸一下，把堂吉訶德摔到地上，但是堂吉訶德不認(rèn)為是他的馬太老了，而認(rèn)為臺(tái)階里有妖魔搗亂，要阻攔他去游俠，為此他更要去游俠。但是好在后來(lái)堂吉柯德認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，及時(shí)改正，最終獲得較為美滿的晚年生活[3]。

阿迎通是《阿迎通的故事》中的經(jīng)典形象，是德國(guó)古典小說(shuō)。阿迎通表現(xiàn)出了十分堅(jiān)定的宗教信仰和為了堅(jiān)守自己的目標(biāo)，不為金錢(qián)和美色所誘惑的騎士精神，其一生也較為坎坷，遭到不公的待遇之后，阿迎通沒(méi)有選擇退縮與抱怨，而是選擇堅(jiān)守自己的理想與精神，最終獲得了人們的愛(ài)戴與尊重，最終為和平事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一生。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上，中世紀(jì)的騎士文學(xué)所體現(xiàn)的騎士精神是令人驚奇的。在復(fù)雜的冗長(zhǎng)的中世紀(jì)，騎士精神所帶有的倫理特質(zhì)、情感至上性以及世俗精神追求都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出時(shí)代意義，是一種先進(jìn)的、獨(dú)特的、帶有啟蒙意義與現(xiàn)代意義的審美價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂亞慧.由中世紀(jì)歐洲走人當(dāng)代世界——從騎士文學(xué)淺析騎士精神內(nèi)涵[J].學(xué)園，2012（l5）：1-3.

[2]叢日元.中世紀(jì)騎士轉(zhuǎn)化為士紳使騎士精神仍深深影響后世[J].中國(guó)世界中世紀(jì)史研究網(wǎng)，2011（11）：2-3.

[3]于博，孫聞.德國(guó)中世紀(jì)騎士文學(xué)及騎士精神分析[J].高教學(xué)刊，2019（03）：2-4.

（作者單位：錦州醫(yī)科大學(xué)醫(yī)療學(xué)院）