明清時(shí)期文玩清供的設(shè)計(jì)文化

魯歡 趙君

摘 要：琴棋書(shū)畫(huà)，詩(shī)酒花茶。古人們對(duì)于詩(shī)意生活的向往體現(xiàn)在他們的衣食住行等許多方面。對(duì)于文學(xué)的熱愛(ài)，使他們鐘情于書(shū)房?jī)?nèi)的文玩清供。器以載道，這些文玩也成為了文人身份與志趣的象征。明清時(shí)期是我國(guó)文具文玩發(fā)展史上的重要時(shí)期，本文主要以明清時(shí)期書(shū)燈的設(shè)計(jì)文化為主要內(nèi)容，從書(shū)燈的材質(zhì)、造型和裝飾技法三個(gè)方面進(jìn)行闡述。從中探索明清時(shí)期文玩清供的設(shè)計(jì)文化及設(shè)計(jì)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：書(shū)燈 明清 材質(zhì) 造型 裝飾技法

歷史朝代雖是不斷更替的，但文化及工藝綿延、傳承與創(chuàng)新的腳步卻從未停滯。自隋唐始，我國(guó)的科舉制度隨著朝代的更替，不斷完善，至明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。歷代文人志士或是為實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)與理想，埋頭苦讀于書(shū)房案幾前;或是寄情于詩(shī)詞文章，揮毫于山水之間，書(shū)齋化的生活方式逐漸深入人心。文人對(duì)讀書(shū)的熱愛(ài)，文人雅事的沉迷經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀更加深厚，其中的文玩清供也成為了一種能夠體現(xiàn)文人們心境與氣質(zhì)的代表，蘊(yùn)含著各個(gè)時(shí)代的審美文化與其自身的特色，同時(shí)也印證著文人們高雅的生活情趣，營(yíng)造濃郁的書(shū)齋氣息。本文以書(shū)燈為例，著重介紹明清時(shí)期的書(shū)燈集形式與功能于一體的設(shè)計(jì)文化。

一、 明清時(shí)期文玩清供的發(fā)展背景

明清時(shí)期資本主義的萌芽及手工業(yè)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為文人們提供了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。明代中期開(kāi)始，國(guó)家對(duì)于工匠的管理制度也有所改變，由“輪班”和“住坐”制轉(zhuǎn)化為以銀代役制，使工匠的工作時(shí)間縮短，有更多的自我可支配時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作思考，與文人之間的文化交流也更加頻繁?！锻蹶?yáng)明全集》中曾說(shuō)到“四民異業(yè)而同道”體現(xiàn)了他對(duì)于除士以外其他階層的認(rèn)同，人只有分工的不同并沒(méi)有身份的貴賤之分，這樣的思想也使當(dāng)時(shí)大多數(shù)文人拋開(kāi)階層之間的隔閡，與工匠之間的合作變得更加便捷與密切。工匠不再只是工藝上的匠人，長(zhǎng)期與文人的交流，使他們也具備了一定的文學(xué)素養(yǎng)，并將其體現(xiàn)在作品之上，賦予了作品相應(yīng)的文化內(nèi)涵。如明代徽派篆刻的鼻祖何震，通過(guò)與文彭、汪道坤等文人的接觸和學(xué)習(xí)，使他對(duì)于書(shū)法、篆刻的認(rèn)識(shí)更加深刻。而與此同時(shí)，文人們也運(yùn)用著工藝技法在創(chuàng)作的器物上能夠呈現(xiàn)出的肌理效果，體現(xiàn)自身獨(dú)特的文藝氣質(zhì)與志趣愛(ài)好。不論是家底殷實(shí)居于廟堂之上的富裕高官或是處于江湖之遠(yuǎn)的清貧書(shū)生都樂(lè)于花心思在書(shū)房中文玩器具的把玩與布置上，以營(yíng)造出能夠體現(xiàn)自身清新脫俗的文雅氣質(zhì)。明清時(shí)期的文玩清供擺脫掉了其固有的模式，使其更具有人情味，實(shí)用性和個(gè)性化，同時(shí)也使文人自身文雅氣質(zhì)得到了升華，兩者相互融合，協(xié)調(diào)一致，交相輝映。

二、 明清時(shí)期書(shū)燈的設(shè)計(jì)文化

明清時(shí)期是文玩清供發(fā)展史上的重要時(shí)期。文玩清供特指書(shū)齋文案上清雅的陳設(shè)器具。屠隆在《文具雅編》中記錄了47種文房用具，除文房四寶外，還有印色池、糊斗、鎮(zhèn)紙、壓尺、臂擱、貝光、書(shū)燈、如意、禪燈等書(shū)房用具，本文主要以書(shū)燈為主，介紹其設(shè)計(jì)文化。

“把君詩(shī)卷燈前讀，詩(shī)盡燈殘?zhí)煳疵??！保ā吨壑凶x元九詩(shī)》唐·白居易）燈以一種常見(jiàn)的形式常伴于古代文人們的生活中，也常常被寄托了一種有形或者無(wú)形的情感。一盞明燈既是文人學(xué)子苦讀之時(shí)的照明工具更是人生路上指明方向的燈塔。因而，書(shū)燈也形成了其獨(dú)特的功能。書(shū)燈特指擺放在書(shū)桌上用來(lái)照明的燈具。在元代，書(shū)燈已經(jīng)以特有的名詞從燈具中單獨(dú)作為一個(gè)類(lèi)別分出來(lái)，元代詩(shī)人謝宗可就以“書(shū)燈”為題做了一首詩(shī)。不論是在造型、材質(zhì)還是在裝飾技法上，書(shū)燈的設(shè)計(jì)都有著其自身的發(fā)展歷程。

南宋趙希鵠《洞天清祿》中有關(guān)書(shū)燈的記載“有古銅駝燈、羊燈、龜燈、諸葛軍中行燈、鳳龜燈、圓燈。有青綠銅荷一片，檠架花朵于上，想取古人金蓮之意，用此不俗。陶者有定窯三臺(tái)燈檠，有宣窯兩臺(tái)燈檠，俱堪書(shū)室取用?！睆奶盏角嚆~再到瓷，燈具材質(zhì)的變化也同時(shí)反映著工匠們對(duì)于工藝的思考和當(dāng)時(shí)的社會(huì)主體趨勢(shì)。自魏晉南北朝始，青銅燈具逐漸減少，瓷燈的數(shù)量開(kāi)始增多。這一時(shí)期，陶瓷產(chǎn)業(yè)日漸興盛，由于其制作成本低，陶瓷逐漸代替青銅器和漆器等材料成為生活起居器物的主要材質(zhì)。

明清時(shí)期的燈具仍然以瓷質(zhì)為主，但也有金屬燈、玻璃燈、木質(zhì)燭臺(tái)等，材質(zhì)使用豐富繁雜，各種材質(zhì)所表現(xiàn)出的肌理效果使得這一時(shí)期的書(shū)燈熠熠生輝。明清時(shí)期，瓷器燒制技術(shù)的成熟、帝王對(duì)于瓷器的喜愛(ài)、明清官窯景德鎮(zhèn)窯的興盛，使得瓷成為探索書(shū)燈造型的首選材料。清代督陶官唐英《陶冶圖說(shuō)》中有：“景德鎮(zhèn)袤延僅十余里，山環(huán)水繞，僻處一隅，以陶來(lái)四方商販，民窯二、三百區(qū)，工匠人夫不下數(shù)十萬(wàn)，籍此食者甚眾。”從中可以看出這一時(shí)期景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的繁榮興盛。瓷的強(qiáng)可塑性和釉上彩釉下彩的強(qiáng)裝飾性能夠準(zhǔn)確的表現(xiàn)出工匠和帝王文人所預(yù)期的效果。從而創(chuàng)作出符合使用者地位的器物。器以載道，借助器物能夠體現(xiàn)使用者的身份和志趣愛(ài)好以及獨(dú)特的審美文化和審美愛(ài)好。

《爾雅·釋器》云：“木豆謂之豆，竹豆謂之籩，瓦豆謂之登?！碧斩剐袩羰俏覈?guó)最早的定型化燈具，雖在各個(gè)時(shí)期的造型略有不同，但都有著共同的特征。魏晉時(shí)期，我國(guó)的生活起居方式逐漸被取代為垂足而坐，席地而坐時(shí)期大型的落地?zé)艟唛_(kāi)始慢慢轉(zhuǎn)為小巧精致的小型燈具被放置在桌上，以供賞玩與照明。至唐宋時(shí)出現(xiàn)了省油燈，也被稱(chēng)為夾瓷盞或清涼盞，宋代陸游《陸方翁集·齋居記事》中曾提到“書(shū)燈勿用銅盞，惟瓷盞最省油，蜀有夾瓷盞，注水于盞唇竅中，可省油之半?！贝祟?lèi)型的燈一般被分為上下兩層，上層為油，下層貯水。這種創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)，在材質(zhì)上舍棄了導(dǎo)熱性強(qiáng)的金屬銅，選擇了瓷，瓷是熱的不良導(dǎo)體，能夠降低長(zhǎng)時(shí)間照明時(shí)燃油產(chǎn)生的熱量，從而減少燈油的揮發(fā)，且瓷器表面光滑的釉層，也易于清理，這一工藝的改進(jìn)反應(yīng)了古代工匠對(duì)于資源有限性與環(huán)境保護(hù)的思考，也體現(xiàn)了在深厚的程朱理學(xué)思想的影響下宋代的節(jié)儉之風(fēng)。同時(shí)也為明清時(shí)期的省油書(shū)燈做出了鋪墊。

明清時(shí)期燈具的華麗繁復(fù)與當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)狀況息息相關(guān)。拋開(kāi)其外型與紋樣的裝飾外，工匠對(duì)于人使用的舒適性和實(shí)用性也相當(dāng)關(guān)注，使其功能與形式得到了統(tǒng)一，具有人情味。明清時(shí)期燈具的主要形制有壺形書(shū)燈、形象多樣的燭臺(tái)、煤油燈以及繪有青花和琺瑯彩裝飾的瓷燈。從功能上又被分為宮燈和燭臺(tái)，宮燈又被分為掛燈、壁燈、壁掛燈、桌燈、提燈、把燈、戳燈、路燈、儀仗燈等等。其中的桌燈也可稱(chēng)為書(shū)燈。燭臺(tái)被分為廟堂用燈和室內(nèi)用燈，室內(nèi)用燈也可用作書(shū)燈。其中的壺形書(shū)燈最為典型與別致，壺形書(shū)燈的造型源于絲綢之路，由羅馬傳入。以臺(tái)北故宮博物院藏明宣德年間青花海藻紋書(shū)燈為例，其上部呈水壺狀，燈捻從壺嘴出，打開(kāi)壺蓋則能添加燃油，壺蓋的阻擋可以降低油揮發(fā)的速度，下部為矮圈足的寬邊圓盤(pán)，中部為高柄，其中的燃油大多為植物油，此類(lèi)造型為典型的液體燃油燈具，其上的海藻紋樣寓意著心想事成，吉祥安泰，營(yíng)造出幽靜，祥和的氛圍。古代文人志士不遺余力的盡心于書(shū)房?jī)?nèi)文玩清供的擺放上，使自身在苦讀之余仍能保持平和溫潤(rùn)的心態(tài)，同時(shí)也使文具文玩更具生命性，能夠在細(xì)微之處影響著文人學(xué)子的心境。

明清燭臺(tái)也是這一時(shí)期主要的照明工具。燭臺(tái)被分為廟堂用和室內(nèi)用，室內(nèi)用燈又有文野之分，也就是宮廷與民間之別。宮廷燭臺(tái)造型豐富，裝飾技法繁雜，有青花纏枝花卉紋八角燭臺(tái)、錘胎琺瑯燭臺(tái)、掐絲琺瑯燭臺(tái)、獅形青瓷燭臺(tái)、豆青釉雕獅燭臺(tái)等制作精美，工藝要求高可用作書(shū)燈的燈具。它們是審美性與功能性結(jié)合的產(chǎn)物，也體現(xiàn)著使用者尊貴的身份。清代青玉海晏河清燭臺(tái)，是皇帝書(shū)房中的御用書(shū)燈。“海晏河清”出自唐代詩(shī)人鄭錫《日中有王子賦》中的名句“河清海晏，時(shí)和歲豐”，象征著天下太平。（《中國(guó)燈具藝術(shù)研究》358頁(yè)）宮廷燭臺(tái)以極盡奢華的裝飾手法迎合帝王的審美，并通過(guò)器物的華美彰顯皇家的威儀，也從側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)至上而下的造物思想和生活理念。

明清時(shí)期是書(shū)燈造型，裝飾技法上的重要時(shí)期。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，工藝技法的成熟，科舉制度的興盛都為其提供了良好的基礎(chǔ)與背景。書(shū)燈是陪伴文人學(xué)子的桌前明燈，明清時(shí)期的書(shū)燈不論是在造型、材質(zhì)還是裝飾技法上，都以人性化的方式，表達(dá)出人情味的書(shū)齋式生活。同時(shí)，通過(guò)書(shū)燈上的紋樣及獨(dú)特的造型，被賦予了文化內(nèi)涵和對(duì)生活對(duì)國(guó)家的美好期盼。

結(jié)語(yǔ)

書(shū)燈是古代文人書(shū)房中實(shí)用性與審美性相結(jié)合的文玩器物，在對(duì)這些器物進(jìn)行設(shè)計(jì)文化研究時(shí)，其精致的工藝與其背后的造物思想都為我們研究對(duì)應(yīng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況和人文思想提供了重要的線索。明清時(shí)期良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、科舉制度的興盛、社會(huì)階層的略微同化、工藝技法的成熟，都使當(dāng)時(shí)的文房用具在造型和裝飾上大放異彩。

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