世界經(jīng)典童話在博物館兒童教育中的應(yīng)用

張赫

摘 要：教育是博物館的首要責(zé)任。近年來(lái)，隨著場(chǎng)館建設(shè)規(guī)模的擴(kuò)大，早期教育理論的發(fā)展，再加上中國(guó)對(duì)兒童教育的重視，中國(guó)博物館兒童教育事業(yè)迎來(lái)歷史機(jī)遇期。但目前仍處于探索的階段，尚未形成有效的方法論，造成各博物館兒童教育項(xiàng)目水平與效果參差不齊的局面。文章分析了世界經(jīng)典童話對(duì)博物館兒童教育的正面意義，論證了其有效性，并提供了一套基本的操作指引。

關(guān)鍵詞：博物館;兒童教育;經(jīng)典童話;沉浸式體驗(yàn)

人類歷史進(jìn)入21世紀(jì)，世界各地的博物館①都在積極向兒童敞開大門。在中國(guó)，隨著國(guó)力增強(qiáng)和人口增長(zhǎng)趨勢(shì)的預(yù)期扭轉(zhuǎn)，對(duì)于兒童教育的重視程度與日俱增。國(guó)家不僅加大了對(duì)兒童早期教育的投入，也在大力推動(dòng)博物館行業(yè)的發(fā)展。資料顯示，中國(guó)每年新建200多家場(chǎng)館，這在全球范圍內(nèi)都是令人矚目的速度。

與此同時(shí)，教育領(lǐng)域里關(guān)于早期學(xué)習(xí)的理論研究成果不斷涌現(xiàn)，也推動(dòng)了博物館教育事業(yè)的發(fā)展，促使博物館為服務(wù)兒童探索更多的可能。綜合類博物館、文化類博物館、自然科學(xué)類博物館……越來(lái)越多的博物館向兒童敞開大門，設(shè)置兒童專區(qū)，注重兒童的參與。

博物館兒童教育是一個(gè)極具跨界意義的領(lǐng)域。這也意味著，雖然其空間主題——博物館與其教育目標(biāo)——兒童早期教育是非常明確的，但具體實(shí)現(xiàn)的路徑則因各場(chǎng)館硬件條件、認(rèn)知水平、策劃與設(shè)計(jì)能力的不同而千差萬(wàn)別，期間也出現(xiàn)了諸如重展示輕體驗(yàn)，呈現(xiàn)水平生硬刻板，知識(shí)性有余而互動(dòng)性不足等問(wèn)題。歸根結(jié)底，還是行業(yè)在初步發(fā)展階段中各自摸索，尚未形成系統(tǒng)化的理論，因此也缺乏可以普遍學(xué)習(xí)與借鑒的方法。

一、世界經(jīng)典童話應(yīng)用于博物館兒童教育的優(yōu)勢(shì)

第一，經(jīng)典童話具有近乎于零的認(rèn)知門檻。以《安徒生童話》《格林童話》為代表的經(jīng)典童話很早就進(jìn)入中國(guó)，影響了一代又一代中國(guó)少年兒童，成為“孩子必讀，大人必講”的啟蒙經(jīng)典。小紅帽、丑小鴨、白雪公主、美人魚等經(jīng)典童話角色可謂家喻戶曉，時(shí)至今日仍持續(xù)活躍在兒童劇、繪本、故事書、動(dòng)畫電影等傳媒娛樂(lè)領(lǐng)域，展現(xiàn)出無(wú)比強(qiáng)大的生命力。世界經(jīng)典童話不僅對(duì)少年兒童具有“壟斷級(jí)”的認(rèn)知優(yōu)勢(shì)，對(duì)于自小也讀過(guò)的祖輩父輩而言也絕不陌生。這使得世界經(jīng)典童話在任何場(chǎng)景下，都有著極低的認(rèn)知門檻和天然的親近感。以世界經(jīng)典童話作品為載體進(jìn)行知識(shí)傳播，也很容易獲得事半功倍的效果。

第二，經(jīng)典童話具有主流認(rèn)可的價(jià)值觀。經(jīng)典童話在全世界范圍內(nèi)長(zhǎng)期流傳，證明其內(nèi)核在基本道德與價(jià)值觀層面，得到了不同民族的一致認(rèn)可。其在中國(guó)流傳至今，始終被官方認(rèn)可、群眾信賴，足以說(shuō)明其價(jià)值觀非常符合主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)公序良俗。提到《安徒生童話》《格林童話》，人們普遍認(rèn)為其基調(diào)是向美的、向善的，是積極追求美好、勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)的，這使得世界經(jīng)典童話在支撐博物館兒童教育時(shí)是可信的、安全的，更容易為各方所接受。

第三，經(jīng)典童話孕育豐富的兒童教育理論成果。1899年美國(guó)紐約布魯克林區(qū)建立了第一個(gè)兒童博物館，這是博物館開展兒童教育事業(yè)的發(fā)端。實(shí)際上，以《安徒生童話》《格林童話》為代表的世界經(jīng)典童話成書時(shí)間遠(yuǎn)早于此，而童話這一文學(xué)形式本身的歷史更可追溯到公元前1300年。漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史也意味著世界經(jīng)典童話得到了全面且深入的研究，尤其是其對(duì)兒童身心成長(zhǎng)的意義、作用方式等都沉淀下了非常成熟的理論體系，有利于博物館洞悉兒童需求，是值得學(xué)習(xí)、借鑒和融合的。因此，世界經(jīng)典童話在兒童教育理論方面的成就決定了它是博物館開展兒童教育事業(yè)天然的好幫手、同路人。

二、世界經(jīng)典童話應(yīng)用于博物館兒童教育的路徑

根據(jù)瑞士心理學(xué)家皮亞杰的理論，兒童對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是以活動(dòng)特別是探究式的活動(dòng)為中介的。博物館兒童學(xué)習(xí)的理論和時(shí)間正是契合了這一兒童教育的理念②。傳播家喻戶曉，思想內(nèi)容健康，教育作用明顯，這些都使得世界經(jīng)典童話具備了與博物館兒童教育融合的必要性與必然性，但以文本、圖像、音畫為傳播形式的童話，該怎樣實(shí)現(xiàn)吸引兒童的強(qiáng)互動(dòng)性、強(qiáng)體驗(yàn)性呢？筆者認(rèn)為主要有以下三個(gè)方面的融合路徑：

首先，形象的融合。丑小鴨、夜鶯、白雪公主、美人魚、灰姑娘、小錫兵……僅《安徒生童話》和《格林童話》就為我們貢獻(xiàn)了許許多多形象鮮明的經(jīng)典人物。這些人物從文本走向插畫、繪本、動(dòng)畫、電影等領(lǐng)域的時(shí)候，形成了較為經(jīng)典一致的視覺(jué)特征，不僅識(shí)別度極高，也容易動(dòng)漫化以適合兒童的認(rèn)知心理。這些人物形象既可以出現(xiàn)在海報(bào)等線上線下的宣傳資料上，也可以以立牌、氣模、KT板等形式出現(xiàn)在空間中提供引導(dǎo)、指示，或者干脆做成人偶進(jìn)行拍照互動(dòng)，還可以與相關(guān)教具、道具或衍生品相結(jié)合。利用童話人物建立一套兒童熟悉且親切的視覺(jué)體系，能夠大大拉近與孩子們的距離，降低認(rèn)知門檻，提高知識(shí)傳遞的效率。

其次，故事的融合。童話極強(qiáng)的故事性提供了一套非常好的敘事框架，博物館在開展兒童教育的時(shí)候，可以充分利用這個(gè)敘事框架，將希望傳遞的知識(shí)有機(jī)整合進(jìn)去。例如安徒生童話名篇《丑小鴨》，其因被排擠而出走的過(guò)程宛如公路片，時(shí)間與空間的組織有非常強(qiáng)的段落性。博物館可以在每個(gè)橋段里再創(chuàng)作再發(fā)揮，所謂舊瓶裝新酒，兒童也更容易在他們熟悉的故事里獲得新的知識(shí)。

最后，場(chǎng)景的融合。經(jīng)典童話是高度符合兒童認(rèn)知規(guī)律的 ，其中一個(gè)重要特點(diǎn)就是場(chǎng)景感極強(qiáng)。無(wú)論是城堡還是森林，大海還是天空，都是真實(shí)可信的。因此，博物館在兒童教育空間、設(shè)備、流程的策劃中，完全可以結(jié)合自身定位，選擇一個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行構(gòu)建，創(chuàng)造沉浸式的氛圍，高仿真性帶來(lái)強(qiáng)體驗(yàn)感，特別易于達(dá)成寓教于樂(lè)的效果。

人物、故事、場(chǎng)景三個(gè)層面的融合為經(jīng)典童話與博物館兒童教育搭建了一條切實(shí)可行的技術(shù)橋梁。以經(jīng)典童話為策劃由頭就是以兒童喜聞樂(lè)見為出發(fā)點(diǎn)，在設(shè)計(jì)執(zhí)行方面以人物、故事、場(chǎng)景三個(gè)層面融合為方法，就是以兒童易于理解為落腳點(diǎn)，恰好結(jié)合了寓教于樂(lè)的兩端，因此具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、世界經(jīng)典童話運(yùn)用的誤區(qū)與禁區(qū)

當(dāng)然，世間并不存在“一試就靈”絕對(duì)有效的武林秘笈。世界經(jīng)典童話在博物館兒童教育中的應(yīng)用，也存在誤區(qū)和禁區(qū)，筆者針對(duì)此做出分析和提醒。

首先，要注意版權(quán)方面的“可為”與“不可為”。我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典童話，如《安徒生童話》《格林童話》，其文本本身已過(guò)了版權(quán)保護(hù)期，但一些現(xiàn)當(dāng)代的童話作品應(yīng)格外注意是否處于版權(quán)保護(hù)期，尤其是在各國(guó)保護(hù)期還不盡相同的情況下。

其次，內(nèi)容方面的“可用”與“不可用”。不得不承認(rèn)，以《安徒生童話》和《格林童話》為代表的世界經(jīng)典童話有其時(shí)代的局限性，有些經(jīng)典作品含有較強(qiáng)的宗教性。博物館作為傳播科學(xué)知識(shí)、富含理性色彩的場(chǎng)所，宗教性和非科學(xué)性是需要避免的。因此，博物館在使用世界經(jīng)典童話展開教育項(xiàng)目時(shí)，要格外注意有關(guān)內(nèi)容的取舍。

最后，注重“時(shí)代性”。在筆者看來(lái)，諸多童話人物和故事，都可以進(jìn)行具有時(shí)代特色的改編和活用，從某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)引申出更符合當(dāng)下社會(huì)關(guān)切的價(jià)值點(diǎn)。比如，《海的女兒》里，人魚公主對(duì)海洋的眷戀與熱愛，不妨融入海洋環(huán)境與生態(tài)保護(hù)的話題。相類似的，《小錫兵》與化學(xué)知識(shí)，《野天鵝》《夜鶯》與鳥類科普，等等，都可以巧妙嫁接。當(dāng)然，這種引申與嫁接不能是生硬的，而應(yīng)該根植于基本故事框架和基本人物形象，從博物館的專業(yè)特色出發(fā)，可以以小見大，不能無(wú)中生有，也不要戲說(shuō)或顛覆，否則將適得其反。

注釋：

①本文所稱的博物館，也包括科技館、歷史博物館、美術(shù)館、動(dòng)物園、海洋館等場(chǎng)館形式。

②兒童作為一個(gè)社會(huì)和文化概念，其定義與內(nèi)涵是不斷變化著的，在《中華人民共和國(guó)未成年保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)刑法》，以及聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)力公約》中的描述有所不同。考慮到本文從世界經(jīng)典童話的視角來(lái)剖析，故對(duì)兒童的年齡限定為2—9歲，這也是閱讀童話這一文學(xué)形式的主要年齡區(qū)間。

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作者單位： 上海赫奕文化傳播有限公司