初中音樂教學(xué)中民間歌謠活態(tài)傳承研究

張溦 徐國(guó)莉

民間歌謠是一種集音樂、文學(xué)、語(yǔ)言、表演藝術(shù)為一體的文化形式。《詩(shī)經(jīng)·園有桃》詩(shī)句：“園有桃，其實(shí)之肴，心之憂矣，我歌且謠”。[1]按照《詩(shī)經(jīng)今注》“歌、謠，唱有曲調(diào)為歌，唱無曲調(diào)為謠”。[2]的方法，民間歌謠可分為民歌和民謠兩類。有完整的旋律、以歌唱方式呈現(xiàn)的歌謠視作“歌”，即“民歌”;偶有不固定音高、以吟誦方式為主呈現(xiàn)的視作“謠”，即“民謠”。

有專家指出，“民歌中蘊(yùn)藏著中華文化的基因、生命的密碼，承載著獨(dú)特而豐富的想象力、文化意識(shí)、集體記憶和民族精神…… ”。[3]民間歌謠的傳承、發(fā)展，對(duì)于認(rèn)識(shí)中華文的基因、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有著極其重要的意義。

“自然遺產(chǎn)”四川九寨溝因自然的山體、林木和溪流湖泊而成就。“文化遺產(chǎn)”北京故宮因古人用磚瓦、梁柱和構(gòu)件裝飾建造而成。兩種遺產(chǎn)均有具體的“物質(zhì)”，可以憑借視覺、觸覺、味覺多種感官感受其存在，為人類的保護(hù)行為提供了實(shí)體。而民間歌謠則是鄉(xiāng)村俚語(yǔ)隨性歌唱產(chǎn)生的口頭藝術(shù)，其本質(zhì)是一連串傳遞特定情感的人聲。民間歌謠屬意識(shí)形態(tài)范疇，是一種僅存活于人們口頭的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，靠世代口傳心授才得以存留。近半個(gè)世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間歌謠賴以滋生的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、狩獵生活已經(jīng)發(fā)生了革命性的改變，人們的物質(zhì)與生活觀念均也有了巨大變化。隨著層出不窮的新形式文化現(xiàn)象繁榮，以傳統(tǒng)歌謠為內(nèi)容的鄉(xiāng)村歌者失去傳承對(duì)象，使得古老的傳承方式難以為繼。全國(guó)各地優(yōu)秀民間歌謠隨著民間藝人故去而消失的現(xiàn)象比比皆是，令人追悔莫及。

我們探索初中音樂教學(xué)中以學(xué)生為主體的原生態(tài)民間歌謠活態(tài)傳承實(shí)踐活動(dòng)，依托校本鄉(xiāng)土音樂課程有計(jì)劃、分階段持續(xù)推進(jìn)，使優(yōu)秀民間歌謠傳承后繼有人。

一、初中音樂教學(xué)以學(xué)生為主體的民間歌謠活態(tài)傳承的優(yōu)勢(shì)

與專家、音樂教師、文化官員為主體深入農(nóng)村采集、整理、傳承民間歌謠相比，以初中學(xué)生為主體的民間歌謠活態(tài)傳承具有四方面優(yōu)勢(shì)：

（一）語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)。民間歌謠來自基層百姓，是用方言俚語(yǔ)（包括少數(shù)民族語(yǔ)言）吟誦、歌唱的。由于專家、學(xué)者、音樂教師們掌握的方言種類有限，給歌謠的辨識(shí)、承接造成一定的困難，而初中生與歌者有共同的生活習(xí)俗，使用同一種方言。在采集民間歌謠時(shí)語(yǔ)音、語(yǔ)義辨識(shí)度高親和力強(qiáng)，語(yǔ)言方面有優(yōu)勢(shì)。

（二）親緣優(yōu)勢(shì)。音樂院校與文化單位的民間采風(fēng)活動(dòng)，大多通過目標(biāo)地基層文化部門介紹才能尋得民間歌者。涉及采集計(jì)劃、情況介紹、與歌者建立信任諸事項(xiàng)。初中生則比較簡(jiǎn)便，回家鄉(xiāng)所在地通過父母家人就可直接與歌者接觸，而且因?yàn)楸舜耸煜ず托湃危梢院芊奖愕貙W(xué)習(xí)與承接。若歌者剛好是學(xué)生的家人或親友，則更可很自然地形成古老的家族傳承或師徒傳承方式。家庭和師徒傳承“對(duì)發(fā)音技巧、情感表達(dá)、歌唱韻味等方面有嚴(yán)格的要求，教學(xué)方式專一，保留了原汁原味的音樂特征，也最為真實(shí)”。[4]這是親緣優(yōu)勢(shì)。

（三）低齡優(yōu)勢(shì)。正常年齡介于12～14周歲之間的初中學(xué)生，有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和較多的課余時(shí)間開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)習(xí)民間歌謠能促使學(xué)生與長(zhǎng)輩交流，接觸家鄉(xiāng)的音樂文化，增進(jìn)他們對(duì)家鄉(xiāng)人文、歷史的了解。民間歌謠的延續(xù)需要代代相傳，將傳承主體的年齡前置到初中生既有利于當(dāng)前的承接，又利于往后較長(zhǎng)時(shí)間的傳承，這是低齡優(yōu)勢(shì)。

（四）時(shí)空優(yōu)勢(shì)。一組專家、學(xué)者或音樂教師在某個(gè)時(shí)段只能到有限的地點(diǎn)實(shí)施‘一對(duì)一或“多對(duì)一”專業(yè)性的民間歌謠采集工作。而組織學(xué)生參與，人數(shù)相對(duì)數(shù)量大且可能來自不同聚落。經(jīng)過簡(jiǎn)短的培訓(xùn)，初中生可以利用寒暑假、節(jié)假日甚至周末進(jìn)行“多對(duì)多”的采集、學(xué)習(xí)活動(dòng)。在相對(duì)短的時(shí)段里向老師提供不一定專業(yè)但比較豐富的民間歌謠信息。以初中學(xué)生為主體采集、承接民間歌謠有較大的彈性時(shí)間與較廣闊的分布空間，時(shí)、空優(yōu)勢(shì)明顯。

二、初中音樂教學(xué)以學(xué)生為主體的民間歌謠活態(tài)傳承的實(shí)施策略與過程?

（一）實(shí)施策略

1.植入式宣傳，“植入”指像植樹那樣把一物安放到另一物中。[5]也就是將處于隱性狀態(tài)的事物安放到顯性狀態(tài)的事物中呈現(xiàn)，以達(dá)預(yù)定目標(biāo)的行為。在實(shí)施國(guó)家音樂課程教學(xué)過程中滲入當(dāng)?shù)孛耖g歌謠內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生對(duì)民間歌謠的關(guān)注。

2.補(bǔ)充式教學(xué)，將事先安排學(xué)生采集的、適合課堂教學(xué)的民間歌謠，以每學(xué)期1至2個(gè)課時(shí)編入校本課程，以學(xué)生教學(xué)生的方式實(shí)施教學(xué)。作為國(guó)家課程必要的補(bǔ)充，既讓學(xué)生感受民間歌謠的獨(dú)特魅力，又激發(fā)更多學(xué)生主動(dòng)傳承的興趣。

3.實(shí)景式培訓(xùn)，在教師的指導(dǎo)下學(xué)生觀看有采集經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生模擬、再現(xiàn)民間歌謠采集全過程開展簡(jiǎn)短培訓(xùn)，讓學(xué)生直觀感受民間歌謠的采集過程，掌握采集的基本方法與技巧。

4.分享式傳承，開展校級(jí)民間歌謠分享活動(dòng)和歌詠比賽，選拔學(xué)生參加政府或教育部門主辦的藝術(shù)展演活動(dòng)。為獲得評(píng)委和觀眾的認(rèn)可，民間歌者會(huì)盡心傳授、學(xué)生會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)。在分享與比賽過程中，原生態(tài)民間歌謠在民間歌者、歌手、選手與聽眾間得以傳承、傳播。

（二）實(shí)施過程

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真魂在于‘活態(tài)傳承”。[6]其實(shí)施過程包含實(shí)施前的準(zhǔn)備、實(shí)施中的傳承與指導(dǎo)和實(shí)施后的傳授、傳播等重要環(huán)節(jié)。

1.調(diào)研團(tuán)隊(duì)組建與培訓(xùn)

（1）進(jìn)行學(xué)情分析。毛澤東同志曾經(jīng)指出：要解決問題，還須作系統(tǒng)的周密的調(diào)查工作和研究工作，這就是分析的過程。每年我會(huì)利用暑假到單位周邊村落做短期采風(fēng)，每學(xué)年還會(huì)對(duì)七年級(jí)新生作一份有關(guān)戶籍來源地的統(tǒng)計(jì)（見表一）。

經(jīng)統(tǒng)計(jì)與問詢得知，全校學(xué)生使用的母語(yǔ)方言涉及廣東粵方言、（粵、贛、湘、桂）客家方言、閩方言、湘方言、贛方言、北方方言中的西北官話、中原官話、西南官話，還有廣西平話以及侗、壯、瑤、苗、土家等少數(shù)民族語(yǔ)言等。不同的戶籍、不同的方言為傳承不同風(fēng)格的民間歌謠提供了很好的條件。

（2）建立研究團(tuán)隊(duì)。為了在假期里把學(xué)生采集的民間歌謠及時(shí)轉(zhuǎn)化成可供使用的教學(xué)資源，我們建立了音樂類、文學(xué)類和信息技術(shù)類教師組成的研究團(tuán)隊(duì)，開始設(shè)計(jì)學(xué)生采集民間歌謠用的表格，創(chuàng)建專用于收集學(xué)生上傳民間歌謠音、視頻材料的QQ群和微信群，籌備遠(yuǎn)程回答學(xué)生疑問，分工識(shí)記曲調(diào)、翻譯歌詞、樂譜印制以及資料整理工作，形成了既分工又協(xié)作的工作機(jī)制。

（3）組織學(xué)生培訓(xùn)。2019年6月27日，我們組織七年級(jí)全體學(xué)生在學(xué)校教師會(huì)議室舉辦了“按下你的錄音鍵”民間歌謠采集培訓(xùn)活動(dòng)。

首先，播放西南官話歌唱的幽默風(fēng)趣的貴州民歌《螃蟹歌》、何牧寧用閩南語(yǔ)歌唱的臺(tái)灣民歌《一只鳥仔》、歌唱家程桂蘭用吳語(yǔ)演繹的江蘇民歌《太湖美》和陜西雙泉張軍民藝術(shù)團(tuán)的華陰老腔《伍子胥》舞臺(tái)唱段、《太陽(yáng)園月亮彎都在天上》的野外視頻，讓學(xué)生感受中華民族優(yōu)秀民歌遺產(chǎn)的民族精神與民間歌謠的藝術(shù)魅力。

其次，分發(fā)《按下你的錄音鍵》采集用表（見表二），說明采集活動(dòng)的目的和意義，介紹內(nèi)容與方式，強(qiáng)調(diào)本活動(dòng)只能采集原生態(tài)歌謠。判定標(biāo)準(zhǔn)：所采集作品在各音樂網(wǎng)站、抖音、快手、斗魚等媒體未曾出現(xiàn)，否則視為無效。

再次，邀請(qǐng)3位成功采集了民間歌謠的八年級(jí)學(xué)生，分批次，以手機(jī)、紙筆形式，在培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng)再現(xiàn)自己向民間歌者采集、承接民間歌謠的全過程。以消除七年級(jí)學(xué)生疑慮，直觀感受采集、承接的各個(gè)環(huán)節(jié)。

最后，邀請(qǐng)七年級(jí)3～4位學(xué)生模擬采集以判斷培訓(xùn)效果，并回答學(xué)生們的提問。

2.采集編印歌謠及整理

（1）在線指導(dǎo)。利用QQ或微信等現(xiàn)代通訊手段，遠(yuǎn)程、實(shí)時(shí)指導(dǎo)學(xué)生采集。

（2）歌謠收集。學(xué)生采集到的歌謠可以通過QQ、微信實(shí)時(shí)收集，比較大的文件則通過郵箱在線或離線收集。在存盤的前給收集的作品統(tǒng)一編號(hào)并附簡(jiǎn)短說明，方便團(tuán)隊(duì)其他教師查找。

（3）樂譜印制。收到學(xué)生采集的民間歌謠后，團(tuán)隊(duì)教師隨即根據(jù)歌謠的音頻、視頻區(qū)分出民歌或民謠。具體做法是，民謠類以整理成文字為主，附加注音和注釋。民歌類先聽音記譜，后用打譜軟件印制譜例，對(duì)特殊字詞的讀音與語(yǔ)義作好標(biāo)注以免產(chǎn)生歧義，既可以考察學(xué)生學(xué)習(xí)的準(zhǔn)確程度，又備教學(xué)研究之用。譜例印制是一項(xiàng)艱辛的工作，有三大障礙需要克服，分別是旋律中具有地方特色的聲腔的處理，某些被歌者遺忘或唱錯(cuò)的少數(shù)歌詞與樂音的甄別，少數(shù)民族語(yǔ)音或文字的民間歌謠制作原文譜例。

3.音樂課展示采集過程與成果

（1）課堂傳承。在老師的指導(dǎo)下，初中生參與民間歌謠的采集工作，實(shí)際上已經(jīng)讓學(xué)生邁出了活態(tài)傳承民間歌謠關(guān)鍵的一步——承襲。在音樂課上，教師讓學(xué)生課堂分享自己采集、承接民間歌謠的過程和成果，包括遇到的趣聞趣事，以頌、唱等形式展示學(xué)會(huì)的民歌民謠等，這是活態(tài)傳承過程中又一關(guān)鍵步驟——傳播。這不僅是對(duì)學(xué)生采集、承接情況的總結(jié)，也還是對(duì)學(xué)生所做工作的肯定和褒揚(yáng)，激勵(lì)更多學(xué)生主動(dòng)走向村寨，更多更出色地采集、承接、傳播民間歌謠。

在《原生態(tài)民間歌謠》活動(dòng)課教學(xué)設(shè)計(jì)中，主要使用了學(xué)生采集的作品。

“白鴿仔（呀）飛神臺(tái)（?。?，問你嫁官又嫁臺(tái)。嫁官也有觀音座，嫁臺(tái)也有百神（哪）臺(tái)。上燈呀點(diǎn)火呀，燈呀光呀跳到新娘扮個(gè)妝”。龔祖兒同學(xué)采集的廣府白話兒歌《白鴿子》4/4拍子、商調(diào)式、速度稍快，描繪了舊時(shí)代廣府閨女出閣前著婚服、到祠堂向祖先與族人拜別的婚俗。小孩子邊跳邊唱的那一個(gè)“問”，充分反映了當(dāng)時(shí)人們的婚戀觀?！叭裢?，彭屎殼。你一飛（就）捉你（去）蕩，你冇飛（就）捉你（去）烘”。梁雪瑩同學(xué)采集的花都童謠《三格王》，抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音。簡(jiǎn)潔明快的節(jié)奏。簡(jiǎn)短的頌詞生動(dòng)而傳神地表達(dá)了孩子們的童趣和童真。高苑渟同學(xué)采集的客家山歌《你愛唱歌就跟緊來》：“日頭落山月光來，師傅打仔（就）吃楊梅。你愛楊梅（就）上樹摘（吔），你愛唱歌就跟緊來（呀）”。就其旋律和行腔形態(tài)來看，該歌曲與梅州、河源地區(qū)的客家“過山啦”一脈相承。

《殺個(gè)肥豬好過年》是周鳳琳同學(xué)在湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣里耶鎮(zhèn)農(nóng)村采集的土家族山歌。唱詞為：“到了下午（么）天又陰哦，我挖紅薯（哇）土里行呀，（我）拿起鋤頭（么）紅薯挖呀，一個(gè)紅薯斤打斤” ?！埃牵┠愠礁瑁矗┪蚁虢樱彝诩t薯搞不徹，（那）若是我把（那）鋤頭放嘛，（咹）豬又夜飯食沒得”。 “功夫要（嘛）做氣要歇，棉花要紡麻要結(jié)，（哪）一年三百六十五，哪要靠得這一些”。 “（哪）太陽(yáng)看到（么）下了山哦，緊到不和你來綿。我挖紅薯（么）跟豬過嘛，（那）殺個(gè)肥豬（么）好過年”。

在彭勇香、田秀珍母女真實(shí)的田間挖紅薯的農(nóng)活場(chǎng)景里，《殺個(gè)肥豬好過年》五聲音階多拖腔、潤(rùn)腔的旋律，明顯而多變切分節(jié)奏、音調(diào)高亢、地域特征明顯。一敘一議、一問一答、語(yǔ)言直白感情濃烈。課堂上雖只是播放視頻，但仍然使學(xué)生們感到震撼。

原生態(tài)民間歌謠是民族民間音樂的根，折射出各地人民的地域風(fēng)貌與生活百態(tài)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝狼槿ぃ瑴赝衽c細(xì)膩同在，俏皮與或狂野并存。詞句樸質(zhì)卻暖人心魄， 聲腔差異卻各自精彩，旋律拙樸也動(dòng)聽。課后多數(shù)學(xué)生表示寒假回家鄉(xiāng)也會(huì)積極采集、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)馗柚{，新學(xué)期回校與大家分享。

以學(xué)生為主體民間歌謠課堂傳承的效果與作品內(nèi)容、歌唱難度、學(xué)生技能掌握程度及課堂表現(xiàn)有關(guān)，也與教師對(duì)民謠選擇的意圖、環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)、人員安排、情緒把握與節(jié)奏掌控等前期籌劃工作有關(guān)。

4.課外組織傳承與傳播

（1）課外傳承

“學(xué)生課外藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是音樂課程資源的重要組成部分”。[7]課外組織民間歌謠展演或比賽，既能拓寬初中生的音樂視野，引發(fā)學(xué)生了解祖國(guó)音樂文化的興趣，增強(qiáng)其民族意識(shí)和愛國(guó)主義情懷，也為初中生學(xué)生提供發(fā)現(xiàn)自我、展示才華的舞臺(tái)。課外活態(tài)傳承主要從校內(nèi)和校外兩個(gè)維度開展。

首先是校內(nèi)傳承。考慮到個(gè)人興趣愛好的差異，為了最大程度地吸引學(xué)生參與民間歌謠活態(tài)傳承活動(dòng)，校內(nèi)傳承活動(dòng)應(yīng)制訂學(xué)年計(jì)劃，如班級(jí)的“我是小小民歌手”、校級(jí)的“校園十大民歌手”等。我們的做法是，第一學(xué)期為海選季，主要工作是出臺(tái)活動(dòng)方案、張貼活動(dòng)海報(bào)、公布活動(dòng)規(guī)則、印制宣傳手冊(cè)、組織班級(jí)自主選拔歌手、安排教師對(duì)各班歌手進(jìn)行輔導(dǎo)等。此時(shí)段，所有學(xué)生可以利用周末、節(jié)假日、春節(jié)到家鄉(xiāng)向民間歌者學(xué)習(xí)民間歌謠。第二學(xué)期為比賽季，主要工作有接受海選報(bào)名、組織進(jìn)級(jí)選拔賽、確定賽季評(píng)委名單、向民間歌手和家長(zhǎng)評(píng)委發(fā)出“邀請(qǐng)函”、評(píng)選歌手、公布獲獎(jiǎng)歌手名單、印制獲獎(jiǎng)證書、校內(nèi)媒體宣傳與評(píng)價(jià)、按學(xué)年歸檔活動(dòng)資料（記錄、總結(jié)、反思）等。