從結(jié)構(gòu)主義漫談詩(shī)詞的“古為今用”現(xiàn)象

朱瑞依

摘 要：詩(shī)詞的“古為今用”已然成為一種無(wú)處不在的風(fēng)行手段。大眾對(duì)其褒貶不一：有人熱捧，有人痛斥。從羅蘭·巴特結(jié)構(gòu)主義的角度辨析這一現(xiàn)象，可以看出：合理化用的前提是對(duì)原詩(shī)詞作品的正確、深刻理解。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義 詩(shī)詞 古為今用

中圖分類(lèi)號(hào)：I109文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2020）05-0-01

“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬是你，冰河也是你?！?/p>

“愿君多采擷，此物最相思 ——致我的摯愛(ài)?！?/p>

大千世界，無(wú)奇不有。微博段首，情話開(kāi)頭，盛行這樣一種詩(shī)詞的“古為今用”。

它們被追捧者大肆引用，也被批評(píng)者冠以“篡改詩(shī)詞”的罪名。有人趨之若鶩，早已不記得上下句是什么、原作者是誰(shuí)、典故是什么就瘋狂任其流傳于網(wǎng)絡(luò);有人嗤之以鼻，搬出原作者、典故以及原句的思想感情，大加奚落改編版小家子氣，或是無(wú)病呻吟。

一名網(wǎng)友說(shuō)：“‘夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。一句本是表達(dá)陸放翁壯志未酬的一腔豪情熱血，而今卻成了你們談情說(shuō)愛(ài)之語(yǔ)，用這句話的人，你男（女）朋友起碼得兩噸吧！”，話糙，理不糙但也著實(shí)有點(diǎn)偏激;據(jù)說(shuō)王維的《相思》詩(shī)句也有曲解誤用之嫌，被批本是他因思念友人所作，而今卻成了大多數(shù)人談情說(shuō)愛(ài)的精神寄托。

而我啊，想站在分界線上，當(dāng)一個(gè)和事佬，去辯證的對(duì)待。

如何辯證的看待呢？“誤用”、“濫用”、“曲解”，顧名思義，已是對(duì)其嚴(yán)厲的批判了，而我想強(qiáng)調(diào)的，是為何要對(duì)其持有肯定的態(tài)度。

1967年，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思想家羅蘭·巴特提出了“結(jié)構(gòu)主義”這一概念，一度風(fēng)靡于西方（鄧寧，2015）。巴特提出了“作者已死”的觀點(diǎn)，即“當(dāng)作品被公開(kāi)發(fā)表的那一剎那，作者就已經(jīng)宣告死亡了。”（卡勒，2014）也就是說(shuō)，當(dāng)一句詩(shī)、一篇文章、一首歌、甚至一個(gè)人所代表的由猜想、文本、審美等構(gòu)建的思想世界的“江湖”，在受眾接受時(shí)，作品與作者已相互剝離。當(dāng)一個(gè)讀者完全遵循理想化的結(jié)構(gòu)主義時(shí)他看這一句詩(shī)時(shí)，他不會(huì)去刻意聯(lián)想作者的身世背景、寫(xiě)下這一句詩(shī)時(shí)的心情，結(jié)合這些去理解這首詩(shī)，而是依據(jù)自己的感受闡發(fā)自己對(duì)這句詩(shī)的理解。

物是死的，文本也是死的，人卻應(yīng)該是活的，讀者的理解也許不一定要和作者吻合。你可以說(shuō)這位讀者的理解根本不是作者的原意，但你不能否認(rèn)這位讀者的情感是真實(shí)的，他從死的文本中看到的自己，也是真實(shí)的。

這一定是一種理想化。那為什么這個(gè)巴特要提這么一個(gè)理想化的后現(xiàn)代風(fēng)的結(jié)構(gòu)主義呢？因?yàn)檫@是一種“評(píng)價(jià)的民主”，我們有時(shí)也需要這種評(píng)價(jià)的民主。但當(dāng)我們遇到讓我們賞析作者思想感情的閱讀題的時(shí)候，結(jié)構(gòu)主義就要不得了。然而我們每個(gè)人還是有各自的想法，面對(duì)“參考答案”時(shí)，或許會(huì)憤然道：“我怎么知道他怎么想的，憑什么答案是權(quán)威？”而巴特估計(jì)也是做閱讀題做多了才提出這樣一個(gè)主義的概念。這是一種評(píng)價(jià)的民主，沒(méi)有權(quán)威、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，每個(gè)人都有這部作品的解釋權(quán)。這根本上存在挑戰(zhàn)與消解權(quán)威的后現(xiàn)代底色，賦予了質(zhì)疑與批判價(jià)值，這應(yīng)當(dāng)被視為一種進(jìn)步思潮。

那么，我們?nèi)绻眠@種進(jìn)步思想來(lái)解讀這些所謂誤用的詩(shī)句呢？其實(shí)早就有這樣的“古為今用”：“執(zhí)子之手，與子偕老”本是指戰(zhàn)場(chǎng)上英雄惺惺相惜的友情，但多數(shù)人用其形容愛(ài)情。我以為，這不叫濫用，而是讀者自己的闡發(fā)。翻譯成白話文是：牽起你的手，與你一同老去。當(dāng)我們單單看到這一句話時(shí)，必然大都想到的是愛(ài)情，王維的《相思》也同理。

“化用”也理應(yīng)如此被看待。它實(shí)際上是古人時(shí)常運(yùn)用的寫(xiě)作手法。由曹操帶火的“青青子衿，悠悠我心?！本褪腔昧恕对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中表達(dá)對(duì)愛(ài)人思念的句子。曹孟德渴望賢才的愿望，正是借古人之語(yǔ)闡發(fā)得更為博大。因而我們可以評(píng)判一句詩(shī)化用的好不好，但評(píng)價(jià)它對(duì)不對(duì)，是不行的，因?yàn)?，作者給予我們的江湖之中，人人皆平等。

但是，大多數(shù)引用、化用詩(shī)詞的人都忽略了一點(diǎn)：片面。他們并不了解一首詩(shī)的背景，甚至不知道這首詩(shī)叫什么就大加轉(zhuǎn)發(fā)、引用、添枝加葉……浮躁所致，我們讀書(shū)太少。誠(chéng)然，我們要看得懂“鐵馬是你，冰河也是你”一句的前提，是知道“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”這一句詩(shī)，這其實(shí)也需要一定的文學(xué)素養(yǎng)的積累。只是，與曹操相比，我們的積累也太過(guò)淺薄了些。從古至今，圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？要是我們?cè)谥辣玖x的基礎(chǔ)上，闡發(fā)引申義還好，若是不知其根源，為愛(ài)人留一句“春水初生，春林初盛，春風(fēng)十里不如你?！保瑓s不屑杜牧的“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。”;留“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思君知否”，卻不知道溫庭筠和《楊柳枝》……引人發(fā)笑之余，也令人悲哀。連傳統(tǒng)文化的精華都不繼承甚至未曾了解，何談打著后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義思想的旗號(hào)創(chuàng)新？

江湖，因文章面世時(shí)結(jié)構(gòu)主義上的作者之死而生，卻不會(huì)因其肉身逝去而不在。作者留給讀者的江湖，便是爭(zhēng)鳴的思想世界，我們對(duì)于他們的詩(shī)句有著各種各樣不同的理解，不同的化用，但前提是我們真的看清楚了這些詩(shī)詞的全貌，總覽了他們的創(chuàng)作背景，看到了他們的根。若是連這些基礎(chǔ)我們都做不到，五千年文化傳承就只剩了網(wǎng)絡(luò)上走紅的只言片語(yǔ)。如此說(shuō)來(lái)，他們不是被濫用了，而是被用爛了??！化用詩(shī)句的質(zhì)量高低是一回事，百家爭(zhēng)鳴反被演繹得支離破碎，才是最令人痛心的！

是那江湖已經(jīng)荒蕪了嗎？不是的，鐵馬冰河那塊一畝三分地是被文藝風(fēng)學(xué)術(shù)派啃食得一毛不拔了，但那片熱土在，還有大片大片的錦繡山河等著疲于快餐式生活的我們?nèi)ド孀恪⑷ヮI(lǐng)略、去創(chuàng)造，去百家爭(zhēng)鳴，去百花齊放。

作者已死，朱青筆墨落下，字字句句，皆是江湖。

參考文獻(xiàn)

[1]喬納森·卡勒.羅蘭·巴特[M].南京：譯林出版社，2014.

[2]鄧寧.淺析羅蘭·巴特的結(jié)構(gòu)主義[J].北方文學(xué)，2015年第03期.