人機(jī)交互時(shí)代學(xué)生主體性問題的探討

田友誼 馬麗英

摘? ?要 不同時(shí)代的主體性有不同的內(nèi)涵與特征，人機(jī)交互時(shí)代的學(xué)生主體性具有人機(jī)關(guān)系理性化、人際關(guān)系融洽化和人與自身關(guān)系正?；刃聝?nèi)涵。但人機(jī)交互時(shí)代的學(xué)生主體性面臨著學(xué)生主體的客體化、人際交往的虛幻化和主體自身的羞愧化等危機(jī)。為化解人機(jī)交互時(shí)代學(xué)生主體性的危機(jī)，必須以信息技術(shù)與課程整合為途徑提高學(xué)生媒介素養(yǎng)，以師生關(guān)系為抓手增強(qiáng)學(xué)生人際交往能力和以變革教學(xué)方法為契機(jī)培養(yǎng)學(xué)生批判性思維。

關(guān)鍵詞 人機(jī)交互時(shí)代? 學(xué)生主體性? 時(shí)代內(nèi)涵

主體性作為人綜合素質(zhì)的主要表現(xiàn)形式之一，對(duì)人的發(fā)展有重要意義。不同時(shí)代背景下的主體性內(nèi)涵與外延都有所不同，人機(jī)交互時(shí)代的學(xué)生主體性表現(xiàn)出新的時(shí)代內(nèi)涵與特征，且面臨著危機(jī)與挑戰(zhàn)。

一、人機(jī)交互時(shí)代學(xué)生主體性的新內(nèi)涵

學(xué)生是發(fā)展中的人，所以學(xué)生的主體性是發(fā)展中的主體性，尚不完善，但其本質(zhì)與人的主體性相同。人的主體性一般是指“人在主體與客體關(guān)系中表現(xiàn)出的地位、能力、作用和性質(zhì)”[1]，具體包括能動(dòng)性、自主性、自為性、自律性、社會(huì)性。其中，能動(dòng)性側(cè)重主體認(rèn)知和實(shí)踐的能力;自主性側(cè)重于主體選擇與決斷的自由;自為性表現(xiàn)在主體的自覺意志與作為，強(qiáng)調(diào)主體的自覺意識(shí);自律性表現(xiàn)為主體對(duì)自身的深度反省和反省之后對(duì)自身思想與動(dòng)作的適度調(diào)適;社會(huì)性側(cè)重于主體與自身和周圍事物交往的智慧，良好的社會(huì)性使得主體與自身相處和諧，與環(huán)境相處融洽[2]。隨著物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新一代信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的推廣和應(yīng)用，人機(jī)交互時(shí)代來臨。人機(jī)交互時(shí)代表現(xiàn)出與以往任何時(shí)代都不同的特征，于是人機(jī)交互時(shí)代的學(xué)生主體性也被賦予了新內(nèi)涵。

1.人機(jī)關(guān)系理性化

在人機(jī)交互時(shí)代，工業(yè)社會(huì)形成的各種生產(chǎn)設(shè)備被信息技術(shù)改造為智能化的設(shè)備，私人服務(wù)和公共服務(wù)也將建立在智能化設(shè)備的基礎(chǔ)上。一方面，生活方式變得智能化，家庭、銀行、醫(yī)院、工廠和學(xué)校等場(chǎng)所被智能化的綜合網(wǎng)絡(luò)設(shè)備所覆蓋，人們隨時(shí)隨地打開終端設(shè)備就可以獲取文字、聲音和圖像等信息，人們生活在一個(gè)被各種智能終端所包圍的社會(huì)中。例如，下班走在路上的人可以通過手機(jī)上的智能終端完成諸如打開家里的空調(diào)，或者前天晚上調(diào)定第二天早上窗簾拉開的時(shí)間等一系列事情。另一方面，生活方式變得虛擬化，大范圍使用“數(shù)字化”和“虛擬化”的信息技術(shù)，導(dǎo)致了數(shù)字化與信息化并存的生存方式。正如麥克盧漢提出的經(jīng)典觀點(diǎn)“媒介是人體的延伸”一樣，人們利用虛擬技術(shù)可以做過去受時(shí)空、物質(zhì)手段以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件等限制的活動(dòng)。人類的能動(dòng)性范圍和自由限度得以拓寬，生活實(shí)踐獲得了新的活動(dòng)空間和表現(xiàn)形式。

雖然機(jī)器和技術(shù)的發(fā)展為生活帶來了質(zhì)的飛躍，但“任何技術(shù)都逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非消極的包裝用品，而是積極的作用過程”[3]。作為有主體性的人類必須掌控機(jī)器，不能因?yàn)闄C(jī)器暫時(shí)的“完美性”就此淪陷，應(yīng)始終牢記：智能化與虛擬化機(jī)器的背后依然是人，機(jī)器是工具，人才是主宰;機(jī)器是人的輔助工具，人控制或引領(lǐng)機(jī)器發(fā)展，而不是沉溺于機(jī)器或步機(jī)器后塵，人與機(jī)器的關(guān)系應(yīng)朝著理性化方向發(fā)展。

2.人際關(guān)系融洽化

人機(jī)交互時(shí)代以機(jī)器（手機(jī)、平板和電腦等）為主體，以無線網(wǎng)絡(luò)為輔翼，以信息高速公路聯(lián)網(wǎng)為特征，全方位滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，并使得信息資源成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一資源。信息技術(shù)擴(kuò)大了人的活動(dòng)范圍，改變了行為方式和溝通方式，重新編制了社會(huì)關(guān)系和人倫關(guān)系，也滲透著人們的價(jià)值準(zhǔn)則和思維方式。德魯克指出：“知識(shí)（信息）是今天唯一意義深遠(yuǎn)的資源。傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素——土地（即，自然資源）、勞動(dòng)和資本沒有消失，但是它們已經(jīng)變成第二位的。假如有知識(shí)，能夠容易地得到傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素。在這個(gè)新的意義上，知識(shí)是作為實(shí)用的知識(shí)，是作為獲得社會(huì)和經(jīng)濟(jì)成果的工具?！盵4]托夫勒也指出：“土地、勞動(dòng)、原材料和資本，是過去第二次浪潮經(jīng)濟(jì)的主要生產(chǎn)要素，而知識(shí)——廣義地說，包括數(shù)據(jù)、信息、意象、符號(hào)、文化、意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值觀——是現(xiàn)在第三次浪潮經(jīng)濟(jì)的主要資源。”[5]并且我們可以從貝爾的“后工業(yè)社會(huì)”中看出，這既是一個(gè)知識(shí)社會(huì)和服務(wù)社會(huì)，同時(shí)也是一個(gè)以信息為中心的社會(huì)。“如果工業(yè)社會(huì)以機(jī)器技術(shù)為基礎(chǔ)，后工業(yè)社會(huì)是由知識(shí)技術(shù)形成的。如果資本與勞動(dòng)是工業(yè)社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)特征，那么信息和知識(shí)則是后工業(yè)社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)特征”[6]。

當(dāng)信息資源成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一資源時(shí)，人們每天和信息打交道，仿佛信息才是生活的主角，同人的交往卻處于無足輕重的地位，這就不可避免地消解了人與人之間的交往。因此，人機(jī)交互時(shí)代的學(xué)生應(yīng)處理好自身與信息之間的關(guān)系，信息的發(fā)展不應(yīng)該或不能妨礙人與人之間的交往，即使信息填充了生活，但也不能破壞人際之間融洽的社會(huì)關(guān)系。

3.人與自身關(guān)系正常化

信息技術(shù)的發(fā)展使得社會(huì)對(duì)人的要求多樣化，根據(jù)波拉特統(tǒng)計(jì)體系，社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，勞動(dòng)力也向信息部門集中。腦力勞動(dòng)者成為人機(jī)交互時(shí)代的主力軍，這就要求新時(shí)代的學(xué)生專注于自身的塑造，因?yàn)椤皠趧?dòng)力指向型”的時(shí)代一去不復(fù)返，要想在新時(shí)代的浪潮中不被淘汰，必須擁有自己的“金剛鉆”，所以新時(shí)代的學(xué)生必須專注于自身的塑造。

同時(shí)，人還應(yīng)正視自身存在的價(jià)值和意義。雖然機(jī)器制造出來的產(chǎn)品總是那么完美，總是那么“嚴(yán)絲合縫”，但是作為主體的人在認(rèn)可機(jī)器的同時(shí)不能否認(rèn)自身的意義，機(jī)器制造的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品刻畫不了世界的精彩，只有人具有的理性思維才是描繪世界的顏料。因此，想要成為人機(jī)交互時(shí)代浪潮中的佼佼者，主體必須與自身的關(guān)系正?；?，不因機(jī)器的標(biāo)準(zhǔn)而藐視自身的存在意義，主體應(yīng)具有批判意識(shí)和理性思維。

二、人機(jī)交互時(shí)代學(xué)生主體性面臨的危機(jī)

基于人機(jī)交互時(shí)代主體性的新特征，再結(jié)合學(xué)生主體性在生活中的種種表征，我們發(fā)現(xiàn)：機(jī)器變身為主體凌駕于人之上，并且機(jī)器的大量運(yùn)用消解或者沖擊了主體間的交往，于是在功能強(qiáng)大的機(jī)器面前，學(xué)生開始否認(rèn)自身存在的意義。

1.學(xué)生主體的客體化

人類締造了人機(jī)交互時(shí)代，然而在這個(gè)時(shí)代里，人與機(jī)器的關(guān)系早已異化為理想關(guān)系的對(duì)立面，人類全然不知自身已慢慢陷入泥潭，隨之而來的便是機(jī)器變身為主體“操縱”人類。

首先，人對(duì)機(jī)器頂禮膜拜。一些學(xué)生對(duì)手機(jī)和電腦的崇拜程度已經(jīng)到達(dá)了不可超越的地步，相信手機(jī)上查到的一切信息。遇到知識(shí)盲點(diǎn)時(shí)，不是先思考或者動(dòng)手翻查資料，而是拿起手機(jī)或打開電腦;不是問書本，而是問百度百科，甚至有的人成為“網(wǎng)蟲”陷入其中不能自拔。

其次，人對(duì)機(jī)器高度依賴。之前，沒有手機(jī)、電話等高科技通訊方式，通過寫信進(jìn)行溝通，并未產(chǎn)生不好的影響。但目前，人對(duì)電腦的依賴已然達(dá)到了空前的高度，但也正忍受著過分依賴所導(dǎo)致的主體性喪失等不良反應(yīng)。因?yàn)閺氖绿摂M活動(dòng)的人只能跟從由計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)專家編制的“軟件”思維運(yùn)轉(zhuǎn)，不能參與軟件“游戲規(guī)則”的制定，自身處于被動(dòng)位置。長(zhǎng)此以往，人的思維能力和辨別能力不斷退化，主體性被嚴(yán)重束縛，甚至面臨喪失的危險(xiǎn)。正如我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者葉啟政所說的那樣，“當(dāng)人們高度地被網(wǎng)路自衍之理路結(jié)構(gòu)所制約安排后，人們就愈來愈不需要智慧了，因?yàn)樗槐乜缭竭^既有體系的自衍理路結(jié)構(gòu)的溫室，尋找意外、偶發(fā)、創(chuàng)新的靈感來為自己解決問題。在這樣的前提下，人們?cè)诰W(wǎng)路上行走，并不必迫切地需要智慧，而且甚至是排斥它，連讓它迸放一點(diǎn)僅存的意外偶發(fā)火花的機(jī)會(huì)，都可能要給剝奪掉的”[7]。

最后，人機(jī)關(guān)系顛倒。一方面，機(jī)器在某種程度上決定著人的行為。在“電腦氛圍”的驅(qū)動(dòng)下，主體經(jīng)常被電腦信息牽著走，就像早飯后打開新聞客戶端的人們，屏幕上彈跳出與自己經(jīng)常瀏覽的新聞相類似的內(nèi)容，當(dāng)你打開后，還會(huì)繼續(xù)彈跳出很多類似內(nèi)容，你就會(huì)繼續(xù)點(diǎn)開，跟著它的思路走下去。它給你釋放什么信息，你就會(huì)被動(dòng)接受什么信息，人不再擁有主動(dòng)權(quán)，相反，手機(jī)掌握著主動(dòng)權(quán)在控制著人的行為。另一方面，人演化為機(jī)器的客體。不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)使表達(dá)更自由，但是并不是真正意義上的自由，只不過是在機(jī)器設(shè)計(jì)的固有圈子里的自由。在電腦面前，人是透明的，不論你是用虛擬賬號(hào)還是虛假賬號(hào)運(yùn)行計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)都會(huì)知道你是什么樣的人，你經(jīng)?；蛘呦矚g瀏覽的信息類型。這時(shí)，主體性作為系統(tǒng)設(shè)計(jì)者創(chuàng)造性的條件，成為軟件產(chǎn)品客體是否合格的證明。因此，人的主體性或異化或迷失后逐漸演變成機(jī)器的客體，機(jī)器成為主宰人的主體。

2.人際交往的虛幻化

社交媒體方便了生活，但也消解了人與人之間的交往。

首先，聯(lián)系頻次減少。社交媒體是指用戶利用互聯(lián)網(wǎng)工具（手機(jī)）基于網(wǎng)絡(luò)關(guān)系進(jìn)行信息生產(chǎn)和交換的平臺(tái)，如時(shí)下熱門的微博、微信等客戶端，這些客戶端利用自身的屬性以及主體自產(chǎn)自銷的特征把利潤(rùn)最大化，同時(shí)也正是這些特點(diǎn)滿足了人們對(duì)信息的占有欲。社交媒體的強(qiáng)大功能和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展使人的身體機(jī)能獲得大發(fā)展，時(shí)間和空間等因素不再對(duì)人們的社交構(gòu)成限制[8]，人們可以在網(wǎng)上完成工作、學(xué)習(xí)和娛樂等諸多領(lǐng)域的事務(wù)，這就不可避免地稀釋了主體主動(dòng)交往的欲望和降低了人與人交往的可能性。

其次，情感日漸疏離。“你永遠(yuǎn)不知道屏幕另一端人物的表情”，我們看不到手機(jī)對(duì)面的表情，更無法產(chǎn)生共鳴。因?yàn)橐猿橄蠓?hào)為介質(zhì)的鍵盤式交往接通不了情感交流?，F(xiàn)實(shí)是人們把大量時(shí)間和精力投入虛擬的網(wǎng)絡(luò)，游離于各個(gè)網(wǎng)站之間。可能郵件往來頻繁，但是卻一面都沒有見過;可能很想念父母，很喜歡自己的同學(xué)，但是微博和朋友圈是否能表達(dá)了你對(duì)他們的愛？與面對(duì)面交流不同，網(wǎng)絡(luò)社交不直接與交往對(duì)象見面，那么就很難產(chǎn)生情感上的交流，由此倫理有可能松散，保持關(guān)系需要的忠誠(chéng)與信任就可能消失。漸漸的，與朋友和父母之間的關(guān)系淡化，情感日益疏離，雖然享受了科技的便捷，但是卻失去了可以帶來溫暖和力量的親情與友情，相當(dāng)于用膚淺的暫時(shí)性放松換來更深的失落感與孤寂感。

再次，主體間交往虛幻。虛幻是指主體在交往時(shí)不說話或者因與交往對(duì)象沒有話題可說而產(chǎn)生的情景尷尬等不正常狀態(tài)。人的主體性發(fā)揮“受著自己生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往……的制約”[9]，由此，交往方式和交往水平與人的主體性密切相關(guān)，甚至在某種程度上決定著人的主體性。社交媒體作為交往的介質(zhì)，打通了交流通道，清掃了時(shí)空障礙，使世界性交往成為可能，但同時(shí)也破壞了面對(duì)面交往的濃烈情感網(wǎng)。長(zhǎng)期沉溺于手機(jī)的人被馴化成“不會(huì)說話的奴隸”，成為缺乏邏各斯的存在物，主體表達(dá)的貧窮如同自身的貧乏一樣，并致使人們之間的直接交往變成了意識(shí)性和目的性的活動(dòng)，即有需要才交往，沒有需要就不交往。不交往就沒有語言，而世界是通過語言與主體發(fā)生聯(lián)系的，如果沒有語言就不會(huì)有主體的世界，正如海德格爾所說的“語言是存在的家”，活生生的主體只有被嵌入語言本質(zhì)才能“成為我們?nèi)酥恰盵10]。同時(shí)，因每個(gè)人的興趣不同，關(guān)注的信息類型也不同，好比生活在不同的時(shí)空內(nèi)，每個(gè)主體都更傾向于宅在自己熟悉的世界里。于是，在現(xiàn)實(shí)中交往時(shí)，會(huì)產(chǎn)生“我知你不知，你知我不知”的情況，個(gè)體只能面面相覷，這使得人交往的欲望降低，甚至內(nèi)心拒絕交往[11]。

3.主體自身的羞愧化

從主體的思維方式上講，信息技術(shù)使得主體脫離了理性思考方式，變得非理性;從主體對(duì)自身存在性的看法上講，在機(jī)器面前，主體逐漸失去自我，產(chǎn)生羞愧感。

一方面，主體的理性思維弱化。網(wǎng)絡(luò)超鏈接打破了信息傳播速度慢和單調(diào)乏味的局面，學(xué)生只要輕輕點(diǎn)下鼠標(biāo)，各種信息便會(huì)撲面而來。然而，“信息狂潮阻礙而不是促進(jìn)智慧”，“我們的頭腦似乎成了一個(gè)不停轉(zhuǎn)動(dòng)的水輪機(jī)，每天由大量信息推動(dòng)它旋轉(zhuǎn)，我們甚至來不及記住它，當(dāng)然有的人根本就不想思考它”。西奧多·羅斯扎克驚呼“到處都是信息，唯獨(dú)沒有思考的頭腦”。信息實(shí)現(xiàn)了對(duì)理性的控制，心靈的內(nèi)在向度就會(huì)被削弱，理性的人就不再理性了。

黑格爾說理性思維需要“精神停頓”，但洶涌的信息流無法給學(xué)生提供思考時(shí)間。學(xué)生在信息流中隨波逐流，甚至在外在力量強(qiáng)加的瀏覽速度下無法喘息，并且網(wǎng)絡(luò)中各種先進(jìn)的智能技術(shù)成了學(xué)習(xí)者分析、獲取、處理和使用信息所依賴的法寶，人癡迷于技術(shù)而忘卻了自身。技術(shù)越矩造成的負(fù)面效應(yīng)是明顯的：屏幕上不完整的、淺層的和讓人產(chǎn)生瞬時(shí)愉悅的信息是人們的信息獲取方式，零散化的信息獲取方式導(dǎo)致人們逐漸形成“零碎化”思維，人們認(rèn)識(shí)世界的角度變得零散化和平面化，缺乏對(duì)事物的批判性認(rèn)識(shí)。再者，人們每天對(duì)著的是屏幕，而屏幕作為視覺文化傳播的感性主義文化形態(tài)的方式，使得人們的閱讀方式在潛移默化中發(fā)生視角轉(zhuǎn)向，圖像和影像的機(jī)器讓人們漸漸脫離了理性主義的思考方式，變成非理性的感性思維[8]。

另一方面，主體自身存在認(rèn)同感極低，異化出羞愧感。安德斯在《過時(shí)的人》中闡述到，當(dāng)具有自為本性的主體看到如此精確與完美的機(jī)器時(shí)，就會(huì)羞愧于自己僅僅是“存在者”而非一個(gè)“存在物”了，甚至?xí)诤拮约翰皇潜恢圃斐鰜淼臇|西，怨恨自己比自己制造出來的產(chǎn)品還要卑劣，并且安德斯把技術(shù)時(shí)代主體的這一表現(xiàn)隱喻為“普羅米修斯的羞愧”。目前，機(jī)器（產(chǎn)品）的完善度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于主體，人與機(jī)器之間的差異使得主體意識(shí)到自己的本質(zhì)是“自然出生”，相比機(jī)器，自己僅僅是一塊“糟糕透頂?shù)牟牧稀?，這是引起“普羅米修斯的羞愧”的主要原因。在《過時(shí)的人》中，安德斯還講到“已腐朽性”也是主體難以克服的自卑感。人不能像機(jī)器一樣進(jìn)行工業(yè)化再生，人比機(jī)器壽命更短且更容易死亡。機(jī)器的永恒與主體的有限形成的差異，使主體產(chǎn)生不休止的羞愧[12]。即創(chuàng)造造成創(chuàng)造者與創(chuàng)造物主仆顛倒的局面，使主體的光輝漸漸走向消逝，從而引起了“普羅米修斯的羞愧”[13]。這種“普羅米修斯的羞愧”的實(shí)質(zhì)就是主體對(duì)自身存在的懷疑與否定。我們不否認(rèn)人具有局限性，但是人不斷用機(jī)器的極限來克服自身的局限，在羞愧中將自己先驗(yàn)化，不斷用外在的標(biāo)準(zhǔn)改變自身，甚至懷疑和否定自己存在的意義時(shí)，那么距離“主體已死”也就不遠(yuǎn)了。

三、人機(jī)交互時(shí)代學(xué)生主體性危機(jī)的化解路徑

人機(jī)交互時(shí)代的學(xué)生主體性面臨著客體化、人際關(guān)系失語和否認(rèn)自身存在的意義等危機(jī)，亟須提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)、增強(qiáng)人際交往能力和培養(yǎng)批判性思維。

1.以信息技術(shù)與課程整合為途徑提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)

媒介素養(yǎng)是學(xué)生在面對(duì)媒介（信息）時(shí)的獲取、分析、評(píng)價(jià)和傳輸能力，以及使媒介為生活和學(xué)習(xí)發(fā)展所用的能力，即媒介素養(yǎng)是指認(rèn)知媒介、參與媒介和使用媒介的能力[14]。針對(duì)學(xué)生主體性在人機(jī)交互時(shí)代下的主體客體化的表征，提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)迫在眉睫，學(xué)生必須擁有從信息浪潮中篩選信息的能力，擁有較強(qiáng)的媒介使用能力和駕馭媒介的能力，才不至于步機(jī)器之后塵。

首先，運(yùn)用L-about IT方式，把信息技術(shù)作為學(xué)生課程內(nèi)容的資源庫(kù)之一，增強(qiáng)學(xué)生信息篩選能力。老師布置學(xué)習(xí)任務(wù)后，學(xué)生在信息技術(shù)工具上運(yùn)用科學(xué)的方法和多種方式從媒介上高效提取自己需要的信息，并且學(xué)會(huì)檢測(cè)媒介中信息的質(zhì)量。例如，信息源頭的正當(dāng)性、發(fā)布者的可信度和信息網(wǎng)絡(luò)的安全系數(shù)等，提高識(shí)別網(wǎng)絡(luò)信息可信度的能力。

其次，運(yùn)用L-from IT方式，把信息技術(shù)作為教學(xué)輔助工具，提高學(xué)生媒介使用能力。最常用的模式是“情境—探究”模式，現(xiàn)實(shí)問題作為切入點(diǎn)，超越傳統(tǒng)單一的學(xué)科知識(shí)內(nèi)容，學(xué)生利用信息技術(shù)獲取信息、交流和處理信息，最終成果以電子產(chǎn)品的方式呈現(xiàn)。信息技術(shù)學(xué)習(xí)工具，提高了學(xué)生媒介使用能力，且突出學(xué)生的主體性和參與的過程性。把有關(guān)于某一主題知識(shí)一并學(xué)習(xí)，最大限度促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

再次，運(yùn)用L-with IT方式，把信息技術(shù)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具，作為獲取學(xué)習(xí)內(nèi)容、情景探究和團(tuán)隊(duì)合作的途徑[15]，培養(yǎng)學(xué)生媒介駕馭能力。運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)平臺(tái)是最為直接的途徑，創(chuàng)建教學(xué)信息發(fā)布站，教師和學(xué)生可以及時(shí)把學(xué)習(xí)資源發(fā)布在信息交流平臺(tái);搭建教學(xué)信息交流平臺(tái)，把云空間、微信、電子白板和電腦等硬件設(shè)備連接成“四通八達(dá)”的系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)多種客戶終端間和師生間的零障礙交流;建立虛實(shí)結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)，學(xué)生可以運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)體驗(yàn)到在教室里不可能體驗(yàn)的場(chǎng)景，為學(xué)生的實(shí)踐提供條件。

但是，不論信息技術(shù)在教學(xué)中的意義多么重大，教師必須讓學(xué)生盡可能地明白電腦只是工具而已，是幫助自己學(xué)習(xí)的輔助，學(xué)生本身依然是電腦的主宰。

2.以師生關(guān)系為抓手增強(qiáng)學(xué)生的人際交往能力

建立良好的師生關(guān)系對(duì)學(xué)生人際交往能力的提升具有基礎(chǔ)性作用。良好的師生關(guān)系的建構(gòu)應(yīng)突破傳統(tǒng)師生關(guān)系的特征，師生雙方應(yīng)彼此信任，為良好師生關(guān)系夯實(shí)基礎(chǔ);良好的師生關(guān)系也是對(duì)話型師生關(guān)系，師生雙方遵從平等原則，進(jìn)而教師與學(xué)生之間可以無障礙交流。馬丁·布伯說：“這種關(guān)系直接無間，沒有任何概念體系、天賦良知、夢(mèng)幻想象橫亙于‘我與‘你之間，一切中介皆為阻礙。”[16]當(dāng)然，這種字面上的面對(duì)面不適合現(xiàn)在的信息技術(shù)社會(huì)，它在這里更強(qiáng)調(diào)雙方的“敞開”與“接納”，是“雙方情感和精神的相互承頌”[17]。

學(xué)生人際交往能力是在相互信任的學(xué)校文化氛圍中形成的，信任是人際交往的基礎(chǔ)，只有彼此信任，才會(huì)有交往的可能。應(yīng)提倡平等的交往原則，消解教師話語霸權(quán)，讓每一個(gè)學(xué)生都盡可能暢所欲言，并且注意多傾聽“弱勢(shì)群體”的聲音;應(yīng)建立平等的對(duì)話情境，在這種情境中交流雙方真誠(chéng)地使用語言，意見不一致時(shí)，不依靠權(quán)威的強(qiáng)弱和學(xué)識(shí)的深淺“脅迫”對(duì)方接受自己的見解，而是本著平等的原則反復(fù)討論，論證自己論點(diǎn)的正確性，最終達(dá)成共識(shí)。還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生與周圍的人積極互動(dòng)，這是人際交往的關(guān)鍵?；?dòng)作為結(jié)果的外在表現(xiàn)形式，是判斷某種關(guān)系是否和諧的標(biāo)準(zhǔn)之一。人機(jī)交互時(shí)代的學(xué)生互動(dòng)方式多種多樣，例如視頻、群聊或者學(xué)校建設(shè)的內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)，教師在教學(xué)活動(dòng)中也應(yīng)利用學(xué)科特點(diǎn)促使學(xué)生積極互動(dòng)，例如新形式的角色扮演，運(yùn)用3D打印技術(shù)打印角色模型進(jìn)行逼真扮演，或讓學(xué)生利用VR技術(shù)在虛擬空間內(nèi)進(jìn)行互動(dòng)等。但要注意互動(dòng)的質(zhì)量，個(gè)體間只是簡(jiǎn)單地施加與接受、刺激與反應(yīng)或被動(dòng)的單方面作用，不能認(rèn)為個(gè)體間存在互動(dòng)，只有當(dāng)個(gè)體之間發(fā)生“你來我往”式的關(guān)系和相互能動(dòng)反應(yīng)時(shí)，才說明發(fā)生了互動(dòng)[18]。

3.以變革教學(xué)方法為契機(jī)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維

以培養(yǎng)學(xué)生批判性思維為目標(biāo)的教學(xué)方法必須要求學(xué)生參與其中，否則收效甚微。信息技術(shù)為學(xué)生提供了豐富的環(huán)境支持，教師的教學(xué)方法也應(yīng)隨環(huán)境的變化發(fā)生變革，實(shí)現(xiàn)由“講”到“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)意義上的教師被譽(yù)為“專家”，但是在人機(jī)交互時(shí)代，通曉百科的教師已不復(fù)存在。所以教師在講授通識(shí)知識(shí)后應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極主動(dòng)的自主探究，其效果興許比教師傳授的更好。

目前國(guó)內(nèi)比較流行的方法是美國(guó)伯尼·道格（Bernie Dodge）等人設(shè)立的Web Quest，“Web Quest最主要的宗旨是以學(xué)生為中心，將學(xué)習(xí)、探究的權(quán)力還給學(xué)生，課程材料不僅僅局限于傳統(tǒng)教材，更強(qiáng)調(diào)來源于網(wǎng)絡(luò)的未經(jīng)檢視的鮮活材料……教師除了為學(xué)生設(shè)計(jì)課程材料和評(píng)核量表外，在學(xué)生探究的過程中充當(dāng)支持者或者合作學(xué)習(xí)者的角色”[19]。Web Quest由六部分組成：緒言——其目的有兩個(gè)，一是為學(xué)生指定方向，二是通過各種手段提升學(xué)生的興趣;任務(wù)——對(duì)學(xué)生要完成的項(xiàng)目進(jìn)行描述;過程——教師給學(xué)生將要經(jīng)歷的步驟，讓學(xué)生明確完成任務(wù)的過程;資源——是一個(gè)經(jīng)過教師篩選過的網(wǎng)絡(luò)清單，利于學(xué)生集中注意力，避免漫無目的沖浪;評(píng)估——測(cè)評(píng)學(xué)習(xí)結(jié)果;結(jié)論——學(xué)習(xí)者進(jìn)行回顧和深思，教師進(jìn)行拓展和歸納知識(shí)，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者在其他領(lǐng)域開拓其經(jīng)驗(yàn)。Web Quest教學(xué)有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的任務(wù)，起到“腳手架”的作用，幫助學(xué)生開展自主選題、自主探究和自由創(chuàng)造的研究性學(xué)習(xí)，即教師明確一個(gè)教學(xué)任務(wù)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)、發(fā)揮創(chuàng)造的過程，教師只是輔助者，過程中的實(shí)施與決策都由學(xué)生自己?jiǎn)为?dú)完成，學(xué)生在單獨(dú)完成任務(wù)的過程中培養(yǎng)了批判性思維。

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【責(zé)任編輯? 孫曉雯】

該文為中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助“導(dǎo)向創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的創(chuàng)客教育生態(tài)環(huán)境研究”（CCNU19A06037）的階段性成果