民俗文化視域下當(dāng)代環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)創(chuàng)新路徑研究

涂彥珣 何炳欽 李航

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)藝術(shù)文博學(xué)院，中國(guó)陶瓷文化研究所，330000）

1 陶瓷藝術(shù)與民俗文化有著密不可分的關(guān)系

民俗，即民間的風(fēng)俗習(xí)慣。但是從表面解讀并非完全能夠說(shuō)明民俗的本質(zhì)，已故民俗學(xué)家鐘敬文為民俗下了這樣的定義—“民俗是人類各集體共同生活里具有普遍和重要性的一種社會(huì)現(xiàn)象，民俗即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中，廣大民眾所創(chuàng)造，享用和傳承的生活文化。對(duì)民俗給予“生活文化”的界定，涵蓋了人們的日常生活。例如人們的服飾用具，節(jié)慶禮儀，思想意識(shí)，行為方式（少數(shù)民族地區(qū)尤甚）等無(wú)不具有民俗的烙印，鐘敬文先生還指出：哪里有人群，哪里就有社會(huì)生活，因此哪里就有相應(yīng)的社會(huì)風(fēng)俗。

圖 1 傳統(tǒng)民俗剪紙圖案 連年有余

在全球化的時(shí)代，人類對(duì)自己民族民俗文化保護(hù)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，擔(dān)心自己國(guó)家的民族性會(huì)漸漸消失。因此激發(fā)了人們對(duì)民俗的熱情與保護(hù)意識(shí)。由于中國(guó)具有豐富的民俗文化資源，國(guó)人不僅重視對(duì)民俗文化的保護(hù)，更關(guān)注民族文化所面臨的生存危機(jī)。中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，保護(hù)，傳承和發(fā)展方面的關(guān)注，在中國(guó)人文學(xué)科領(lǐng)域完全呈現(xiàn)出來(lái)；如何看待文化的民族性與世界性的關(guān)系，已成為一個(gè)亟待研究的大課題；其中就有關(guān)于民俗文化藝術(shù)的保護(hù)，完善與運(yùn)用的研究。中國(guó)民俗文化因受不同地理環(huán)境影響而具有很鮮明的地域特征，但求吉納祥的文化心理與藝術(shù)活動(dòng)卻又是趨同的。就景德鎮(zhèn)而言，傳統(tǒng)民俗與陶瓷藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，民俗的線索貫穿整個(gè)景德鎮(zhèn)陶瓷的方方面面--日常生產(chǎn)，裝飾紋樣，民間信仰等。而陶瓷藝術(shù)又有著強(qiáng)烈的包容性，既吸納傳統(tǒng)民間美術(shù)的精巧技藝與文化內(nèi)蘊(yùn)，又受到西方現(xiàn)代陶藝影響萌發(fā)新的表現(xiàn)形式--環(huán)境陶藝。民俗是一種人類的古老文化，而現(xiàn)代環(huán)境陶藝是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)物?，F(xiàn)代環(huán)境陶藝融合了陶瓷藝術(shù)，公共藝術(shù)，建筑藝術(shù)的觀念，重視精神領(lǐng)域的開拓和描繪。民俗則為現(xiàn)代環(huán)境陶藝提供了豐富的創(chuàng)作資源。通過(guò)泥與火的洗禮，民俗文化必然會(huì)與陶的語(yǔ)言產(chǎn)生一番深入對(duì)話與思想碰撞；民俗必然會(huì)成為環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)中可深度挖掘的元素，來(lái)表現(xiàn)民族藝術(shù)特征與審美情趣。所以，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代與城鎮(zhèn)一元化背景下，探索民俗文化語(yǔ)言在環(huán)境陶藝中的設(shè)計(jì)創(chuàng)新性路徑，既是含蓄表達(dá)了傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)的期望，又是環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)語(yǔ)言的重構(gòu)。

2 形式題材創(chuàng)新--對(duì)民俗文化特征的揣摩與靈活運(yùn)用

民俗文化語(yǔ)言作為一種常見的傳統(tǒng)藝術(shù)題材，在尊重傳統(tǒng)，延續(xù)歷史，傳承文脈的前提之下；通過(guò)研究突破固有形式，凸顯時(shí)代特征的題材創(chuàng)新，讓環(huán)境陶藝的設(shè)計(jì)在新時(shí)代的語(yǔ)境下能夠重現(xiàn)其寶貴的文化意義與傳承價(jià)值，所以必須仔細(xì)揣摩民俗文化的幾個(gè)重要特征。

2.1 傳統(tǒng)民俗題材的運(yùn)用表現(xiàn)民俗的傳承性

民俗文化具有歷史傳承性，這是其最顯著的特征，傳承可通過(guò)口頭形式，物質(zhì)形式，行為形式，心理形式等多種方式實(shí)現(xiàn)。就當(dāng)代社會(huì)而言，社會(huì)文化生活的開放使得載體的形式變得更多元，環(huán)境陶藝也能成為民俗文化傳承的載體，顯示出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重精神。

圖2 何炳欽教授設(shè)計(jì)南昌萬(wàn)達(dá)茂青花瓷外墻紋飾

因景德鎮(zhèn)在經(jīng)年累月的陶瓷生產(chǎn)當(dāng)中不僅形成高度完善的工藝程序，還形成了具有鮮明地方特色的瓷業(yè)民俗。民俗伴隨著景德鎮(zhèn)的制瓷工藝代代傳承，成為景德鎮(zhèn)引以為傲的歷史文化遺產(chǎn)；在當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷壁畫設(shè)計(jì)中，制陶與瓷業(yè)民俗是經(jīng)常出現(xiàn)的題材，描繪瓷業(yè)生產(chǎn)盛況的有昌江廣場(chǎng)《千年窯火》與景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)美術(shù)館《千年圣火》兩座陶藝墻，均完成于本世紀(jì)初，其意義為景德鎮(zhèn)建鎮(zhèn)千年紀(jì)念。兩者皆使用瓷板鑲嵌而成。同樣反映景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷業(yè)制瓷七十二道工序的題材，不同之處在于《千年窯火》采用的是青白瓷浮雕，《千年圣火》則采用的是青花瓷與書法紋飾陶板壁相結(jié)合的裝飾；兩座壁畫皆處于廣闊的建筑空間中，便于觀者能夠從多角度觀賞一系列畫面，達(dá)到通過(guò)“游觀”形式達(dá)到潛移默化的歷史文化熏陶的效果。無(wú)論是傳統(tǒng)陶瓷裝飾語(yǔ)言與現(xiàn)代環(huán)境陶藝造型語(yǔ)言都能表達(dá)出悠久的瓷業(yè)傳承與歷史積淀，營(yíng)造富有清新和諧的裝飾空間與文化氛圍。

這種通過(guò)環(huán)境陶藝作為民俗文化的傳承形式有其優(yōu)勢(shì)和特色，它所傳達(dá)的是一種觀念：即人的個(gè)體的生命有限，但個(gè)體的文化創(chuàng)造通過(guò)相對(duì)恒久的陶瓷材料媒介，使得它超越了個(gè)體的生命局限而傳承延續(xù)下去，又貼近了民眾的審美習(xí)慣；使得環(huán)境陶藝能成為一種“有價(jià)值的形式”加入到整個(gè)社會(huì)的文化構(gòu)成中，能夠共同構(gòu)成了社會(huì)文化的內(nèi)在精神，豐富文化活動(dòng)內(nèi)容以及激發(fā)社會(huì)文化發(fā)展的生命力。

2.2 傳統(tǒng)紋飾的平面化表現(xiàn)民俗的滲透性

民俗具有很強(qiáng)的滲透性，幾乎涵蓋了包括文化藝術(shù)在內(nèi)所有人類社會(huì)生活領(lǐng)域。而藝術(shù)很大程度反映了包括民俗在內(nèi)的人類生活狀態(tài)。任何藝術(shù)活動(dòng)對(duì)民俗的描寫傳達(dá)，既解釋民族心理情感也是實(shí)現(xiàn)文藝民族化的最佳途徑。所以，民俗文化作為一種極具滲透性的“真實(shí)而淳樸的語(yǔ)言”同樣適用于環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)創(chuàng)作。民俗文化以及民族情感就是其創(chuàng)作的源泉，必然要以一種高度凝練的姿態(tài)來(lái)呈現(xiàn)。

圖 3 唐小禾作 陶板壁畫《楚樂》

將傳統(tǒng)紋飾的形象進(jìn)行平面化，是環(huán)境陶藝中較為最常見的民俗元素表現(xiàn)手法。不但是反映世俗生活與民俗風(fēng)情，更是作者藝術(shù)思想的表達(dá)。價(jià)值中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)歷來(lái)著重于對(duì)具象美的追求，所以陶瓷裝飾紋樣多來(lái)源于現(xiàn)實(shí)事物的描繪。景德鎮(zhèn)街道燈柱的裝飾圖案，就是以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)青花瓷的纏枝蓮紋飾為靈感來(lái)源，將纏枝蓮紋飾概括為以點(diǎn)線面為基本單元構(gòu)成的現(xiàn)代圖案，通過(guò)反復(fù)，對(duì)比，韻律，突變等變形裝飾手法，層次豐富，造型生動(dòng)而又不失古韻；達(dá)到具象與抽象結(jié)合的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了浪漫主義與自然主義的高度統(tǒng)一。青花紋飾的運(yùn)用也將路燈轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)景觀陳設(shè)于街道兩旁，不失為具有濃厚地域特色的靚麗風(fēng)景線。

2.3 傳承祥瑞寓意表現(xiàn)民俗的功利性

在民間，所有的民俗文化主題都有一定的功利含義，正是在這個(gè)角度上，民俗文化主題紋飾的功利含義包含在三種傾向之中：希冀宗族門姓傳承延續(xù)，家眷親屬增壽延年；盼求日常生活豐衣足食，門第居位顯赫高貴；祈望農(nóng)事免災(zāi)無(wú)害，家人牲畜平安無(wú)恙。這些功利傾向幾乎覆蓋了中國(guó)的民俗文化。如廣東石灣的瓦脊陶塑就有非常鮮明的重商重利特征，經(jīng)常見到銅錢金蟾蜍作為題材的裝飾。有時(shí)候這些功利性也是因人，時(shí)間，環(huán)境而產(chǎn)生差異。以龍鳳紋飾為例，舊時(shí)龍鳳紋飾是封建王朝的專屬圖案，一般百姓不可僭越；但是在何炳欽教授設(shè)計(jì)的南昌萬(wàn)達(dá)茂青花瓷外墻圖案中的《龍鳳呈祥》，在現(xiàn)代社會(huì)被賦予了新的含義，既可表達(dá)婚娶場(chǎng)合對(duì)家庭美滿的祝福，也可表達(dá)生活富裕豐足順意和平的生活愿望。

2.4 使用趨同的主題表現(xiàn)民俗的恒常性

圖 4 黃煥義作 雕塑《門》

中國(guó)各地在民俗文化上都保留一定的地方特色，但是在內(nèi)容上有著明顯的趨同，無(wú)論從南到北，皆有恒常性民俗主題---“連年有余”“早生貴子”“喜上眉梢”，這些主題又與日常生活密切相關(guān)，百姓非但沒有對(duì)這些主題產(chǎn)生厭倦和抗拒，一直以來(lái)趨同的運(yùn)用這些民俗主題，也趨同的欣賞，是藝術(shù)創(chuàng)作中永不過(guò)時(shí)的的經(jīng)典。像徽州磚雕，景德鎮(zhèn)陶瓷都廣泛使用的芝草瑞獸等祥瑞紋飾，之所以形成趨同主題是因?yàn)榈乩砦恢孟嘟c地域間的文化交流而互相影響。何炳欽教授在設(shè)計(jì)萬(wàn)達(dá)茂青花瓷外墻圖案時(shí)受到徽州磚雕的影響啟發(fā)；徽州磚雕以畫面豐滿，富有節(jié)奏的變化具有強(qiáng)烈裝飾性的特點(diǎn)而著稱，在花卉雕刻中尤為明顯，偏好“折枝，叢花，散花，錦地疊花，二方四方連續(xù)”的排列。例如外墻上一處“喜上眉梢”的紋飾，整體采用金字塔形的叢花構(gòu)圖。即梅花打破常規(guī)的“之字型”國(guó)畫寫意式樣，豎立成“向上生長(zhǎng)”欣欣向榮之態(tài)，枝頭的兩只喜鵲又昭示喜事成雙；即符合了建筑的形態(tài)走向也顯得建筑裝飾面大氣富有層次，營(yíng)造出“圖面有意，意在吉祥”的祥瑞空間。

2.5 將傳統(tǒng)民俗符號(hào)化來(lái)表現(xiàn)民俗的地域性

環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)中經(jīng)常通過(guò)使用特定的文化符號(hào)來(lái)表現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史與民俗文化的深厚積淀，城市的文化內(nèi)涵可直觀體現(xiàn)在環(huán)境陶藝作品中，造就了城市景觀的風(fēng)貌與特色，形成了城市文化的一部分。這種表現(xiàn)手法往往是截取當(dāng)?shù)貧v史或民俗文化的一個(gè)要點(diǎn)，將其符號(hào)化來(lái)表現(xiàn)城市的地域性特征。如唐小禾先生創(chuàng)作的環(huán)境陶藝壁畫《楚樂》中對(duì)楚文化及其歷史傳統(tǒng)進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)造，《楚樂》使用舞蹈人物與編鐘、編磬等具有濃厚楚地文化色彩的音樂符號(hào)進(jìn)行對(duì)歷史場(chǎng)景的敘事，塑造的長(zhǎng)袖起舞的白衣仕女與厚重的古樂器形成動(dòng)靜結(jié)合的對(duì)比；仕女的眼神顧盼流轉(zhuǎn)，形象生動(dòng)鮮明，再現(xiàn)了兩千多年前的楚國(guó)歌舞盛會(huì)，將楚文化的浪漫表現(xiàn)的淋漓盡致。作品整體強(qiáng)調(diào)視覺裝飾性與公共環(huán)境的統(tǒng)一，從而《楚樂》成為武漢東湖賓館標(biāo)志性景觀藝術(shù)。

圖 5 魏華作 雕塑《亞洲藝術(shù)之門》

其次，環(huán)境陶藝要體現(xiàn)民俗與歷史符號(hào)，可從城市在長(zhǎng)時(shí)期的歷史發(fā)展演變過(guò)程中形成的一些具有公共意識(shí)與行為價(jià)值的符號(hào)中來(lái)獲取設(shè)計(jì)靈感。同時(shí)又可以加以對(duì)城市歷史內(nèi)容的深刻了解來(lái)設(shè)計(jì)有民俗特征的符號(hào)。例如我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)的的圖騰標(biāo)志，色彩，節(jié)慶，手工藝等都是具有濃厚民族風(fēng)情的民俗符號(hào)。在少數(shù)民族創(chuàng)作的環(huán)境陶瓷藝術(shù)中，以新疆地區(qū)為例，維吾爾族善用多種顏色的的琉璃釉面磚鑲嵌出花草、幾何紋與可蘭經(jīng)文字的圖案裝飾清真寺與大巴扎等大型建筑的外觀，將新疆土陶這種具有民族風(fēng)味的裝飾手法與鮮艷的裝飾色彩靈活運(yùn)用，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥赜忻袼琢?xí)慣。從而讓城市變得更有民俗文化特色。激發(fā)了人們熱愛與保護(hù)傳統(tǒng)文化的自信心與決心，也向游客展示了公共環(huán)境空間中的民俗特色。

3 設(shè)計(jì)手法創(chuàng)新--民俗文化語(yǔ)言與現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則有機(jī)結(jié)合

3.1 觀賞價(jià)值與實(shí)用功能相統(tǒng)一的人性化設(shè)計(jì)原則

環(huán)境陶藝作為一門公共藝術(shù)，首先要考慮到使用與觀賞相統(tǒng)一的人性化設(shè)計(jì)，因其本意是為都市人營(yíng)造宜居愉悅的生活空間，還要給予人們物理層次的關(guān)懷，即將景觀實(shí)用功能與觀賞價(jià)值相統(tǒng)一。因西方后現(xiàn)代思潮在20世紀(jì)中后期影響了藝術(shù)的創(chuàng)作，后現(xiàn)代主義解決了現(xiàn)代藝術(shù)缺乏人情味的問題，它旨在給予人類更多的精神關(guān)注與人性關(guān)懷并發(fā)展出一套人性化的設(shè)計(jì)原則。所以，環(huán)境陶藝的設(shè)計(jì)不僅要在外在形式上展現(xiàn)出民俗文化之美，也要有合理的使用功能和安全的外部結(jié)構(gòu)，以保證環(huán)境陶藝擁有最基本的使用功能，達(dá)到便民利民的實(shí)用目的。在臺(tái)北陶瓷小鎮(zhèn)鶯歌的老街上的露天瓷磚座椅，造型簡(jiǎn)潔，凳面中央繪有傳統(tǒng)云氣紋的青花紋飾，以黃色大理石肌理瓷磚鑲邊。和諧與溫暖的色調(diào)引發(fā)人的親近感，營(yíng)造出公共空間的互動(dòng)氛圍。在環(huán)境陶藝創(chuàng)作手法上也能充分考慮到人性化因素，將日常生活元素進(jìn)行夸張與趣味化成為設(shè)計(jì)主體，從多層面進(jìn)行的考量，營(yíng)造人與景觀的親和空間。何炳欽教授的《世紀(jì)彩虹》在設(shè)計(jì)中便考慮到了城市公共空間的人性化需求，靈感來(lái)源于景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷的器形--梅瓶。《世紀(jì)彩虹》以紅，黃，藍(lán)三原色為景觀的色彩基調(diào)，造型采用夸張的弧形曲線構(gòu)成一系列自由的組合形態(tài)，又分割稱大小不一的小空間?！妒兰o(jì)彩虹》可看做為景德鎮(zhèn)沿河公園的一部分，又可當(dāng)做單獨(dú)的一件景觀設(shè)計(jì)欣賞。底座部位與雕塑下沿可以作為瓷凳使用，也可成為兒童嬉戲的樂園，為市民提供一個(gè)供休閑小憩用開放式場(chǎng)所。營(yíng)造公共空間的人性化氛圍，因?yàn)榭紤]到兒童與成人共同適用的問題，無(wú)論是色調(diào)和造型都是活潑且親切的。

3.2 注重色彩與機(jī)理表現(xiàn)的情感化設(shè)計(jì)原則

現(xiàn)代陶藝作為城市公共空間藝術(shù)的主要門類，與其他材質(zhì)的公共藝術(shù)品不同的是，他以多變的釉色，別具一格的材質(zhì)機(jī)理介入城市空間?，F(xiàn)代陶藝的情感化特性是其他藝術(shù)品不曾具備的，釉色和機(jī)理表現(xiàn)可以說(shuō)是作者本人藝術(shù)思想與情感的傳達(dá)，也可成為滿足當(dāng)代人精神需求的媒介，陶冶人們的精神情操。民俗文化元素是來(lái)源于生活化的符號(hào)，本身就是具有情感性的，他的情感集中體現(xiàn)在鄉(xiāng)土意識(shí)與鄉(xiāng)愁情感。環(huán)境陶藝表現(xiàn)民俗文化實(shí)際上不需要太精湛的雕塑技法與花哨的圖案，他可以通過(guò)任意一種作者認(rèn)為適合體現(xiàn)鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)土氛圍的材質(zhì)機(jī)理來(lái)塑造，喚起人內(nèi)心深處生命情懷。

在何鎮(zhèn)海教授《無(wú)題》陶瓷壁柱中，側(cè)重對(duì)暖色調(diào)木質(zhì)機(jī)理的表現(xiàn)，何鎮(zhèn)海教授善用傳統(tǒng)民居建筑的門栓組合成不同的新形式，門栓結(jié)構(gòu)常常被打散或重組成熟悉又陌生的“間離”狀態(tài)。《無(wú)題》將木偶與傳統(tǒng)民居門栓進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，共同融入至作品當(dāng)中，顯得粗獷而具有強(qiáng)大的凝聚力。與何鎮(zhèn)海創(chuàng)作風(fēng)格不同，黃煥義教授對(duì)于色彩和肌理的理解則是來(lái)源于歷史與情感深層次的，他從古代青花瓷片中取得鮮明的色彩靈感，使用色彩拼貼來(lái)表達(dá)環(huán)境陶藝的浪漫主義情懷。無(wú)論是位于景德鎮(zhèn)機(jī)場(chǎng)的《門》《取景》不僅嚴(yán)格遵循了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷技藝的燒制過(guò)程，又創(chuàng)造性的將青花碎片打散重構(gòu)為藍(lán)白相間的整體，營(yíng)造宏大強(qiáng)烈的色彩對(duì)比效果。所以，材質(zhì)與肌理作為環(huán)境陶藝常使用的情感化設(shè)計(jì)手法，它所表達(dá)的民俗文化語(yǔ)言，塑造了都市景觀中的鄉(xiāng)土空間，消解了現(xiàn)代藝術(shù)的所謂精英情結(jié)。

3.3 表現(xiàn)民族性審美的文化多元化設(shè)計(jì)原則

民族性審美指的是世界各民族運(yùn)用本民族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、方法、形式來(lái)反映不同民族眼中的世界，形成與本民族特定環(huán)境，理念，需求相一致的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。民族性審美實(shí)際是本民族價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與精神境界在藝術(shù)創(chuàng)作中的再現(xiàn)，它具有強(qiáng)大恒久的表現(xiàn)張力，甚至在當(dāng)代能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。由于各民族的生活習(xí)慣與民俗文化的不同，對(duì)公共空間中環(huán)境陶藝審美需求與偏好呈現(xiàn)出多元化面貌，不同地域間創(chuàng)作的環(huán)境陶藝能夠反映一定時(shí)期內(nèi)民族性審美的特點(diǎn)，也能折射出本地區(qū)本民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵與思想境界；這就是文化多元化設(shè)計(jì)原則的前提所在。

與時(shí)代同步發(fā)展雖然當(dāng)今潮流，但并不是意味著對(duì)傳統(tǒng)的摒棄，傳統(tǒng)民俗文化與民間藝術(shù)也是人類文明的重要組成。各民族創(chuàng)作的傳統(tǒng)藝術(shù)都有其獨(dú)特民俗風(fēng)情元素。尤其那些顯然落后于時(shí)代發(fā)展，卻又被歷史證明是精湛技藝與獨(dú)特藝術(shù)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式應(yīng)得到充分挖掘，形成不同的“氣韻”；將其融入現(xiàn)代環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)中成為富有民族藝術(shù)意蘊(yùn)與當(dāng)代審美內(nèi)涵的新形式，以魏華教授創(chuàng)作的第七屆亞洲藝術(shù)節(jié)紀(jì)念雕塑《亞洲藝術(shù)之門》為例，《亞洲藝術(shù)之門》以漢字“門”的形態(tài)為基本造型，寓意亞洲各國(guó)的藝術(shù)相互獨(dú)立又互相依存。對(duì)古代漢字的造型與筆墨意蘊(yùn)有效借鑒與轉(zhuǎn)換，營(yíng)造作品的靜謐意境，反映出作者深厚的中國(guó)畫與陶藝造詣。作品材質(zhì)使用大體量的陶板雕塑構(gòu)成，陶板壁由石灣擁有500年歷史“南風(fēng)古灶”的傳統(tǒng)龍窯燒制而成，有著鮮明的歷史傳承與地域色彩。而在魏華教授另一件作品，安放在石灣陶瓷博物館的《公仔墻》的設(shè)計(jì)上，他將自己家鄉(xiāng)的苗族民間木雕元素與湘西風(fēng)土人情融入在石灣土陶當(dāng)中，從少數(shù)民族藝術(shù)中吸取養(yǎng)分，作品又擁有民族藝術(shù)原始的純樸特性。所以，現(xiàn)代陶藝介入公共空間設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出民族性文化背景以及民族性審美原則， 是具有人文主義色彩的文化多元化的設(shè)計(jì)手法。不論是來(lái)自于各地域、民族的陶藝家，都應(yīng)抓住民俗文化藝術(shù)精髓與民族性審美特征，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代環(huán)境陶藝的優(yōu)勢(shì)互通，在作品中表現(xiàn)出不同于其他民族的氣韻與風(fēng)格。才能使環(huán)境陶藝在當(dāng)代公共藝術(shù)領(lǐng)域中擁有更廣闊的發(fā)展空間。

4 民俗文化語(yǔ)言賦予當(dāng)代環(huán)境陶藝的文化功能與價(jià)值

4.1 表達(dá)當(dāng)代城市空間的文化精神

將現(xiàn)代公共藝術(shù)與民俗文化有機(jī)結(jié)合，設(shè)計(jì)高水平，高質(zhì)量具有美學(xué)價(jià)值的環(huán)境陶藝作品，事關(guān)一座城市整體形象與文化品位。而如今城市公共景觀大部分有著千篇一律的面孔，正遭遇著缺乏文化語(yǔ)境的困局；城市建設(shè)人員與公共藝術(shù)從業(yè)人員沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)上的城市文化與場(chǎng)所精神的概念。解決這些問題需要落實(shí)在公共藝術(shù)建設(shè)和實(shí)施的有效的過(guò)程之中。采用民俗文化語(yǔ)言設(shè)計(jì)的環(huán)境陶藝作品既自然古樸又恢弘大氣，承載著歷史文脈，并且蘊(yùn)含全社會(huì)共同認(rèn)同的文化精神和公共精神，肩負(fù)著營(yíng)造審美價(jià)值和提高城市公共空間環(huán)境品質(zhì)的責(zé)任，以及提升廣大市民的藝術(shù)意識(shí)和公共生活情趣的社會(huì)使命。

所以，以環(huán)境陶藝為代表的當(dāng)代公共藝術(shù)不應(yīng)是城市化進(jìn)程中的點(diǎn)綴，而是營(yíng)造城市文化空間與場(chǎng)所的重要方式，是打造城市當(dāng)代文明程度的標(biāo)志，塑造城市個(gè)性化的重要手段。在建立城市人性化和視覺空間的環(huán)境意象的同時(shí)將城市設(shè)計(jì)與城市文化戰(zhàn)略和地域人文結(jié)合起來(lái)，不失為一個(gè)提升公共藝術(shù)塑造獨(dú)特城市文化，強(qiáng)化城市魅力的好方式。

4.2 塑造當(dāng)代環(huán)境陶藝的生命情懷

民俗文化的質(zhì)樸深沉，陶瓷藝術(shù)的親和與細(xì)膩?zhàn)尛h(huán)境陶藝無(wú)時(shí)無(wú)刻不透出質(zhì)樸的生命情懷。就材質(zhì)而言，環(huán)境陶藝之所以能和民俗文化語(yǔ)言融合是因?yàn)樗摹敖拥貧狻?，它的原材料是泥土，有著粗獷原始的氣息。相比起以不銹鋼，玻璃鋼為材質(zhì)的雕塑，更具備原生態(tài)風(fēng)情與親和力。契合了現(xiàn)代都市人群對(duì)自然與自由生活的向往、返璞歸真的心理與情感訴求；與民俗文化的古樸韻味是相得益彰的，只有這樣才能凸顯環(huán)境陶藝的感染力與生命力。以民俗文化為代表的中國(guó)本土文化，更具有一種溫情，人性，感懷與充實(shí)之美，運(yùn)用中國(guó)民俗文化語(yǔ)言裝飾環(huán)境陶藝，塑造洋溢著生命與文化內(nèi)涵的“有意味”的形式。

就美學(xué)立場(chǎng)而言，環(huán)境陶藝的創(chuàng)作是一種生命體驗(yàn)活動(dòng)，是通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐回歸于人生本然境界的過(guò)程，而不能夠僅停留局限于對(duì)形式的認(rèn)知上。無(wú)論作為交流媒介，還是審美對(duì)象，環(huán)境陶藝都應(yīng)該是一種與人的生命體驗(yàn)有關(guān)的事物。這樣的具有生命情懷的藝術(shù)形式，營(yíng)造環(huán)境同時(shí)給予人文關(guān)懷才能最終喚起觀者心靈的感動(dòng)與共鳴。

4.3 超越傳統(tǒng)民俗文化的意義，樹立文化自信

深受經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的影響，世界各國(guó)的文化也愈加走向交流和交融，并呈現(xiàn)出多元一體的態(tài)勢(shì)。在這里對(duì)全球化的解讀應(yīng)為“經(jīng)濟(jì)全球化，文化多樣化”。但就目前諸多具有民族特色的文化在淡化消失的現(xiàn)象來(lái)看，卻劍走偏鋒地走向了文化“全球一體”。一般民眾認(rèn)為追求西方文化是時(shí)尚行為；但學(xué)術(shù)研究應(yīng)一分為二地看待問題，不能忽視其帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。雖然我們的文化生活得到了充實(shí)豐富，但是也導(dǎo)致了對(duì)自己本民族傳統(tǒng)文化的無(wú)知與不自信。例如一些認(rèn)為西方現(xiàn)代陶藝才是“優(yōu)秀的”“高大上”的觀點(diǎn)，這樣的看法是狹隘片面的，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)與文化自信。實(shí)際上，基于不同民族和地區(qū)文化背景與歷史沉淀的不同，對(duì)環(huán)境陶藝的審美的需求也不同。今天，我們應(yīng)該反對(duì)死守傳統(tǒng)的文化保守主義，也應(yīng)該反省全盤西化的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作觀；不僅在形式上借鑒典型的傳統(tǒng)民族文化符號(hào)，更應(yīng)體悟本民族的文化內(nèi)涵。再結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)觀念，創(chuàng)作出能體現(xiàn)民族精神、具有時(shí)代性、個(gè)性化的環(huán)境陶藝作品，向世界展示我國(guó)獨(dú)特的民俗文化，是對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力的提升。這是美術(shù)與設(shè)計(jì)界逐漸形成對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與接納，倡導(dǎo)用設(shè)計(jì)樹立文化自信的需求決定的，也是提升中國(guó)陶瓷藝術(shù)的話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵因素。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代環(huán)境陶藝要有更大的發(fā)展，就是要讓陶瓷材質(zhì)自然地、親切地呈現(xiàn)在大眾面前，因?yàn)樘账囀沁B接人與自然最好、最富有感情的媒介。作為一個(gè)同時(shí)擁有悠久的瓷業(yè)歷史與傳統(tǒng)民俗文化的國(guó)家，我們創(chuàng)作環(huán)境陶藝作品都應(yīng)在單純中蘊(yùn)含豐富，在匠心獨(dú)運(yùn)中體現(xiàn)自然，在現(xiàn)代形式中傳達(dá)傳統(tǒng)精神，在古老的陶的語(yǔ)言中透露當(dāng)代人的思想、感情和趣味?！霸绞敲褡宓?，就越是世界的?！比蚧瘯r(shí)代更需要呼吁傳統(tǒng)文化的回歸，從而實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步探索如何發(fā)掘和創(chuàng)作出有民族特色又有現(xiàn)代精神的環(huán)境陶藝作品，使得民俗融入環(huán)境陶藝的創(chuàng)作稱為可能，創(chuàng)造具有文化精神的現(xiàn)代都市景觀。