湘西溪書院建筑空間文化價值探析

楊 穎 倩

(廣東工業(yè)大學華立學院，廣東 廣州 511325)

1 背景概況

書院是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分，書院最初作為民間教育補充官辦教育，初始于唐朝，興盛于宋，延續(xù)于元，普及于清，盡管現(xiàn)今書院已非教育教學主陣地，其輝煌不再，但書院文化精神與書院制度對中國大學教育有著潛移默化的影響作用。湘西地區(qū)現(xiàn)存最早書院潕溪書院，是湖南省重點文保單位[1]，同時也是保存最為完好的書院。研究其建筑空間文化價值對湘西地區(qū)文化教育具有重要意義。

1.1 湘西地區(qū)人文教育

湘西地區(qū)主要是土家族、苗族和侗族等少數(shù)民族聚居地，地理條件上以山地地形為主，因此不論經(jīng)濟、文化、交通都較于落后湖南其他地區(qū)。地理環(huán)境與民族各文化不同性，使得湘西地區(qū)民風彪悍，也難以順從統(tǒng)治者，為加強民眾的文化認同感，統(tǒng)治者以文化滲透的方式鼓勵當?shù)剜l(xiāng)紳創(chuàng)辦蒙館、書院、義學等等設立文教系統(tǒng)，以達文化傳播、教育教化的效果。湘西地區(qū)的書院是多元文化的交流的產物，對于文化的傳承與發(fā)展有著重要借鑒作用。

1.2 潕溪書院歷史發(fā)展脈絡

潕溪書院是湘西現(xiàn)存最早的書院，同時也是至今保存最為完好的書院，現(xiàn)仍坐落于吉首大學師范學院校區(qū)內，是湖南省重點文保單位。

潕溪書院起源于蒙館，位于鎮(zhèn)溪千戶所，故曾稱為鎮(zhèn)溪書院，可以追溯到最早創(chuàng)辦時間為明代正德八年1513年，由苗族教育家吳鶴創(chuàng)辦。書院幾經(jīng)毀壞，現(xiàn)存書院于光緒十八年(1892年)由當?shù)剜l(xiāng)紳集資重建，由此“鎮(zhèn)溪書院”更名為“潕溪書院”[2]。書院留存至今實屬不易，在近代的歷史變革中潕溪書院逐步發(fā)展成為湘西吉首大學師范學院，書院建筑和書院文化精神得到傳承和發(fā)展。

2 書院建筑空間文化價值

書院的建筑空間是人文精神的實體載體，通過對空間文化價值的研究，可以了解書院文化精神對建筑空間的影響。建筑空間和文化價值兩者互相促進，造就出書院建筑的獨特性和傳承性。

2.1 儒家文化——禮樂相成

《論語》之中有文“興于《詩》，立于禮，成于樂?！比寮覍W者認為詩、禮、樂三者是實現(xiàn)基礎教化的重要方法。因此，“興于詩、立于禮、成于樂”可謂是儒家的教育思想的概括?！岸Y樂”相承，既體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的思想之中，也體現(xiàn)在建筑的空間營造之中。

“禮”的體現(xiàn)。

“禮”無處不在，無時不存，大到國家社稷，小到衣食住行，均有著嚴格的等級規(guī)定。書院作為傳統(tǒng)的文教類建筑，其建筑布局與空間上的井然有序充分體現(xiàn)了其受禮制精神的影響。

1)書院的建筑群軸線關系。

潕溪書院建筑群體布局軸線關系明顯，空間關系上有三條并列的軸線，主軸線上為書院主要功能區(qū)，講學區(qū)、藏書區(qū)，呈三進院落建筑形式；次要軸線通過祭祀?yún)^(qū)禮殿、文昌閣以及兩進院落形成清晰的軸線關系(見圖1)。

2)書院的建筑空間序列。

潕溪書院講學區(qū)空間序列按建筑主次、尊卑關系布局，軸線上的建筑依山就勢逐步升高，建筑體量和尺度相應增加，傳統(tǒng)禮制思想的指導下空間序列體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑群體布局追求的秩序感。

“樂”的體現(xiàn)。

書院中“樂”的體現(xiàn)主要是以外在環(huán)境和內在環(huán)境共同打造出內外合一的書院園林景觀環(huán)，它是書院建筑空間的外在延續(xù)。為師生創(chuàng)造出理想、舒適的學習和生活環(huán)境，滿足學、居、游等多種需求，同時以植物、雕塑等配景潛移默化的啟教化作用。

1)擇勝的選址觀。

山水意境的環(huán)境營造：《論語·雍也》言之“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！比噬街撬?，文人所好，故中國古代書院常依山傍水，巧妙地將自然山水環(huán)境納入書院園林景觀之中。

潕溪書院位于湘西吉首市鰲魚峰上，其選址依山臨水，建筑布局順應山勢，因地制宜(見圖2)。書院選址借以山水，啟示師生仁山智水的文人情懷，激勵其追求君子的高潔品格。

2)喻情于景的園林觀。

書院園林景觀意陶冶情操美化環(huán)境，同時又以隱喻的方式教化師生。因此在庭院空間環(huán)境布置中常用象征手法：通過植物的選擇和環(huán)境設計顯現(xiàn)這一思想。植物在古代常常被賦予不同含義比擬君子的道德品性，因而，在書院庭院植物中優(yōu)先選擇文人墨客喜好的松、柏、梅、蘭、竹、菊、桂等植物。

潕溪書院內部景致仿江南園林，小而精，院內有紫藤、丹桂、香樟等植物配景(見圖3，圖4)。書院之中種植最多的是桂花樹，桂花寓意著吉祥，也是收獲與勝利的象征，其花微小但清香，清麗脫俗，桂花還寓意折桂中榜，取金榜題名之意。書院內共栽有14棵古桂花樹，每年金秋時節(jié)，丹桂吐芳，承載著美好的祝福和愿望。

書院禮殿庭院以圓形門洞框景，在景觀小品設置上以天然石材造鰲魚池，水中鰲魚靈動逼真，寓意獨占鰲頭(見圖5)。

2.2 士文化

士文化相較于官文化與俗文化而言，其來源于民間，在形成和發(fā)展中有了自己的特色。士文化具有文人浪漫的理想主義和藝術性特質。文士精神由魏晉風度為基礎，從根本上奠定了中國傳統(tǒng)文人的人格個性。

士文化對書院的影響總結為兩個方面，一是祭祀創(chuàng)辦者，二是建筑構造及裝飾樸實簡潔。

1)祭祀書院創(chuàng)辦者。

書院的祭祀活動是中國傳統(tǒng)書院教育中重要的組成部分，與講學、藏書并列，稱為書院的“三大事業(yè)”。

不同書院的祭祀對象始終不變的是“至圣先師”儒家學派的創(chuàng)始人孔子。除祭祀孔子之外，還包括先賢先儒，明清時期開始重視祭祀本書院之先輩，特別是本學派的先賢先儒，凸顯出書院的不同學派和辦學理念。例如鵝湖書院祭祀朱熹、呂祖謙等先賢，岳麓書院祭祀孔子與孔子弟子，以及朱洞等一干建院功臣。從祭祀的角度來看，至南宋起各門派興起，對本門派代表人物的祭祀會凝聚學派內部向心力。“書院學子朝夕生活在有著濃郁學派氣息的氛圍里，目睹本門學派的遺容塑像(或畫像)……產生對本門學派的依戀與自豪[3]?！睆母鲿杭漓雽ο蟮牟煌?，我們可得知該書院所屬學派，也為書院傳示道統(tǒng)指明方向。

潕溪書院祭祀對象既包括孔子，也包含書院創(chuàng)辦人吳鶴，他是王陽明“心”學在苗族地區(qū)的繼承者。書院內設鶴公祠面闊三間7.2 m，進深5.1 m，祠堂前院落小巧簡樸，尺度宜人(見圖6)。潕溪書院祭祀創(chuàng)辦人吳鶴，也是意在表達書院學派，以期對后代書生教化作用。

2)樸實簡潔的建筑裝飾風格。

士人是書院、文人宅居等建筑的直接使用者，也是建筑的營造者，在建筑上自然表達出他們內心追求高雅淡薄，簡樸自然的生活方式。以文人思想影響下的書院的建筑裝飾，講究簡潔真實，不過度裝飾。潕溪書院以紅漆木構建筑配青瓦，白色的樨頭，簡單的直欞窗花，用色簡單卻極具對比性，豐富整體裝飾效果。 藏書樓、鶴公祠等建筑外廊柱間設有鏤空花樣的騎馬雀替，減少柱間距離的同時，起到一定的裝飾作用。

2.3 地域文化

1)因地制宜的布局方式。

潕溪書院坐落于湘西山區(qū)，在地理情況下難以完全遵循禮制思想影響下的嚴整布局，整體上雖以軸線對稱，但其建筑布局上在依地形地勢軸線局部出現(xiàn)錯位。

2)簡潔大方的建筑裝飾。

湘西民居崇尚自然，建筑就地取材多用木材，以小青瓦點綴屋面，色彩素靜。潕溪書院雖上以紅漆，但仍是木構建筑為主，在建筑裝飾上局部點綴以湘西特色的雕飾鏤空紋樣，整體形象樸素自然與湘西民居有異曲同工之妙，也符合湘西民眾的審美情趣。

3 結語

潕溪書院作為湘西地區(qū)保存最為完好的書院，在文化傳播與文化交流上有重要作用，建筑群的總體布局和空間氛圍渲染，表現(xiàn)出與其他傳統(tǒng)書院的相似的儒家文化、士文化，但又在細節(jié)上反映出湘西地域文化的影響。書院作為少數(shù)民族地區(qū)傳播儒家文化的重要場所，從明代起源，延續(xù)至今仍然教書育人的場所，在歷史長河中不同的文化在這里交融和生長。因此其文化價值的挖掘與傳承對于湘西吉首地區(qū)的文化建設有著重要作用。