網(wǎng)課可以取代真實(shí)課堂嗎？

吳聰靈

“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”，是教育家陶行知先生的慧見。近來廣大中小學(xué)生陸續(xù)回歸校園，結(jié)束網(wǎng)課，上繳電子產(chǎn)品，有人產(chǎn)生種種不適，時(shí)有極端事件發(fā)生。當(dāng)此之際，回溫陶先生的教育思想，有助于我們理性反思“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式”。

事實(shí)上，教育活動(dòng)自古以來就是行與知緊密結(jié)合的一體化工程?；ヂ?lián)網(wǎng)工具豐富、便捷的今天，我們?nèi)绾尉咦阒腔酆侠磉\(yùn)用這些工具來獲得幸福生活？不妨做些深度思考。

古人學(xué)文，

是“行有余力”的事

生活實(shí)踐與書本學(xué)習(xí)哪個(gè)重要？先賢關(guān)于少兒教育的次序早有言及?！墩撜Z·學(xué)而篇》第六云：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！鼻宄悴爬钬剐愀诖私塘x基礎(chǔ)上拓展引申出《弟子規(guī)》一文，列述弟子居家、外出、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的原則與規(guī)范，同樣強(qiáng)調(diào)：“有余力，則學(xué)文。”

此時(shí)的“學(xué)文”，在儒家規(guī)劃中簡曰“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六大方面。其學(xué)習(xí)方式也與今人共聚教室聽課完全不同，那是落實(shí)在身體層面的切實(shí)有感的教學(xué)活動(dòng)。如“樂”，即興的吟誦與身體配合有節(jié)奏的舞蹈動(dòng)作等;而“射”則要視力好、體力足，定力、耐力等都增長，才能獲得好成績——這是融身體機(jī)能訓(xùn)練與心理素質(zhì)提升于一體的“高級體育課”。

而后，在此基礎(chǔ)上，隨著年事漸長，游學(xué)活動(dòng)豐富，社會(huì)化程度提升，再學(xué)習(xí)更多知識(shí)，去了解事物發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，領(lǐng)會(huì)前賢思想乃至治身治家治國的方略之類，實(shí)是有序推進(jìn)、逐級提升的學(xué)習(xí)方式，可謂步步為營、穩(wěn)扎穩(wěn)打的終身學(xué)習(xí)。

學(xué)藝先練基本功，

未行遠(yuǎn)路莫讀書

通識(shí)教育是上述的次序。技能教育呢？今人動(dòng)輒提倡的工匠精神，捕捉到了古代技能教育的核心——練就“匠心”。

莊子《南華經(jīng)》中有庖丁解牛的故事。因?yàn)楦叨攘私馀５慕Y(jié)構(gòu)，每一骨骼關(guān)節(jié)轉(zhuǎn)承都了然于胸，因而庖丁在持刀解牛時(shí)，竟有“游刃”之感——就這一招，他練了19年。

古人拜師學(xué)藝，都是從打下手練起。以學(xué)廚為例，先擇菜、洗菜、洗碗碟;磨刀、洗抹布、整理案板……與高級技能相關(guān)的所有事物，都一樣樣理順熟悉了，人的性子也磨得夠踏實(shí)了，才可登堂入室進(jìn)行正學(xué)。個(gè)中既有身體功夫增長，又有心性磨練與德行的鑄就，斷非上幾堂視頻課之類就可達(dá)成。

線上課可以把功夫拆成幾個(gè)動(dòng)作、把知識(shí)提煉成幾個(gè)要點(diǎn)讓你了解、學(xué)習(xí)，但這都是頭腦層面的“知道”，而非身體層面的“體悟”。禪宗六祖慧能的悟道經(jīng)歷，也體現(xiàn)此理。

慧能拜見五祖求法，被派往碓房去踏碓舂米八個(gè)多月，“素刳其心，獲悟于稊稗”。這種心無雜念、專注于勞作的狀態(tài)，反讓他越發(fā)靜下心來，于體證中增長智慧，最終得五祖衣缽傳承，并從此取消師徒密傳制度，廣開理路。與之類似的還有修行者因掃地而開悟的記載。

不論哪種文化傳承體系，都需從頭腦層面落實(shí)到身體層面。古人云：行萬里路，讀萬卷書。它強(qiáng)調(diào)游學(xué)的重要性，也是要求學(xué)子們莫做書呆子，要將讀書思悟與腳踏實(shí)地的生命實(shí)踐融合起來?！兜茏右?guī)》有云：“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人？”指的就是那種只在頭腦思維層面讀書的人，全無實(shí)踐體悟，卻如復(fù)讀機(jī)一般向人宣揚(yáng)作大師狀，其實(shí)并非真才實(shí)學(xué)，反倒流于浮華，并且還易走向偏激。

與現(xiàn)代近乎固定目的地參觀的“到此一游”之游學(xué)不同，古人游學(xué)，是一路行走一路駐足，接觸不同人情風(fēng)物、歷史掌故，結(jié)識(shí)有志師友相互交流思想的過程。今人所讀酬答應(yīng)和類的詩文，很多是古人在游學(xué)途中有緣相聚時(shí)的切磋之作。如《滕王閣序》就是王勃探親省父途經(jīng)南昌時(shí)，參加雅集活動(dòng)留下的作品，成為絕唱。

那樣的辭章往來，意韻深遠(yuǎn)，情感真摯，體悟篤切，遠(yuǎn)非今人網(wǎng)聊表情包之類隨意往來的浮華思屑所能比擬。

網(wǎng)課后效應(yīng)：

讓教育以實(shí)踐為基礎(chǔ)

現(xiàn)代科技的發(fā)展使得信息傳播、人際對接的速度快到難以想象的地步。人類發(fā)展至今所產(chǎn)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與智慧成果，幾乎都處于共享狀態(tài)，一個(gè)人足不出戶，有個(gè)可連接網(wǎng)絡(luò)的信息擇取器，就夠了?？墒牵畔⒌墨@取，能取代生命實(shí)踐活動(dòng)本身嗎？

一場疫情讓網(wǎng)課成為必需，山區(qū)孩子跑到半山腰找信號(hào)用手機(jī)上課的畫面，成為勵(lì)志典型。于是，許多家庭常見的場景是，孩子在家配齊電子產(chǎn)品上網(wǎng)課，老師們費(fèi)盡心思做人氣主播，孩子卻很難有耐心坐在電子屏幕前每天聽好幾個(gè)小時(shí)課程。相反，手機(jī)上比網(wǎng)課好玩的東西太多了……

學(xué)習(xí)質(zhì)量姑且不論，原本就缺乏實(shí)踐支持的教學(xué)活動(dòng)，連同學(xué)之間交往互動(dòng)的社會(huì)性都被剝奪了。

多數(shù)孩子的日常，是衣食不必自勞，灑掃不必伸手，要做的就是對著電子屏幕聽課答題。家庭教育與交流也變成了簡單的“你要好好學(xué)習(xí)，你要努力奔前程，你不能玩游戲，我是為你好”之類單向輸出的命令式語言。

孩子作為一個(gè)有完整、鮮活生命力的個(gè)體，聽了許多道理，接收許多信息，可這些都是在頭腦層面的思維活動(dòng)，沒有相應(yīng)的身體力行的實(shí)踐活動(dòng)來支持吸收時(shí)，這樣的教育就是與生命脫節(jié)的，是無法幫助孩子體驗(yàn)到生命實(shí)在感的。

頭腦接收的信息與身體實(shí)踐之間產(chǎn)生脫節(jié)，因之生發(fā)空虛無意義感是很正常的。外界灌輸?shù)囊饬x和價(jià)值之類，同樣也因?yàn)槿狈ψ陨碜銐虻膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)悟，而無法生根。所謂“思而不學(xué)則殆”，指的就是這類只有思維活動(dòng)而未能融入實(shí)踐，頭腦與身體脫節(jié)的學(xué)習(xí)方式。

因而，現(xiàn)在孩子們陸續(xù)返校，“神獸歸籠”，并非萬事大吉。電子產(chǎn)品突然收回，學(xué)業(yè)任務(wù)積壓未完，都是頭大的事……若親子溝通（或曰家長單向教育）再稍有升級，原本就已缺乏生命實(shí)在體驗(yàn)感的孩子，勢必更為空虛。

歷史車輪向前，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的初衷絕不是為了把下一代送入虛無主義的空白地帶。相反，這是給現(xiàn)代父母與師長提出了更高的要求：人才培養(yǎng)的方式，是成年人影響未成年人的過程，是在日積月累的實(shí)踐活動(dòng)中緩慢滲透發(fā)展的過程，需要工具承載信息，更需要人與人的心意相通、情感相連為底座——作為完整、有感受力的生命個(gè)體之間的彼此看見，才是真正合乎人類發(fā)展訴求的教育，才可助孩子擁有快樂和幸福的能力。

著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫道：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”教育的本質(zhì)不是一臺(tái)電腦連接另一臺(tái)電腦，一部手機(jī)搖一搖另一部手機(jī)。技術(shù)工具永遠(yuǎn)只能是輔助，網(wǎng)課必然只能是補(bǔ)充，是權(quán)宜之計(jì)，絕無可能取代真實(shí)課堂。

因之，教育工作不是發(fā)張電子地圖讓孩子背在腦子里就完事了。你得拿出誠意，花時(shí)間和精力去做陪伴者和引領(lǐng)者，和他一同上路。讓電子地圖所描繪的虛擬空間，成為他腳下踏實(shí)可感的世界，成為他心中的坐標(biāo)與明燈，直到他可以英姿勃發(fā)向前，創(chuàng)造真實(shí)世界中的美好未來。

（編輯 鄭儒鳳 zrf911@sina.com，西米繪圖）