艾思琪：矢志建設(shè)共產(chǎn)黨人精神家園

葉介甫

被稱為“人民的哲學(xué)家”的艾思奇，一生致力于研究、闡述和宣傳馬克思主義哲學(xué)，為馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化做出了重大貢獻(xiàn)。

堅(jiān)定地信仰馬克思主義

艾思奇原名李生萱，1910年2月3日生于云南省騰沖縣和順鄉(xiāng)水碓村。其父李日垓是激進(jìn)的民主主義者，曾積極參加辛亥革命，系同盟會(huì)員，在護(hù)國(guó)討袁斗爭(zhēng)中任蔡鄂護(hù)國(guó)軍第一軍秘書長(zhǎng)兼秘書處長(zhǎng)，后因反對(duì)新軍閥唐繼堯險(xiǎn)遭殺害，被迫流亡他鄉(xiāng)，后到香港。艾思奇2歲時(shí)隨母親遷居昆明，7歲人私塾，后人國(guó)民小學(xué)，14歲到香港，就讀于一所教會(huì)學(xué)校。在父親李日垓的嚴(yán)格要求和指導(dǎo)下，除四書五經(jīng)外，他還讀了《老子》《莊子》等先秦哲學(xué)典籍。同時(shí)，父親的遭遇和顛沛的生活，也給他留下了很深的印象。

1925年，因家庭經(jīng)濟(jì)困難，艾思奇回到昆明，同年考入省立一中。這是一所進(jìn)步學(xué)校。在一中，他讀到《新青年》《向?qū)А返瓤?，深受新思潮的影響。上海“五卅”慘案發(fā)生后，昆明學(xué)生舉行了各種抗議活動(dòng)。艾思奇積極參加，并在《滇潮》上發(fā)表聲援文章。1926年，北京發(fā)生“三一八”慘案，昆明學(xué)生運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步高漲。反動(dòng)當(dāng)局下令逮捕骨干分子，艾思奇也被通緝，后在他父親的學(xué)生李沛階幫助下才喬裝成英國(guó)牧師的家庭教師，取道越南，逃到蘇州，找到流亡中的父親。

軍閥混戰(zhàn)，國(guó)弱民窮，艾思奇的父親認(rèn)為“中國(guó)貧弱的根本原因是缺乏振興實(shí)業(yè)的人才”，因此希望艾思奇走工業(yè)救國(guó)之路。1927年春，17歲的艾思奇，懷著探求知識(shí)與真理、立志救國(guó)的雄心，東渡日本求學(xué)。

那時(shí)的東京，世界各種思潮、學(xué)派、學(xué)說(shuō)充斥，艾思奇仿佛置身于知識(shí)的原野，開始了頑強(qiáng)的追求與探索。他終日如饑似渴地讀書，涉獵各種知識(shí)，幾乎把所有能用的時(shí)間都用上了。一本黑格爾的《邏輯學(xué)》都快被他翻爛了。對(duì)于凡能找到的馬克思主義哲學(xué)著作，他更是悉心研讀。以前，他喜歡中國(guó)古代哲學(xué)思想;此時(shí)，大量西方哲學(xué)原著在他面前展現(xiàn)出一個(gè)廣闊的新天地。

從古希臘哲學(xué)家到培根、康德、黑格爾，盡管學(xué)派紛紜，枝蔓蕪雜，但他鍥而不舍地鉆研、探索，縱觀幾千年人類思想發(fā)展的歷史，發(fā)現(xiàn)了許多人類精神的瑰寶，認(rèn)識(shí)了馬克思主義的來(lái)源及其歷史地位。這時(shí)，由中共東京特別支部領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)研究會(huì)負(fù)責(zé)人張?zhí)旆拧⒋鐦渎暯榻B，他參加了社會(huì)主義學(xué)習(xí)小組。從此，他對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)更加刻苦、自覺(jué)。在讀了日文版《反杜林論》以后，他深感日文本不夠好。為了直接閱讀馬克思、恩格斯原著，他開始自學(xué)德語(yǔ)，把日文本和德文本對(duì)照攻讀，力求取其精義。1928年5月3日，“濟(jì)南慘案”發(fā)生后，中共東京支部組織同學(xué)回國(guó)以示抗議。

回國(guó)后，艾思奇刻苦鉆研了從日本帶回的許多馬列著作，并積極參加中共的外圍組織活動(dòng)，如以云南書報(bào)社名義組織的馬列主義研究團(tuán)體等，還與大哥李生莊一起研究西方哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，李生莊主編的《民眾日?qǐng)?bào)》副刊上辟有“象牙之塔”和“雜貨店”專欄，宣傳反帝、反封建的進(jìn)步思想。艾思奇常常用“小政”“店小二”“SG”“三本森”等筆名投稿，以雜文、譯文形式介紹新文化和新哲學(xué)觀點(diǎn)。其中在對(duì)《費(fèi)爾巴哈論》的解釋和對(duì)《公孫龍子》中“白馬非馬”命題的討論上，兄弟二人在報(bào)上公開爭(zhēng)論，引起人們的興趣。艾思奇還常常為《市政日?qǐng)?bào)》撰稿，成為該報(bào)副刊的骨干之一。其間，他還翻譯介紹了英國(guó)青年詩(shī)人濟(jì)慈的名著《夜鶯歌》和日本人國(guó)木田獨(dú)步的小說(shuō)《孤獨(dú)者》等作品。

艾思奇將《國(guó)際歌》《馬賽曲》和日本漁民打漁的小調(diào)帶回昆明，并將《伏爾加船夫曲》譯成中文，由聶耳在音樂(lè)會(huì)上教唱。他和聶耳早在昆明省立一中讀書時(shí)就結(jié)下了深厚的友誼。這次從日本回來(lái)，他專門給聶耳帶來(lái)世界著名音樂(lè)家的傳記，并給聶耳介紹了一些馬列主義書籍。共同的志趣和理想使他們成為親密的戰(zhàn)友。

1930年底，他以優(yōu)異成績(jī)考入日本福岡高等工業(yè)學(xué)校采礦系。這時(shí)的他仍然廣泛汲取自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的各種知識(shí)，甚至在同學(xué)聚會(huì)的喧鬧場(chǎng)合仍手不釋卷。在哲學(xué)方面，他更加潛心攻讀馬克思主義的經(jīng)典著作，頗有所獲。當(dāng)時(shí)，中共東京支部組織的中國(guó)青年會(huì)，每周在神田區(qū)學(xué)習(xí)一次，雖離艾思奇住所較遠(yuǎn)，但他從不缺席。

經(jīng)過(guò)3年多的刻苦學(xué)習(xí)與思考，他堅(jiān)定地信仰馬克思主義，在世界觀上發(fā)生了根本變化。他曾對(duì)一位朋友說(shuō)：“我總想從哲學(xué)中找出一種對(duì)宇宙和人生的科學(xué)真理，但卻覺(jué)得說(shuō)不清楚，很玄妙。最后，讀到馬克思、恩格斯的著作才豁然開朗，對(duì)宇宙和社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展有一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)和合理的解釋?！蓖瑫r(shí)，他對(duì)救國(guó)之路也有了新的判斷，在給父親的一封信中他寫道：“在帝國(guó)主義侵略和封建主義的桎梏下，單講建設(shè)工業(yè)能達(dá)到救國(guó)的目的嗎？”他堅(jiān)信只有馬克思主義能夠救中國(guó)。

1931年日本關(guān)東軍在中國(guó)東北蓄意發(fā)動(dòng)“九一八”事變，侵占中國(guó)東三省，艾思奇和許多愛(ài)國(guó)留日學(xué)生憤慨萬(wàn)分，毅然棄學(xué)回國(guó)。

探索新哲學(xué)的通俗化、大眾化

艾思奇曾向往能到馬克思的故鄉(xiāng)——德國(guó)去留學(xué)，但由于家庭經(jīng)濟(jì)困難不能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，他的父親已出任云南殖邊督辦。老人仍希望兒子繼續(xù)學(xué)工，以助他興辦實(shí)業(yè)。對(duì)此，艾思奇斷然拒絕。他決心脫離家庭，走自己的路。

1932年初，艾思奇到達(dá)上海，為日本問(wèn)題研究所翻譯文章。8月，他在留日同學(xué)的幫助下到泉漳中學(xué)任理化教員。當(dāng)時(shí)，該校的共產(chǎn)黨員團(tuán)結(jié)廣大教師、青年正同反動(dòng)當(dāng)局做斗爭(zhēng)。艾思奇很快加入了他們的行列，并積極參加了上海反帝大同盟的革命活動(dòng)。他開始以“思奇”“李東明”等筆名在《中華月報(bào)》上發(fā)表哲學(xué)短文，并著手翻譯蘇聯(lián)米丁的《新哲學(xué)大綱》，介紹馬克思主義哲學(xué)。

1933年初，上海反帝大同盟負(fù)責(zé)人杜國(guó)庠到泉漳中學(xué)了解斗爭(zhēng)情況，該校有人反映艾思奇對(duì)飛行集會(huì)、寫標(biāo)語(yǔ)、散傳單等不積極，要杜國(guó)庠做艾思奇的工作。杜國(guó)庠發(fā)現(xiàn)，盡管艾思奇不愛(ài)出頭露面，但思想活躍，學(xué)習(xí)勤奮，有較好的理論基礎(chǔ)，便認(rèn)為他是一個(gè)很有希望的青年，應(yīng)該發(fā)揮他的長(zhǎng)處。于是便與當(dāng)時(shí)社聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)人許滌新商量，將艾思奇的關(guān)系轉(zhuǎn)到了社聯(lián)，使他有充分的時(shí)間進(jìn)行哲學(xué)研究工作。不久，由杜國(guó)庠和許滌新介紹，艾思奇正式加入社聯(lián)，并擔(dān)任研究部的工作。從此，他以筆為武器，更加堅(jiān)定地走上了為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的解放而奮斗的道路。

1933年5月，艾思奇第一次寫作了系統(tǒng)的哲學(xué)論文——《抽象作用與辯證法》，并在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)左翼文化總同盟主辦的《正路》雜志創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表。編者指出：“作者以宏博精深的研究說(shuō)明抽象作用以及抽象作用在辯證法的正確運(yùn)用中的地位。”這篇文章以豐富的哲學(xué)史知識(shí)闡明了馬克思在《資本論》中所運(yùn)用的辯證思維方法的科學(xué)性，反映出艾思奇已具有相當(dāng)?shù)恼軐W(xué)水平。

1930年代初，國(guó)民黨在實(shí)行暴力統(tǒng)治的同時(shí)，對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了瘋狂的“圍剿”。艾思奇從自覺(jué)地走上革命的文化道路那一天起，就為馬克思主義的傳播同充斥思想界的形形色色的反動(dòng)哲學(xué)進(jìn)行了勇敢的戰(zhàn)斗。他系統(tǒng)地研究了辛亥革命以來(lái)哲學(xué)界的斗爭(zhēng)，剖析了幾種影響較大的唯心主義派別，寫成了《二十二年來(lái)之中國(guó)哲學(xué)思潮》一文，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的胡適實(shí)用主義和玄學(xué)派張君勱的形而上學(xué)做了尖銳的批判。他指出：舊哲學(xué)統(tǒng)治的時(shí)代已經(jīng)到了結(jié)束的時(shí)候，在中國(guó)有著無(wú)限未來(lái)的必然是新的辯證唯物主義哲學(xué)，而馬克思主義哲學(xué)必然使被壓迫者的前進(jìn)之勢(shì)更加銳不可當(dāng)。

當(dāng)時(shí)左翼文人認(rèn)為中國(guó)的反馬克思主義的主要代表是新康德主義者張東蓀和叛徒、托派分子葉青。艾思奇指出：他們的哲學(xué)是一種“披著辯證法外裝的另一種唯心論”。圍繞著哲學(xué)消滅與否，本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系和唯物辯證法的實(shí)質(zhì)等問(wèn)題，艾思奇等同他們展開了一場(chǎng)大論戰(zhàn)，并給予其有力的批判。

為了配合國(guó)民黨反動(dòng)派的文化“圍剿”，以胡秋原為代表的所謂“自由人”鼓吹文藝自由論，反對(duì)文藝為革命的政治服務(wù)，大肆攻擊左翼文化運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，魯迅和左聯(lián)的革命作家對(duì)他們進(jìn)行了揭露和批判。當(dāng)時(shí)，艾思奇也以馬克思主義理論為武器，寫了不少文章，如《文藝的永久性和政治性》《詩(shī)人自己的道路》《論文學(xué)的鑒賞》等，闡述了文藝和政治的關(guān)系，指出藝術(shù)的永久性不排斥文藝的政治性，兩者始終是統(tǒng)一的。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，左翼文化運(yùn)動(dòng)在上海蓬勃開展，面臨民族危機(jī)的廣大人民群眾迫切要求新的思想武器。如何發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的巨大作用，使它能為人民大眾所掌握，是一樁具有重大意義的開拓性工作。艾思奇認(rèn)為：“我們這個(gè)國(guó)家能有機(jī)會(huì)受教育的人不多，特別是廣大勞動(dòng)人民。我們寫文章，做工作，一定要把這些人當(dāng)作我們的對(duì)象?！彼麍?jiān)定地開始了新哲學(xué)通俗化的探索。

1934年他寫的《哲學(xué)講話》成為實(shí)踐哲學(xué)大眾化的開端。第一篇的題目就是《哲學(xué)并不神秘》。此后，在《讀書生活》上連續(xù)發(fā)表，第四版后改名為《大眾哲學(xué)》。這本馬克思主義哲學(xué)的入門書，用人們身邊的生活實(shí)例、通俗生動(dòng)的語(yǔ)言和別開生面的形式，闡述了新哲學(xué)的基本原理，一掃以往哲學(xué)艱深玄奧的色彩，使新哲學(xué)開始走到人民大眾中去。它適應(yīng)了革命斗爭(zhēng)的需要，啟發(fā)引導(dǎo)人們探求真理，尋求改造中國(guó)與世界之路。很快，這本書在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的廣大青年中引起了強(qiáng)烈反響。盡管該書還有一些缺點(diǎn)，并遭到反動(dòng)文人的種種誣蔑和國(guó)民黨當(dāng)局的查禁，但始終受到廣大讀者的歡迎，1949年前共印行了32版。該書首次以通俗化的馬克思主義哲學(xué)打動(dòng)了千百萬(wàn)年輕人的心，起了馬克思主義哲學(xué)的啟蒙作用。許多青年在它的影響下走上了革命道路。

1935年10月，艾思奇加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。1937年9月，艾思奇與上海文化界十幾位知名人士被中共黨組織調(diào)往革命圣地延安。

在延安推動(dòng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究

從上海到延安，從白區(qū)的文化戰(zhàn)場(chǎng)到抗日根據(jù)地的講壇，艾思奇的革命生涯開始了一個(gè)新的階段。他被分配到抗日軍政大學(xué)和陜北公學(xué)任教，并擔(dān)任了陜甘寧邊區(qū)文化界協(xié)會(huì)主任。

當(dāng)時(shí)，毛澤東正集中精力研究哲學(xué)，準(zhǔn)備從理論的高度概括、總結(jié)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在路線問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。毛澤東常與艾思奇一起研究哲學(xué)問(wèn)題。1937年10月間，毛澤東對(duì)《哲學(xué)與生活》做了長(zhǎng)篇摘錄后，給艾思奇寫了一封信，信中說(shuō)：

你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多，抄錄了一些，送請(qǐng)一看是否有抄錯(cuò)的。其中有一個(gè)問(wèn)題略有疑點(diǎn)（不是基本的不同），請(qǐng)你再考慮一下，詳情當(dāng)面告訴。今日何時(shí)有暇，我來(lái)看你。

1938年，在毛澤東的倡導(dǎo)下，延安新哲學(xué)會(huì)成立了，由艾思奇和何思敬主持。同年9月30日，在《解放周刊》第五十三期上公布了《新哲學(xué)會(huì)緣起》，提出：“為著要使理論更有實(shí)際指導(dǎo)力量，在研究上就不僅僅要綜合從前抗戰(zhàn)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而且要接受一些中外最好的理論成果，要發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的東西，”新哲學(xué)會(huì)的成立，推動(dòng)了延安和全國(guó)各解放區(qū)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。

1938年底，延安馬列學(xué)院成立。艾思奇轉(zhuǎn)到馬列學(xué)院任教，并兼任哲學(xué)研究室主任。在這期間，他除了講課以外，開始翻譯《馬克思、恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的八封信》，并為《解放周刊》《解放日?qǐng)?bào)》以及國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的進(jìn)步報(bào)刊撰稿。

1939年，艾思奇任中共中央宣傳部文化工作委員會(huì)秘書長(zhǎng)，兼管延安文化協(xié)會(huì)和救亡協(xié)會(huì)的文化工作。他除了參與邊區(qū)文化活動(dòng)的組織領(lǐng)導(dǎo)工作外，還寫了不少有關(guān)文化和藝術(shù)方面的文章。

這一年，毛澤東組織了一個(gè)哲學(xué)小組，成員有艾思奇、何思敬等，每周活動(dòng)一次。隨后，中央各機(jī)關(guān)的學(xué)習(xí)小組也紛紛成立。中宣部的哲學(xué)小組組長(zhǎng)是張聞天，艾思奇為指導(dǎo)員，參加學(xué)習(xí)的有朱德、李維漢、徐特立等同志。每周的學(xué)習(xí)事先由艾思奇擬好提綱，以便大家研究討論。為了配合學(xué)習(xí)，他還編了《哲學(xué)選輯》一書，并與吳黎平合作，完成了編寫《科學(xué)歷史觀教程》的任務(wù)。中共中央采用此書作為對(duì)干部進(jìn)行世界觀、人生觀教育的教材。

1940年2月，延安出版了綜合性學(xué)術(shù)刊物《中國(guó)文化》，艾思奇擔(dān)任主編，在創(chuàng)刊號(hào)上首次發(fā)表了毛澤東著作《新民主主義論》?！吨袊?guó)文化》積極倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究和開展討論，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，艾思奇也撰寫了許多文章，并從第四期起連載他的哲學(xué)講座。是年召開了陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)，艾思奇作了題為《抗戰(zhàn)中的陜甘寧邊區(qū)文化運(yùn)動(dòng)》的報(bào)告。

這年6月，延安新哲學(xué)會(huì)舉行了第一屆年會(huì)，艾思奇作了關(guān)于會(huì)務(wù)工作的報(bào)告。毛澤東在會(huì)上講話，充分肯定了新哲學(xué)會(huì)的方向和取得的成績(jī)。

1943年初，艾思奇調(diào)解放日?qǐng)?bào)社任副刊部主任。延安文藝座談會(huì)之后，延安文藝界呈現(xiàn)出一派生氣勃勃的動(dòng)人景象，文藝工作者和人民群眾相結(jié)合，工農(nóng)兵寫作蔚然成風(fēng)。艾思奇寫了不少文章宣傳文藝工作者深入實(shí)際的正確方向，如《群眾需要精神食糧》《文藝工作者到前方去》《從春節(jié)宣傳看文藝的新方向》等，熱情稱頌了當(dāng)時(shí)的延安文藝運(yùn)動(dòng)。

1947年春，國(guó)民黨軍隊(duì)大舉進(jìn)犯延安?！督夥湃?qǐng)?bào)》于3月2日以后停刊，報(bào)社全體人員向晉察冀撤退。艾思奇于行軍途中得了傷寒，不得不留在晉西北的岢嵐傷兵醫(yī)院治療，痊愈后即到晉察冀邊區(qū)建屏縣黨中央所在地參加了中央工委召開的全國(guó)土地會(huì)議。年底，他受中央委托去解決北方大學(xué)的一些問(wèn)題并工作了一個(gè)時(shí)期。這期間，他計(jì)劃編寫一部《中國(guó)近代思想史》，并組成了助手班子。但由于形勢(shì)發(fā)展迅速，迫切需要開展哲學(xué)普及教育，于是他取消原計(jì)劃，全力以赴趕寫《社會(huì)發(fā)展史》。10月，中共中央決定重辦馬列學(xué)院，艾思奇調(diào)該院任教。從此，他按照中國(guó)共產(chǎn)黨的要求，以主要精力從事馬克思主義哲學(xué)的教育、研究工作。

研究宣傳馬克思主義哲學(xué)和毛澤東思想

共和國(guó)成立以后，艾思奇主要從事中國(guó)共產(chǎn)黨的理論教育工作。他先后擔(dān)任馬列學(xué)院哲學(xué)教研室主任兼中國(guó)人民大學(xué)馬列主義教研室主任、中央直屬高級(jí)黨校黨委常委、哲學(xué)教研室主任、副校長(zhǎng)等職。

當(dāng)時(shí)，中共中央為提高廣大干部以及群眾的政治覺(jué)悟和馬列主義水平，決定在全國(guó)開展學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史的活動(dòng)。艾思奇全力投人這項(xiàng)工作。他在《學(xué)習(xí)》雜志創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《從頭學(xué)起》一文，指出：中國(guó)人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)就要達(dá)到全國(guó)勝利，在全國(guó)人民面前，還有更多復(fù)雜艱巨的任務(wù)要完成。為了掌握思想武器，要求經(jīng)過(guò)這一學(xué)習(xí)、教育，系統(tǒng)地掌握幾個(gè)馬克思主義的基本觀點(diǎn)：一是勞動(dòng)創(chuàng)造世界的思想：二是階級(jí)斗爭(zhēng)的思想：三是馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。他應(yīng)邀到許多單位作報(bào)告，出版了《歷史唯物論——社會(huì)發(fā)展史講義》一書，經(jīng)修改，他在中央人民廣播電臺(tái)舉辦的“社會(huì)發(fā)展史講座”節(jié)目里，對(duì)該書進(jìn)行了系統(tǒng)地講授。這本書后來(lái)改名為《歷史唯物論——社會(huì)發(fā)展史》，先后出了10版，印刷13次。

這次關(guān)于社會(huì)發(fā)展史的學(xué)習(xí)，對(duì)1950年代青年知識(shí)分子確立革命的世界觀和人生、投身共產(chǎn)主義事業(yè)起了重要作用。當(dāng)時(shí)艾思奇除了擔(dān)負(fù)大量講授任務(wù)外，還培養(yǎng)了一批教學(xué)骨干，進(jìn)行輔導(dǎo)講學(xué)。針對(duì)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題和傾向，他還寫了《評(píng)關(guān)于社會(huì)發(fā)展史問(wèn)題的若干非歷史觀點(diǎn)》《反駁唯心論》《學(xué)習(xí)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)》《學(xué)習(xí)——思想領(lǐng)域的解放斗爭(zhēng)》等文章。

在近代先后輸入中國(guó)的西方哲學(xué)思潮中，影響最大的是實(shí)用主義。1955年，艾思奇撰寫了長(zhǎng)篇論文——《胡適實(shí)用主義批判》，剖析了它的主觀唯心主義的實(shí)質(zhì)，指出：“只有馬克思列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)，才是一切科學(xué)的真正的理論基礎(chǔ)，才能提供我們真正完善的科學(xué)方法?！?/p>

艾思奇在延安時(shí)，正是毛澤東思想發(fā)展成熟的重要時(shí)期。由于工作關(guān)系，他與毛澤東的交往較多，比較切實(shí)地研究了毛澤東思想，特別是毛澤東思想的形成和發(fā)展過(guò)程。他深刻認(rèn)識(shí)到毛澤東思想是對(duì)馬克思列寧主義的繼承和發(fā)展，是馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的典范。共和國(guó)成立后，艾思奇仍十分重視對(duì)毛澤東思想的研究和宣傳，曾多次講課，撰寫文章。1950年他發(fā)表了《讀<關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想>》《毛澤東同志發(fā)展了真理論》《<實(shí)踐論>與關(guān)于哲學(xué)史的研究》。1952年他又發(fā)表了《從<矛盾論>看辯證法的理解和運(yùn)用》《學(xué)習(xí)<矛盾論>，學(xué)習(xí)具體分析事物的方法》等文章。1960年《毛澤東選集》第四卷出版，他寫了2萬(wàn)多字的讀書筆記，以《進(jìn)一步學(xué)習(xí)和掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀》為題發(fā)表在《哲學(xué)研究》上。在多年深入研究的過(guò)程中，艾思奇對(duì)毛澤東思想始終有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為馬克思主義的具體結(jié)論并非僵死不變的，應(yīng)充分肯定毛澤東對(duì)馬克思列寧主義哲學(xué)的發(fā)展，同時(shí)他又堅(jiān)決反對(duì)在沒(méi)有弄清一般原理時(shí)就“任意用貼標(biāo)簽的方式空談毛主席對(duì)它的發(fā)展”，認(rèn)為必須結(jié)合中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上給予充分的論證和說(shuō)明。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，只有努力“運(yùn)用馬克思主義的普遍真理對(duì)革命工作和科學(xué)研究的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行分析，作出結(jié)論，找出指導(dǎo)工作和斗爭(zhēng)的方針、計(jì)劃、方法，以此推動(dòng)工作和斗爭(zhēng)取得勝利”，才能真正掌握毛澤東思想的精神實(shí)質(zhì)。

一生最喜歡的格言是“實(shí)事求是”

1958年，艾思奇發(fā)表了題為《破除迷信，立科學(xué)，無(wú)往不勝》的文章，一方面贊揚(yáng)了群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性，另一方面又特別強(qiáng)調(diào)了必須要注意實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。文章指出：“破除迷信后一定要立科學(xué)，而一點(diǎn)也不能離開科學(xué)，沖天的干勁一定要與實(shí)事求是的精神結(jié)合起來(lái)，是我們一條重要經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

1959年初，他在《紅旗》雜志第四期上發(fā)表了《無(wú)限和有限的辯證法》，特別指出“在一定時(shí)間總有一定的最大限度，而不是無(wú)窮無(wú)盡的?！薄凹纫钚湃嗣袢罕娏α康臒o(wú)窮無(wú)盡，又要注意到人民群眾力量的有窮有盡方面……僅僅一般地相信人民力量的無(wú)窮無(wú)盡，而看不見(jiàn)在一定的具體工作中人民力量的有窮有盡的方面，或者把這些有窮有盡的力量誤認(rèn)為無(wú)窮無(wú)盡，這種片面觀點(diǎn)也會(huì)造成工作中的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)?！?/p>

艾思奇一生最喜歡的格言是“實(shí)事求是”，并把它當(dāng)作自己踐履篤行的生活準(zhǔn)則。他在黨校擔(dān)負(fù)了大量教學(xué)工作。除了組織、計(jì)劃教學(xué)外，無(wú)論是高級(jí)干部班、師訓(xùn)班、理論班，還是自然辯證法班、邏輯班等，幾乎每期、每班他都去講過(guò)課。不論是馬克思主義哲學(xué)的基本原理，還是經(jīng)典著作、形式邏輯、辯證邏輯、自然辯證法，或中外哲學(xué)史等，許多哲學(xué)領(lǐng)域的科目他都進(jìn)行探討和講授。其他機(jī)關(guān)、團(tuán)體、學(xué)校等來(lái)請(qǐng)他講課，他也是有求必應(yīng)，不辭勞苦。他一貫以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著稱，每次講課，都要研究新情況、重新修改講稿。他常對(duì)搞教學(xué)的同志說(shuō)：那種不分場(chǎng)合，不問(wèn)對(duì)象，不研究課是講不好的。他講課深入淺出，透徹樸實(shí)，邏輯性強(qiáng)，聯(lián)系實(shí)際，力求從理論上給人以新的啟迪。在學(xué)術(shù)研究方面，他更是一絲不茍、扎扎實(shí)實(shí)，從不隱瞞自己的觀點(diǎn)、人云亦云。而對(duì)于不同意見(jiàn)，他則認(rèn)真聽取，反復(fù)探討。他相信隨著實(shí)踐的發(fā)展，真理總會(huì)越辯越明。

1954年起，他在校內(nèi)系統(tǒng)地講授辯證唯物主義，初步寫成了《辯證唯物主義講課提綱》一書，1957年由人民出版社出版（后易名為《辯證唯物主義綱要》）。這本書緊密結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際，闡明了馬克思主義學(xué)的基本原理，是他多年研究的成果。

1961年，中央宣傳部和高教部聯(lián)名組織編寫高等學(xué)校文科教材，艾思奇任哲學(xué)專業(yè)組組長(zhǎng)，主編《難物主義歷史唯物主義》一書。該書成為共和國(guó)成立后第一本較為系統(tǒng)地論述馬克思主義哲學(xué)基本原理的教科書。

重視哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合

艾思奇十分重視哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合。研究自然辯證法是他一生理論活動(dòng)的重要組成部分。早在1930年代，他就在上海發(fā)起、組織自然科學(xué)研究會(huì)，致力于自然辯證法的研究、宣傳和著述。他在《進(jìn)化論與真憑實(shí)據(jù)》一文中，用豐富的實(shí)驗(yàn)材料例述了進(jìn)化論的科學(xué)內(nèi)容，有力駁斥了歪曲進(jìn)化論的邪說(shuō)。他還積極撰寫科學(xué)小品，如《孔子也莫名其妙的事》《由爬蟲類說(shuō)到人類》《談死光》等，熱情從事科學(xué)普及事業(yè)。

共和國(guó)成立初期，他應(yīng)邀到北京的一些大學(xué)作報(bào)告，曾三進(jìn)清華園講授辯證唯物主義。他曾懇切地對(duì)自然科學(xué)工作者說(shuō)：“科學(xué)家如果不能自覺(jué)地掌握唯物論和辯證法，就容易陷入唯心主義和形而上學(xué)，難以解決現(xiàn)代科學(xué)的困難問(wèn)題?！彼麑?duì)身邊搞哲學(xué)的同志則多次提出要求：必須好好學(xué)習(xí)自然科學(xué)理論和前沿學(xué)科，把握自然科學(xué)發(fā)展的動(dòng)向，認(rèn)真研究其中的哲學(xué)問(wèn)題。他堅(jiān)決反對(duì)忽視馬克思主義哲學(xué)的傾向，又反對(duì)夸大哲學(xué)的作用，把哲學(xué)簡(jiǎn)單化、庸俗化，企圖以哲學(xué)代替自然科學(xué)的做法。他親自抓黨校自然辯證法班的教學(xué)，先后講授了恩格斯的《自然辯證法》《反杜林論》中的有關(guān)篇章。

1964年，日本理論物理學(xué)家坂田昌一的《關(guān)于新基本粒觀子的對(duì)話》一書在我國(guó)譯出之后，艾思奇非常重視，認(rèn)為它“闡發(fā)了有關(guān)唯物辯證法的很有價(jià)值的思想”，并在《紅旗》雜志上發(fā)表了《唯物辯證法是探索自然界秘密的理論武器》的文章。他曾提出，自然辯證法的研究要面向整個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域，既要研究理論自然科學(xué)中的問(wèn)題，也要研究應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題。他還認(rèn)為，既要從認(rèn)識(shí)自然的角度研究自然科學(xué)的具體內(nèi)容，也要從社會(huì)角度，從社會(huì)總體上考察自然科學(xué)問(wèn)題，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)也是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，它與社會(huì)發(fā)展有密切聯(lián)系。離開社會(huì)、生產(chǎn)、哲學(xué)等方向去孤立地研究自然科學(xué)現(xiàn)象，就難以弄清現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。