影像方志的守正創(chuàng)新
——以《中國影像方志》編纂為例

史五一

（ 中共安徽省委黨史研究院〈安徽省地方志研究院〉 安徽 合肥 230000）

《中國影像方志》是一檔以紀(jì)錄片為題材的大型電視節(jié)目，創(chuàng)造性地以影像為表現(xiàn)手段，以地方志為內(nèi)容載體，借鑒傳統(tǒng)地方志在長期發(fā)展中所形成的體例，挖掘不同地區(qū)在長期發(fā)展中形成的特色，以此為框架進行節(jié)目內(nèi)容的構(gòu)建。以卷、篇、記的方式，將節(jié)目結(jié)構(gòu)化，一期節(jié)目講述一個地方，通過引言、地名記、地理記、傳承記、工藝記、生態(tài)記、文化記、家風(fēng)記、當(dāng)代記、人物記、后記等多個“記”的交替敘事，專注挖掘不同地區(qū)獨特的文化內(nèi)涵和歷史印記，將我國自古以來用文字編修地方志的模式進行創(chuàng)新的傳承與實踐。在我國進入中國特色社會主義新時代這一舉世矚目的重要時間節(jié)點上，《中國影像方志》以我國2300 多個縣（市）作為拍攝對象，旨在全方位記錄中國全面建成小康社會的過程，真實反映中華民族偉大復(fù)興的歷史壯舉，通過各地的發(fā)展演變和改革成就，彰顯新時代中國的“四個自信”。

在一期四十分鐘的時間內(nèi)，既需要真實地反映一個地方的歷史、地理、文化、社會，又要展示一個縣（市）最具特色的內(nèi)容。在展現(xiàn)地方特色的同時，如何取舍文本的內(nèi)容，對于《中國影像方志》的制作團隊來說可以算得上是一個不小的考驗。下面筆者就已播出的《中國影像方志》部分內(nèi)容，作一初步探析。

一、取地方志之精華，融影像鏡頭于一體

《中國影像方志》在節(jié)目的編排上，借鑒、融合了傳統(tǒng)文字方志的記載模式，通過卷、篇、記的編排將每一期節(jié)目的內(nèi)容結(jié)構(gòu)化、模塊化，并通過影像符號的編修開創(chuàng)新的修志模式，影像所呈現(xiàn)的畫面語言彌補了傳統(tǒng)文字方志在傳播、視覺呈現(xiàn)上的劣勢，對現(xiàn)實社會和文化發(fā)展等正在發(fā)生的點滴細節(jié)進行直觀記錄，讓地方志與圖像相互補充，使得影像方志通過影視畫面、聲音等多種現(xiàn)代化的視聽語言與視聽符號的組合進行更大范圍的傳播。

（一）遵循方志體例，謀篇布局

著名方志學(xué)家倉修良先生認(rèn)為，方志具有“突出的地方性、編纂的連續(xù)性、內(nèi)容的廣泛性、記載的多樣性、鮮明的時代性”[1]五大顯著特征。影像方志在編纂過程中，如何將方志的特點與影像的表達特點相結(jié)合？《中國影像方志》通過怎樣的方式借鑒傳統(tǒng)方志，是通過怎樣的方式進行融合的？基于此問題，筆者以第二輪《涇縣志》與《中國影像志·安徽卷·涇縣篇》進行文本對比。

《涇縣志》與《中國影像志·安徽卷·涇縣篇》對比圖

從上表可以看出，首先，《中國影像方志》在方志文本、內(nèi)容分類、編纂原則上借鑒了地方志編纂方式。在編排的體例上，體例的名稱有所區(qū)別，但都是以內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)進行劃分、編纂。在內(nèi)容分類上，《中國影像方志》的節(jié)目編排中融入了傳統(tǒng)地方志文本的內(nèi)容和體例。以《中國影像方志·安徽卷·涇縣篇》中的“引言”“地名記”為例，“引言”“地名記”中包含傳統(tǒng)方志中的“涇縣地圖” “建置”“地理”“人口”“農(nóng)業(yè)”“林業(yè)”“古村落”等內(nèi)容，這是影像方志在制作與表現(xiàn)手段的優(yōu)勢所在，通過視聽結(jié)合的影視語言，將枯燥無味的地方志轉(zhuǎn)化為立體、動態(tài)的影像，花費相對較少的資源，取得很好效果，在視覺呈現(xiàn)上也更加直觀，更有沖擊力?！吨袊跋穹街尽吩趦?nèi)容編排的形式上，通過對傳統(tǒng)地方志的篇、章、節(jié)、目編纂體例的繼承與融合，以卷、篇、記將每期節(jié)目的編排結(jié)構(gòu)化、模塊化，使得整個節(jié)目框架一目了然，強化了影像傳播的符號感。

其次，在編纂原則上，兩者都堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，力求能夠在最大程度上真實反映一地之情勢、一方之亮點。在編排的過程中堅持詳今略古，詳近略遠，這與地方志編纂原則有關(guān)。傳統(tǒng)地方志在編纂過程中，距離現(xiàn)在越近發(fā)生的事越要詳寫，發(fā)生時間相對較遠的越要簡單地寫。影像方志的編纂是在繼承傳統(tǒng)地方志的基礎(chǔ)之上完成的。但是影像方志需要借助電視等媒體進行傳播，考慮受眾的廣泛性和受眾的接受程度?！吨袊跋穹街尽吩诠?jié)目編排過程中對一個地區(qū)的“過去”進行了穿插，這一部分體現(xiàn)在“地名記”“文化記”中較多，在其他的“記”內(nèi)，在探求因果、揭示內(nèi)涵的時候，也會通過情景再現(xiàn)、歷史資料、專家講述、人物介紹穿插進去，力圖保證內(nèi)容真實、立體、飽滿、客觀。

（二）取長補短，揚其所長

“傳承與發(fā)展是現(xiàn)代影像方志的重要體現(xiàn)。而影像傳承的過程，本身就是一種方志創(chuàng)新的傳承路徑。”[2]影像方志利用電子技術(shù)實現(xiàn)了地方志形式與內(nèi)容的立體呈現(xiàn)，影像方志中所展現(xiàn)在受眾面前的聲音、畫面，在一定程度上加深了地方志更深層次的視聽融合。

方志所記載的地理環(huán)境是一種多維的世界感受，單一的文字無法表現(xiàn)出其復(fù)雜性、多樣性，而影像能夠通過鏡頭的運動、拍攝的角度、視聽語言的解說等拍攝和剪輯技巧，展現(xiàn)一個地區(qū)多維的時空結(jié)構(gòu)。航拍、情景再現(xiàn)等手段的運用，使得文字描述中的“模糊”“歧義”“蒼白”等逐漸消失，大量的照片、視頻等立體化資料的補充與親歷事件的人物訪談實錄、專家佐證等資料相互映襯，能夠保障地方志內(nèi)容的真實性、客觀性。

在新的傳播環(huán)境下，媒介生態(tài)和媒介技術(shù)的發(fā)展使得地方志傳播、保存、展示的載體更加多樣，形式不斷翻新。從文字到光盤、磁帶等存儲設(shè)備再到如今的電視、互聯(lián)網(wǎng)、智能手機隨時觀看，地方志的傳播不再受制于時間、空間、設(shè)備等條件的限制，傳播更加便捷、更加高效。使得平面的、單一的只在小范圍內(nèi)傳播的地方志成為普通觀眾都能接受的生動的、立體的、多維的影像方志，這是《中國影像方志》在文本基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)地方志的守 正創(chuàng)新。

倉修良認(rèn)為“創(chuàng)新必須在總結(jié)舊志經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行，如果一切均依舊志體例、篇目、內(nèi)容，很少有時代精神，自然也就談不上創(chuàng)新。從方志的發(fā)展歷史來看，每個時代的篇目、內(nèi)容，總是反映著時代的精神”。[3]《中國影像方志》在傳統(tǒng)地方志的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地增加了“傳承記”“家風(fēng)記”“創(chuàng)新記”“生態(tài)記”“航天記”等，通過“創(chuàng)新記”“生態(tài)記”這些板塊展示當(dāng)下各個縣在經(jīng)濟、文化、科技、環(huán)境和社會建設(shè)等領(lǐng)域的巨大成就。例如，《安徽卷·廣德篇》中“中國航天第一村”的探尋；《安徽卷·桐城篇》中，名揚天下的桐城六尺巷，成了謙和禮讓家風(fēng)的活教材，六尺于心，源遠流長，桐城人包容、開闊的胸襟，讓六尺巷成為天下最“寬”的巷子?！墩憬怼ぐ布分嘘P(guān)于‘綠水青山，就是金山銀山’重要思想的提出，《河南卷·靈寶篇》中青年工程師在壓延銅箔領(lǐng)域的創(chuàng)新實踐，這些都是傳統(tǒng)地方志中所沒有記載的，卻也處處彰顯著新時期我國以守正創(chuàng)新為核心和以人民為中心的時代精神。

《中國影像方志》對傳統(tǒng)地方志的借鑒與融合，并不是簡單的“復(fù)制”和“圖解”，而是通過影像對傳統(tǒng)地方志進行拓展和升級，在拓展的過程中，融入視覺元素，與電視傳播規(guī)律相適應(yīng)，與科技的進步和社會的發(fā)展相適應(yīng)。

二、記一方人和事，彰顯家國情懷

地方志書，是指全面系統(tǒng)地記述一行政區(qū)域自然、政治、經(jīng)濟、文化和社會的歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻，有鮮明的地域特色和時代特征。與文字地方志相區(qū)別的是，《中國影像方志》作為一檔電視節(jié)目，受播出時長、傳播渠道、觀眾的接受度等方面的影響，在節(jié)目內(nèi)容的編排上與傳統(tǒng)地方志有所不同?！吨袊跋穹街尽贩艞墏鹘y(tǒng)的宏大敘事，從小角度切入，精微表達，選取最能夠突出地方特色的具有典型性的人物、事件以及具有新意的關(guān)鍵詞，獲得了受眾的青睞好評。

影像方志并不要求“橫不缺要項，縱不斷主線”，需要有選擇，選取特點鮮明、具有代表性的人物、器物等，更能凸顯一個地區(qū)的“名”和“特”。筆者以《中國影像方志·安徽卷·桐城篇》為例，將節(jié)目的主要內(nèi)容以表格的形式進行呈現(xiàn)，分析《中國影像方志》如何通過40 分鐘的時間，展現(xiàn)桐城市的過去與現(xiàn)在。

《中國影像方志·安徽卷·桐城篇》主要內(nèi)容一覽表

《中國影像方志·安徽卷·桐城篇》中，制作組選取了桐城具有代表性的桐城文派、厚重歷史、崇文重教、家風(fēng)家教作為關(guān)鍵詞，并在相應(yīng)范圍內(nèi)選取具有代表性的人物進行穿插講述。在文本的呈現(xiàn)中，“文化記”所占比例最大，“古城記”次之。桐城素有“文都”的美譽，“窮不丟書、富不丟豬”的民諺流傳已久，“五里三進士、隔河兩狀元”一時傳為美談。這里文風(fēng)昌盛，“桐城派”主盟清代文壇200 余年，歸附作家1200 余人，在中國文化史上蔚為高峰，其波瀾所及，幾遍海內(nèi)，流風(fēng)余韻，經(jīng)久不衰，走出了方令孺、舒蕪、陳所巨等一批現(xiàn)當(dāng)代著名作家。這里文化繁榮，號稱“黃梅戲之鄉(xiāng)”，嚴(yán)鳳英等杰出表演藝術(shù)家為黃梅戲的發(fā)展作出了重要貢獻?！巴┏桥伞蔽幕⒕游幕瘹v久彌新，“桐城歌”入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。桐城文廟、文和園入選全國重點文物保護單位。這里名士輩出，涌現(xiàn)出“百科全書式”的大學(xué)者方以智，父子宰相張英、張廷玉，美學(xué)大師朱光潛，哲學(xué)大家方東美，計算機之父慈云桂等眾多名人，先后走出了近3000名博士、近20 名“兩院”院士。江小角是安徽大學(xué)桐城派研究中心主任、歷史系博士生導(dǎo)師，“桐城文派”研究著名專家，他從桐城派的形成原因、發(fā)展脈絡(luò)、文論主張和成功秘訣等方面詮釋，解讀了什么是桐城派以及桐城派產(chǎn)生的社會歷史背景，描述了桐城派從初創(chuàng)到興盛再到末流的衍脈盛衰情況，闡述了桐城派各個時期代表人物所提出的文學(xué)理論和他們各自取得的文學(xué)成就。通過他的解說，佐證了桐城“文都”的美譽。

三、挖掘核心內(nèi)涵，避免千志一面

我國疆域遼闊，由于地理、自然條件等方面的差異，形成了不同地方文化、社會形態(tài)、風(fēng)土民情，“隔山難通語，過河不同俗”就是最好的注解。《中國影像方志》在傳統(tǒng)方志文本基礎(chǔ)之上，深入挖掘不同地區(qū)最具時代特征、最具地域特色、最具民族特色的元素，避免千志一面。例如，在《貴州卷·黎平篇》中，“鼓樓記”中鼓樓象征著侗寨靈魂，通過鼓樓進而展現(xiàn)黎平侗族的漫長發(fā)展史；“鄉(xiāng)約記”通過對鄉(xiāng)約的著重表現(xiàn)，展現(xiàn)鄉(xiāng)約對黎平這一地區(qū)文化的深遠影響?！端拇ň怼じ豁樒分械摹懊朗秤洝?，通過富順特有的美食——豆花，承載著外出打工者的奮斗記憶和對家鄉(xiāng)的思念之情；“物產(chǎn)記”則講述了自貢在井鹽開采上的發(fā)展歷程?！啊稄V西卷·寧明篇》的‘歷史記’，以寧明花山巖畫為表現(xiàn)主體，展示了遠古駱越先民所創(chuàng)造的獨特文化；‘音律記’和‘傳承記’則分別從山歌和花山拳入手，表現(xiàn)花山巖畫對當(dāng)?shù)厝宋木竦挠绊??！盵4]

每個地方的地方文化都獨具一格，不可復(fù)制。比如安吉的青翠綠竹，《浙江卷·安吉篇》從不同的角度向觀眾介紹了竹子與安吉人的日常生活。其運用寫實的鏡頭細致入微地表現(xiàn)了安吉的發(fā)展和竹林的關(guān)系，在“人物記”“風(fēng)俗記”“美食記”和“音律記”等幾個板塊中均有不少鏡頭加以描述?！帮L(fēng)俗記”中就提到了竹子開花產(chǎn)竹米的罕見現(xiàn)象，竹子百年才一開花，開花時便會大規(guī)模的死去，留下竹米繼續(xù)繁衍后代。值得一提的是，《浙江卷·安吉篇》還借鑒了《舌尖上的中國》的拍攝方式，對冬筍的烹調(diào)進行了細致入微地刻畫，鏡頭所到之處，鮮香可口的冬筍里流淌著安吉人千余年來對于美食的追求和所得到的竹林的饋贈?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，世世代代生于斯長于斯的人們深知如何就地取材、如何與竹子共生共榮，進而如何做到人和自然的和諧相處、對文化的代代傳承，這也應(yīng)是當(dāng)代發(fā)展需思考的問題。

從不同地區(qū)各具特色的文化傳承與發(fā)展的進程中，挖掘地域的核心內(nèi)涵，與其他地區(qū)形成差異性傳播，使得《中國影像方志》不僅有一定的文獻價值，還具有很高的審美價值。

四、與時俱進 ，用影像透析鄉(xiāng)土文明

《中國影像方志》的鏡頭不僅僅對準(zhǔn)一地歷史的描述，也使用大量的筆墨記錄人們當(dāng)下的生活現(xiàn)狀。這種共時性與歷時性的描述，將地方志的縱向、橫向的深度與維度大大拉伸。時間軸與空間軸是《中國影像方志》中暗含的敘事坐標(biāo)。《廣西卷·大新篇》中土司文化與儂王城遺址的相互佐證，壯歌與“高腔詩蕾”的連接；《浙江卷·仙居篇》中唐朝時期“針刺無骨花燈”的高超制作技藝；《河南卷·禹州篇》中仰韶文化與瓦店遺址的考證，大禹治水與郭仙治山的精神傳承等，展現(xiàn)出由古及今、部分到整體的創(chuàng)作思路。

謳歌新時代發(fā)展是《中國影像方志》的重要主題之一，為表現(xiàn)這一內(nèi)容，導(dǎo)演著重選擇各縣自主創(chuàng)業(yè)的開拓者作為拍攝對象。廣西寧明的火龍果種植創(chuàng)始人，河南靈寶的蘋果王，湖北赤壁的魚糕龔嫂，《中國影像方志》采訪與記錄的正是這些時代進程中的普通人。然而從鄉(xiāng)土文明的角度來看，他們的行為并不平凡。將單一地種植農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，這些帶領(lǐng)鄉(xiāng)村致富的人們是我國鄉(xiāng)村振興的主力軍，在倚靠天然地理條件造福一方土地的同時，也為該地區(qū)民間文化的傳承作出了巨大貢獻。

《中國影像方志》使用歷史聯(lián)系現(xiàn)實的方法，先介紹當(dāng)?shù)氐拇硇再Y源以及過去漫長歲月中先民的開發(fā)利用，再結(jié)合當(dāng)下的經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，襯托出主人公擯棄浮華、苦心鉆研的不易。其中蘊藏的思想內(nèi)涵，與黨的十八大以來不斷倡導(dǎo)的大國工匠精神相一致。《中國影像方志》對時代理想的理解可以說是獨樹一幟，主創(chuàng)團隊對作品的定位是“昨天的變遷，今天的影像，明天的歷史”，旨在利用現(xiàn)代科技的手法，記錄下歷史流轉(zhuǎn)的痕跡，并以此饋贈子孫后代，讓中華民族的優(yōu)秀精神永久發(fā)揚光大。由此可見，拍攝《中國影像方志》的目的，并不僅僅在于滿足當(dāng)下人們的審美需求，更是為了留住鄉(xiāng)愁，記住鄉(xiāng)思，守護好鄉(xiāng)土文明。

五、結(jié)束語

《中國影像方志》在內(nèi)容的表現(xiàn)上，不局限于傳統(tǒng)方志文本的客觀記錄，同時也根據(jù)不同地區(qū)的實際情況融入了現(xiàn)實的多元多維思考，將地區(qū)歷史的發(fā)展與現(xiàn)實相聯(lián)系?！吨袊跋穹街尽贩艞壛藗鹘y(tǒng)電視紀(jì)錄片宏大敘事的視角，精微表達，“微”中窺“大”，將中國五千年文明歷史發(fā)展進程轉(zhuǎn)化為一顆顆堅守的水滴、一朵朵堅韌的浪花，在平凡中積聚巨大能量，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚磅礴的精神動力。

注釋：

[1] 倉修良.方志學(xué)通論（增訂本）[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2014：3.

[2] 汪磊.影像傳播:地方修志的創(chuàng)新路徑——以廣西影像志的拍2 攝為例[J].文化與傳播，2014，第3 卷第5 期.

[3] 倉修良.方志學(xué)通論》（增訂本）[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2014：3.

[4] 楊芳秀.打造為新時代立傳的國家影像巨獻——央視科教頻道總監(jiān)闞兆江訪談錄[J].新聞戰(zhàn)線，2018，（10）.