修心謀技一論鬼谷子思想與代設(shè)計(jì)革新

盧楓

摘要：為了更新既有的造物生產(chǎn)模式，適應(yīng)信息化、智能化沖擊下的工業(yè)4 0時(shí)代。研究分析了《鬼谷子》的主要思想，分列為“修心”、“謀技”兩個(gè)部分，以分別適配的方式，對(duì)目前制造業(yè)以設(shè)計(jì)為單核心的“設(shè)計(jì)一機(jī)械生產(chǎn)”的模式進(jìn)行了革新。實(shí)現(xiàn)了新的生產(chǎn)模式對(duì)工業(yè)4.0的適應(yīng)性。鬼谷子思想為更新工業(yè)4.0背景下的造物生產(chǎn)模式，提供有效的思維邏輯與生產(chǎn)方式的指導(dǎo)，緩和當(dāng)前制造業(yè)的內(nèi)在沖擊并提升整體的生產(chǎn)效率。

關(guān)鍵詞：修心謀技 工業(yè)4.0 設(shè)計(jì)革新 設(shè)計(jì)一機(jī)械生產(chǎn) 鬼谷子思想

中圖分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 05-0129-02

引言

隨著2019年第五代移動(dòng)通訊技術(shù)（5G）正式進(jìn)入商用，基于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)下的市場(chǎng)被深入發(fā)掘并趨向個(gè)性化、定制化需求。大數(shù)據(jù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等新一代信息技術(shù)也在制造業(yè)方面的應(yīng)用逐漸加深并趨向集成應(yīng)用，智能化浪潮深刻影響著產(chǎn)品生產(chǎn)制造的諸多方面。當(dāng)前，以“設(shè)計(jì)一機(jī)械生產(chǎn)”為主要代表的機(jī)械造物模式在智能化、信息化的沖擊下，亟需新的思維邏輯與制造方式調(diào)和沖擊，從而緩和產(chǎn)品需求與生產(chǎn)模式匹配間的差異化。

一、工業(yè)4.0一鬼谷子思想的應(yīng)用背景

1840年前后，英國(guó)率先完成了工業(yè)革命（工業(yè)1.O時(shí)代），以“蒸汽機(jī)”為標(biāo)志的新式動(dòng)力深刻改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，大眾化、機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化成為產(chǎn)品的主要特征。19世紀(jì)后半期，電氣化及自動(dòng)化驅(qū)動(dòng)著生產(chǎn)模式的再次變革（工業(yè)2.O時(shí)代），零部件與裝配模式的應(yīng)用，迎來(lái)了組裝生產(chǎn)的批量化時(shí)代。上世紀(jì)70年代以來(lái)，電子與信息技術(shù)的運(yùn)用驅(qū)動(dòng)著自動(dòng)化生產(chǎn)程度進(jìn)一步提高（工業(yè)3.0時(shí)代），電子信息自動(dòng)化設(shè)備得到了廣泛應(yīng)用，機(jī)器生產(chǎn)逐漸代替部分人工作業(yè)，也接管了一些腦力勞動(dòng)，智能化逐見(jiàn)雛形。2010年，德國(guó)政府頒布了《德國(guó)2020高新技術(shù)戰(zhàn)略》以推動(dòng)工業(yè)4.0的標(biāo)準(zhǔn)化，我國(guó)政府也于2015年正式提出了“中國(guó)制造2025”計(jì)劃，開(kāi)始了我國(guó)工業(yè)4.0的頂層設(shè)計(jì)[1]。

工業(yè)化的深入帶來(lái)的生產(chǎn)力的提升，使得人在造物活動(dòng)中的角色逐漸發(fā)生變化，從工業(yè)化初期依托材料、工具的“材料一手工生產(chǎn)”逐漸演變到目前依托設(shè)計(jì)、流水線為支撐的“設(shè)計(jì)一機(jī)械生產(chǎn)”的范疇，造物者（設(shè)計(jì)師）在整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)中的作用愈加凸顯[2]。但隨著用戶地位的不斷提升，流水線批量化生產(chǎn)下的“設(shè)計(jì)一機(jī)械生產(chǎn)”的模式逐漸難以適應(yīng)客戶的個(gè)性化需求，原先“設(shè)計(jì)一機(jī)械生產(chǎn)”的模式亟需革新。

從設(shè)計(jì)史的發(fā)展歷程來(lái)看，生產(chǎn)模式與需求的差異化往往會(huì)使跨學(xué)科的思維與認(rèn)知涌入設(shè)計(jì)領(lǐng)域并形成全新的設(shè)計(jì)理論，這種新舊設(shè)計(jì)思維的交鋒也會(huì)促成生產(chǎn)模式的革新。如工業(yè)革命2.O時(shí)期，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的設(shè)計(jì)師們從日本浮世繪的線的運(yùn)用形式和自然的表現(xiàn)力中獲得了參考[3]，改良機(jī)械與批量化生產(chǎn)的單調(diào)、沉悶;因此為了適配市場(chǎng)不斷變化的需要，擴(kuò)充當(dāng)前“設(shè)計(jì)一機(jī)械生產(chǎn)”模式的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)制造2025”[4]。本文深入探討鬼谷子縱橫捭闔對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想，為工業(yè)4.0的發(fā)展提供研究基礎(chǔ)與理論依據(jù)。

二、鬼谷子思想概述

《鬼谷子》一書(shū)概述了縱橫家們游說(shuō)技巧和策略，通過(guò)計(jì)謀游說(shuō)君王與掌權(quán)者，從而實(shí)現(xiàn)自己的出世主張。為了掩蓋這種過(guò)于功利性的計(jì)謀手段，同時(shí)也是為游說(shuō)計(jì)謀理論的產(chǎn)生謀求合法性，引入了道家的“陰陽(yáng)觀”學(xué)說(shuō)，使其體系化、理論化，強(qiáng)調(diào)“圓”、“變”、“反”的作用，力求變動(dòng)陰陽(yáng)，實(shí)現(xiàn)柔弱勝剛強(qiáng)的目的[5]，在成本、資源既定的情況下實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)。

在中國(guó)傳統(tǒng)的造物活動(dòng)中，存在著“道”“器”之爭(zhēng)，并發(fā)展到“形而上”的范疇，有著“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的認(rèn)知。將鬼谷子思想依托形而上（道）與形而下（器）標(biāo)準(zhǔn)劃分，可以歸結(jié)成修心與謀技兩個(gè)方面。形而上指對(duì)道心的參悟，是為修心，《鬼谷子》捭闔篇開(kāi)篇提到“粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先”，圣人是天地萬(wàn)物的主宰，修心是將圣人作為理想中的完人，效仿他們的精神及物質(zhì)實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自己理想人格的構(gòu)建的過(guò)程。形而下為謀技，是指帶有謀略性質(zhì)的方法、手段、技術(shù)?！豆砉茸印窓?quán)篇講到“故與智者言，依于博;與博者言，依于辨;……與愚者言，依于銳”，可以發(fā)現(xiàn)，其在游說(shuō)攻略前，都會(huì)充分判斷個(gè)體的差異化，從而選擇相應(yīng)的技術(shù)手段。因而，脫胎于《鬼谷子》中的“謀技”一詞區(qū)別著一般的技術(shù)、方法等，其是配合于形而上的辯證哲學(xué)然后進(jìn)行轉(zhuǎn)化的方法和手段。

工業(yè)4.0是在智能化、數(shù)字化趨勢(shì)下的應(yīng)對(duì)方案，改變目前基于“設(shè)計(jì)一機(jī)械生產(chǎn)”模式中的批量化、單一化部分，實(shí)現(xiàn)定制化、個(gè)性化、數(shù)據(jù)化。通過(guò)調(diào)整現(xiàn)有生產(chǎn)模式的核心點(diǎn)，提升“用戶”在整個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的重要性，構(gòu)成“設(shè)計(jì)”、“用戶”雙核心的模式，表現(xiàn)為“數(shù)據(jù)一設(shè)計(jì)一機(jī)械生產(chǎn)一產(chǎn)品（服務(wù)）一用戶一數(shù)據(jù)反饋與回收”。其應(yīng)用邏輯為：將《鬼谷子》思想作用于“設(shè)計(jì)”環(huán)節(jié)的受體“設(shè)計(jì)師”，革新設(shè)計(jì)師的既有認(rèn)知，并以“修心”從而實(shí)現(xiàn)自己理想人格的塑造，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師從《鬼谷子》思想中獲得相匹配的謀技，再作用于“數(shù)據(jù)”、“機(jī)械生產(chǎn)”、“產(chǎn)品（服務(wù)）”、“用戶”四個(gè)環(huán)節(jié)，從而整體上調(diào)和生產(chǎn)模式與實(shí)際需求的差異化與低匹配性。

三、修心

《鬼谷子》將圣人作為天地的主宰，認(rèn)為其掌握了自然規(guī)律，也掌握了社會(huì)規(guī)律，是縱橫家們認(rèn)矢口中的完人，代表著才德全盡。修心的過(guò)程即是將圣人作為自己理想中的人格不懈追求的過(guò)程，力求改善自己的思維邏輯和提升個(gè)人能力。其中可主要追求的品質(zhì)表現(xiàn)在縱橫捭闔、圣人之思、執(zhí)道循理、前鍵萬(wàn)物四個(gè)方面。

第一，縱橫捭闔。指的是在游說(shuō)過(guò)程中敞開(kāi)心扉與對(duì)方交流，是《鬼谷子》的核心思想。但從造物哲學(xué)方面而言，更注重其“陰與陽(yáng)”的內(nèi)涵，陰陽(yáng)中的對(duì)立屬性是鬼谷子思想中合縱與連橫的本質(zhì)。要求設(shè)計(jì)師其注重事物之間陰陽(yáng)開(kāi)合、虛實(shí)相生的無(wú)窮變化，具備一種動(dòng)態(tài)的觀察能力，把握好事物之間的規(guī)律變化，注重事物之間的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、自然有序[6]。景觀中的光影設(shè)計(jì)便是如此，光為陽(yáng)、影為陰，隨著時(shí)令的變化，二者的空間也適時(shí)而變，根據(jù)不同需求調(diào)節(jié)陰陽(yáng)開(kāi)合在設(shè)計(jì)中是極為重要的。

第二，圣人之思?！豆砉茸印贩从称v“反以觀往，覆以驗(yàn)來(lái);反以知古，覆以知今;反以知彼，覆以知己?！ト酥庖?，不可不察”?？梢园l(fā)現(xiàn)，圣人看問(wèn)題都是從正反兩個(gè)方面思考的，觀往驗(yàn)來(lái)、通今博古。反覆是圣人的思維模式，告誡我們要脫離視角的一維性，善于從多個(gè)方面尋找答案，在不斷的嘗試中剝離謬誤，直擊本源。于設(shè)計(jì)師而言，則要求具備掌控的能力，熟知事物發(fā)展過(guò)程的規(guī)律與狀態(tài)，能夠充分把握事物的特性及其可能產(chǎn)生的多種變化。如在陶瓷設(shè)計(jì)中，不同濕度、溫度以及釉料的配比不同，呈現(xiàn)的作品也會(huì)天差地別，因而在不斷嘗試中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能把握所有要素的細(xì)微變化，得到滿意的作品。

第三，執(zhí)道循理。所謂執(zhí)道，便是把握天地之間的法則、規(guī)律;所謂循理，便是遵循人與事之間的內(nèi)在關(guān)系?！豆砉茸印返謳d篇講“自天地之合離、始終，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也”，即能夠察覺(jué)到縫隙只有圣人，這是因?yàn)槭ト司哂袌?zhí)道循理的能力，親近天地自然，對(duì)“道”有著深刻認(rèn)識(shí)，擅長(zhǎng)循因?qū)Ч?，隨律而動(dòng)。于設(shè)計(jì)師而言，具備執(zhí)道循理的能力能夠從事物的離合、始終中把握機(jī)會(huì)，既能發(fā)現(xiàn)既有的問(wèn)題也能夠快速解決問(wèn)題，避免問(wèn)題的擴(kuò)大化或造成難以預(yù)料的后果。美國(guó)圣路易市普魯?shù)佟曜≌恼堑湫偷暮雎粤巳说膬?nèi)在需求而造成嚴(yán)重后果的案例，淡漠冰冷的現(xiàn)代主義在人本主義的浪潮中被拋棄。

第四，前揵萬(wàn)物。《鬼谷子》內(nèi)揵篇講“故圣人立事，以此先知而前揵萬(wàn)物”，即說(shuō)圣人的成功是在駕馭了萬(wàn)物基礎(chǔ)上，通過(guò)了解客觀情況，具備了先知的能力?？梢园l(fā)現(xiàn)，掌控萬(wàn)物源于理解萬(wàn)物，知悉了事物的發(fā)展規(guī)律，從而把握發(fā)展趨向以違害就利，獲得成功。設(shè)計(jì)師具備前揵萬(wàn)物的能力，能夠充分了解既有條件，組合好不同要素資源，依據(jù)既有或潛在的需要進(jìn)行設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品領(lǐng)先市場(chǎng)的能力。當(dāng)前，大數(shù)據(jù)計(jì)算等技術(shù)便是根據(jù)人們的消費(fèi)趨勢(shì)，測(cè)算出潛在需求并進(jìn)行推送，挖缺市場(chǎng)潛力。

四、謀技

與重視對(duì)理想人格追求的修心不同，謀技并不僅僅局限于生產(chǎn)鏈中的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，而是通過(guò)設(shè)計(jì)師延伸到整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，以依托于設(shè)計(jì)師追求的理想人格下的謀略性的方法、技術(shù)對(duì)整個(gè)生產(chǎn)鏈的進(jìn)行優(yōu)化，其內(nèi)涵與修心的四個(gè)方面及生產(chǎn)鏈中四個(gè)環(huán)節(jié)相互對(duì)應(yīng)，分別為縱橫捭闔——趨向背反（機(jī)械生產(chǎn)）、圣人之思一度往驗(yàn)來(lái)（用戶）、執(zhí)道循理一合情合理（產(chǎn)品（服務(wù)））、前揵萬(wàn)物一立勢(shì)制事（數(shù)據(jù)）。

第一，趨向背反。這一謀技來(lái)自于《鬼谷子》忤合篇，“忤合”之術(shù)，即為趨向與背反，是指事物發(fā)展的兩個(gè)維度，二者在發(fā)展過(guò)程中相互轉(zhuǎn)化，像圓環(huán)一樣首尾相連。使用“仵合”之術(shù)要求處事不能兩忠，二者只能擇其一。但同時(shí)二者間也是可以相互轉(zhuǎn)化的，即可以在二者間因事物之會(huì)、天時(shí)之宜更改選擇。因而“忤合”之術(shù)實(shí)際上是根據(jù)事物之發(fā)展，做出最合適選擇的過(guò)程。

此謀技是縱橫捭闔這一能力的具體展現(xiàn)，是在陰陽(yáng)哲學(xué)觀基礎(chǔ)上的拓展，核心是掌握動(dòng)態(tài)優(yōu)化的能力，能夠在決策時(shí)候做出最優(yōu)選擇，因而，其作用于產(chǎn)品鏈中的機(jī)械生產(chǎn)環(huán)節(jié)，承接產(chǎn)品的設(shè)計(jì)構(gòu)思，傳達(dá)給生產(chǎn)機(jī)械，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的具現(xiàn)化。其在生產(chǎn)過(guò)程中的主要表現(xiàn)為材料的選擇、色彩造型的塑造、工具技術(shù)的傾向等，設(shè)計(jì)師要根據(jù)不同要素的投入產(chǎn)出的微量變化，適時(shí)調(diào)整機(jī)械產(chǎn)品參數(shù)，動(dòng)態(tài)優(yōu)化產(chǎn)品質(zhì)量。

第二，度往驗(yàn)來(lái)。此謀技來(lái)自于《鬼谷子》決篇，其內(nèi)容為“于是度之往事，驗(yàn)之來(lái)事，參之平素，可則決之”，即在決策之時(shí)，要充分考慮已發(fā)生事情的狀況、考慮現(xiàn)有的情況并利用即將發(fā)生的事情來(lái)驗(yàn)證。前事不忘后事之師，對(duì)規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)等知識(shí)及整個(gè)事物環(huán)節(jié)的發(fā)展的可能性的重視是決策成功的關(guān)鍵。

度往驗(yàn)來(lái)是圣人之思能力的具體應(yīng)用，是對(duì)反覆、虛實(shí)、動(dòng)靜等條件的把握，是在效仿圣人反與覆、彼與此對(duì)立統(tǒng)一思維邏輯的表現(xiàn)，是一種多方面信息獲取的謀略技術(shù)，作用于生產(chǎn)鏈的用戶環(huán)節(jié)，表現(xiàn)為設(shè)計(jì)師在前期對(duì)客戶需求及相關(guān)信息的收集與思考、注重客戶使用產(chǎn)品后的感受與及同類產(chǎn)品的用戶體驗(yàn)等。此謀技注重以客戶為核心，充分體現(xiàn)以人為本，根據(jù)消費(fèi)數(shù)據(jù)分析及用戶個(gè)人特性需求，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化、定制化設(shè)計(jì)。

第三，合情合理。《鬼谷子》謀篇講到“凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀”，即任何謀略都是有產(chǎn)生經(jīng)過(guò)的實(shí)際情境的，此謀技便是要求決策需充分考慮當(dāng)時(shí)的具體狀況.不僅包括外在的事物規(guī)律還包括內(nèi)在的人的情感體驗(yàn)，即為合情合理。同時(shí)《鬼谷子》為這種決策提供了參考辦法，根據(jù)不同的情況作出上中下三種計(jì)策，并將三種計(jì)策相互吸收參驗(yàn)，最終得到合乎情理的奇計(jì)。

合情合理是在執(zhí)道循理能力基礎(chǔ)上的具體應(yīng)用，柳冠中在《事理學(xué)論綱》一書(shū)中對(duì)合情合理的具體標(biāo)準(zhǔn)作出了界定，即是合乎內(nèi)在的情感體驗(yàn)與價(jià)值判斷，也是合乎事的價(jià)值規(guī)律[7]。從整個(gè)生產(chǎn)鏈過(guò)程來(lái)看，合情合理謀技作用于產(chǎn)品（服務(wù)）過(guò)程，即設(shè)計(jì)師敘述好了情理內(nèi)涵便能設(shè)計(jì)好產(chǎn)品（服務(wù)），二者間相互支撐。通過(guò)連接用戶端、生產(chǎn)端、設(shè)計(jì)端，多方面參考用戶的實(shí)際需求，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)為用戶量身打造，決策出合乎情理的設(shè)計(jì)。

第四，立勢(shì)制事。這一謀技的核心在于度權(quán)量能，即通過(guò)衡量情勢(shì)以“立勢(shì)”從而行事，《鬼谷子》飛箝篇講“凡度權(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來(lái)近。……然后乃權(quán)量之”，其中對(duì)衡量情勢(shì)的前提作出了說(shuō)明，包括：查同異、訂親疏、別是非、見(jiàn)內(nèi)外、只有無(wú)、決安危。完成了上述的要求后，從遠(yuǎn)或近的收集到足夠的信息后，形成一種成功的“立勢(shì)”然后行事，在實(shí)踐中檢驗(yàn)衡量。這一謀技是行事前的準(zhǔn)備手段，通過(guò)充分的事前分析，形成最有效的行事局面。

立勢(shì)制事是在前提萬(wàn)物基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，在既有條件下，分別挑選出有效的信息作用于不同的事件，為行事做出充足準(zhǔn)備。立勢(shì)制事在生產(chǎn)鏈中是針對(duì)數(shù)據(jù)獲取的謀技，以獲取有效信息，構(gòu)成行事的有利條件[8]。設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分重視客戶及市場(chǎng)的數(shù)據(jù)波動(dòng)，根據(jù)波動(dòng)分析內(nèi)在變因，適時(shí)調(diào)整產(chǎn)品數(shù)據(jù)參數(shù)，確定既有的數(shù)據(jù)調(diào)整能應(yīng)對(duì)可能發(fā)生的變量。

總結(jié)

工業(yè)4.0是適應(yīng)當(dāng)前工業(yè)化發(fā)展的必然趨向，傳統(tǒng)的“設(shè)計(jì)一機(jī)械生產(chǎn)”模式在得到云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的支撐后，使生產(chǎn)鏈與價(jià)值流發(fā)生轉(zhuǎn)變與擴(kuò)充，在信息數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，“設(shè)計(jì)一機(jī)械生產(chǎn)”模式向上下端發(fā)展，形成了以設(shè)計(jì)為核心且囊括人、事物、系統(tǒng)的實(shí)時(shí)、動(dòng)態(tài)的價(jià)值流網(wǎng)絡(luò)。

《鬼谷子》是先秦時(shí)期治國(guó)、處世、修道、游說(shuō)的策略之書(shū)，書(shū)中提供了豐富的信息收集、判斷決策、衡量情勢(shì)等方法，從適用程度看，無(wú)論是內(nèi)心修養(yǎng)還是處事技巧都與工業(yè)4.0下的生產(chǎn)模式內(nèi)涵高度適應(yīng)。因而，本文將鬼谷子思想分列為修心與謀技兩個(gè)部分，其中修心作用于生產(chǎn)過(guò)程中設(shè)計(jì)師理想人格的建設(shè)，革新設(shè)計(jì)這個(gè)核心環(huán)節(jié);謀技用以提高設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)能力，改善生產(chǎn)鏈中其他部分的生產(chǎn)實(shí)踐，賦予設(shè)計(jì)師對(duì)整個(gè)生產(chǎn)鏈的掌控能力，實(shí)現(xiàn)單一化、批量化的生產(chǎn)模式適應(yīng)既有的個(gè)性化、定制化需求，向數(shù)字化、智能化的領(lǐng)域過(guò)渡。.

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