蒙古族服飾文化的保護(hù)與傳承

楊繼平

摘 要：蒙古族服飾文化是內(nèi)蒙古民俗文化的重要組成部分，是中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。受各種因素的影響，這項(xiàng)文化的發(fā)展令人堪憂。本文旨在通過對(duì)蒙古族服飾文化的特點(diǎn)和現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出進(jìn)一步的保護(hù)與傳承措施。

關(guān)鍵詞：蒙古族服飾文化;保護(hù);傳承

引言

中國北方的蒙古高原上曾存在過數(shù)個(gè)少數(shù)民族，他們創(chuàng)造了燦爛而豐富的文化。作為北方古老游牧民族的一支，蒙古族有著悠久而燦爛的歷史，在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng)造了實(shí)用與審美兼容的具有鮮明民族特色服飾文化。蒙古族服飾文化是蒙古族文化的重要組成部分，隨著歷史的發(fā)展，它并沒有被埋沒，反而越來越受到很多人的喜愛，不僅僅是蒙古族，漢族人及其他的少數(shù)民族也喜愛穿著。它跟隨時(shí)代的潮流，吸收世界流行的服飾元素，使其受到更多人的喜愛。盡管如此，蒙古族服飾這一傳統(tǒng)工藝正在被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所洗禮。為了降低成本，許多蒙古族服飾上面的刺繡已經(jīng)從手工制作變成機(jī)器生產(chǎn)，傳統(tǒng)面料的運(yùn)用也在逐漸減少，有些特色的手工藝正在衰落甚至消失。蒙古族服飾文化是我國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是及其珍貴的民間美術(shù)資源，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是把雙刃劍，與傳統(tǒng)手工藝的存亡關(guān)系密切。事實(shí)上，傳統(tǒng)的手工藝正在面臨青黃不接時(shí)代，許多非遺傳承人多已年邁，而作為新的傳承人的年輕人大多不愿意從事此項(xiàng)工作。因此，本文從蒙古族服飾文化的傳承、保護(hù)與開發(fā)為出發(fā)點(diǎn)探討解決問題的方法，希望能為發(fā)揚(yáng)內(nèi)蒙古地區(qū)優(yōu)秀的服飾文化，發(fā)展草原文化，挖掘中華民族文化多樣性做出微薄的貢獻(xiàn)。

一、蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的特點(diǎn)

服裝作為造型藝術(shù)，是直觀的、感染力極強(qiáng)的視覺藝術(shù)，它能給人留下突出的、難以磨滅的印象。能表現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、各個(gè)階層的文化修養(yǎng)和審美觀點(diǎn)，反映出一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生活與精神生活水平。在北方草原，無論男女老幼都喜歡著寬松的蒙古袍，這也與他們的生活環(huán)境息息相關(guān)。作為馬背上的民族，服飾的功能不僅要實(shí)現(xiàn)審美功能，同時(shí)還要兼具實(shí)用功能。具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）文化的多元性

蒙古族有悠久的歷史，其直系祖先是很早就生活在額爾古納河即現(xiàn)在的內(nèi)蒙古呼倫貝爾以東的原始氏族部落——東胡族，后來逐漸吸收和融合了聚集在漠北地區(qū)的游牧部落發(fā)展而來。十三世紀(jì)初，成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原諸部，建立了“大蒙古汗國”，成為一個(gè)多元的文化共同體。后忽必烈統(tǒng)一中國，建立了歷史上版圖最大的元朝。

蒙古族服飾受到了曾經(jīng)活躍于北方的古代匈奴、鮮卑、突厥、契丹及遼等游牧文明的影響，在與中原漢文化交流融合的過程中形成自己的審美追求，如匈奴族男子服飾為兩邊開叉長袍，系腰帶，袖口收緊于腕部，皮制短靴，褲子寬大。發(fā)展至元朝，衣服依然以袍服為主，受身份等級(jí)的限制，服裝的工藝質(zhì)地各有不同。男子平時(shí)多穿窄袖袍，地位低下者袍服之外還要罩一個(gè)短袖衫子。婦女樣式一致，圓領(lǐng)緊袖，下擺寬大，折有密裥，另在腰部縫以辮線制成的寬闊腰圍。匈奴族女裝為右衽長袍，袖口呈弧狀，衣袖邊緣繡動(dòng)物圖案。發(fā)展至元朝，婦女的袍服以左衽為多，袖口也較緊窄。在元朝，一種無領(lǐng)、無袖兩側(cè)開叉及至膝下的對(duì)襟馬甲在受帝王的影響在民間流行，被稱為比甲，蒙古族女子喜歡在比甲的袋口、開叉處繡出各種精美的圖案，罩于衫、襖外，給人以輕快、活潑的感覺。這種制式的服裝，發(fā)展到當(dāng)代的蒙古族服裝中仍然在運(yùn)用，穿在各種蒙古袍外面，即方便日常勞作，又有利于胸部的保暖。

（二）圖案的裝飾性

蒙古族服飾可分為日常和節(jié)日兩種，在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了獨(dú)具民族特色的花紋圖案，并且在工藝上有嚴(yán)格的要求。在日常的生活用品和服飾上都有刺繡作為裝飾性圖案，是蒙古族民間圖案工藝的重要組成部分。這些圖案的構(gòu)成必須達(dá)到均勻、整齊、連貫、協(xié)調(diào)、對(duì)稱、完整等制作要求，例如鞋帽、坎肩、煙荷包以及針線包等等，都有一定格式的圖案進(jìn)行裝飾。不同的圖案工藝各有不同，其圖案可分為花鳥圖案、龍鳳圖案、山水圖案、團(tuán)花圖案等等。

蒙古族服飾華麗美觀，首飾、靴子、腰帶、長袍是蒙古族服飾的四個(gè)主要部分，后兩者的上面都會(huì)用到刺繡進(jìn)行裝飾。傳統(tǒng)的蒙古族女性從小就要學(xué)習(xí)并掌刺繡技藝，她們的嫁衣大多為自己縫制。這些刺繡所使用的圖案有嚴(yán)格的要求，不同的地方運(yùn)用不同的圖案。例如，赤峰市的克什克騰旗，在每年的8月都會(huì)舉辦那達(dá)慕大會(huì)，在這場(chǎng)競技上，摔跤是必不可少的項(xiàng)目。摔跤手都會(huì)穿著專業(yè)的摔跤服，主要包括坎肩、長褲、套褲、彩綢腰帶，套褲上圖案豐富，一般為云紋、植物紋、壽紋等，象征草原的團(tuán)結(jié)和興旺。圖案粗獷有力，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。這些服裝一般為牧民自己制作，這項(xiàng)競技活動(dòng)的存在也使得這種民間手工藝具有很強(qiáng)的生命力。

為了加強(qiáng)裝飾效果，蒙古族民間刺繡所使用的圖案一般用比較夸張的方式進(jìn)行表現(xiàn)。例如牛羊等動(dòng)物，將頭部作為突出特征進(jìn)行表現(xiàn)而省略其他部分;又如花與花的對(duì)比，葉與葉的對(duì)比，花襯托主花，葉襯托主葉。在刺繡所使用的圖案中動(dòng)物、植物的紋樣是一定要有的，它們一般都被賦予了一定的吉祥觀念。對(duì)于這些形象，要通過仔細(xì)的觀察，然后用簡練的手法畫出來，這是需要手工藝人日積月累所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)才能辦到的。經(jīng)過主觀的取舍，按照美的規(guī)律進(jìn)行提煉升華，才能把美麗的蝴蝶簡化為類似交叉圖像的變形圖案，取其外形，刺繡出具有抽象性圖案的蝴蝶。

二、傳承蒙古族傳統(tǒng)服飾文化所面臨的困境

蒙古族傳統(tǒng)服飾文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，在歷史上，不同的時(shí)期呈現(xiàn)出不同的面貌。通過這些不同的面貌可以幫助人們從多元角度理解歷史文化，以便了解當(dāng)時(shí)人的生產(chǎn)生活、精神文化以及思想狀況。這種傳承對(duì)于一個(gè)民族而言，是多么重要的存在。在全球一體化的當(dāng)代，現(xiàn)代文明正沖擊著人們的視野，因此繼承和發(fā)揚(yáng)蒙古族傳統(tǒng)文化就有其獨(dú)特的意義。

（一）生存環(huán)境的變遷

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展腳步的加快，城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，蒙古族與漢族的雜居，古老蒙古族人的生存方式已經(jīng)開始改變，曾經(jīng)的逐水草而居已經(jīng)徹底變成了定居生活，許多蒙古族人從小就生活在城市，很多人不會(huì)騎馬，甚至從沒踏足過草原。蒙古族服飾是為了適應(yīng)馬背生活而存在的，設(shè)計(jì)的長袍、皮帽子、靴子等等，都是得益于草原而誕生的產(chǎn)物。

如今，草原的沙化日益嚴(yán)重，國家推行各種保護(hù)草原的政策，實(shí)行“退草還林”，防止生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步加劇。這些在一定程度上都推動(dòng)了蒙古族人進(jìn)入城市，過起了定居生活，使蒙古族服飾文化的傳播途徑得到了限制，失去了傳承的空間。

（二）古老技藝的消失

在歷史的長河中，很多文化印記都已被沖刷得干干凈凈，傳承蒙古族服飾的老手工藝人很多已經(jīng)老去甚至逝去，這項(xiàng)古老的技藝很多也隨著她們的消失而消失。

蒙古族服飾的很多技藝，例如民間刺繡，是靠世世代代口傳心授以及行為影響的方式延續(xù)下來的，有些是母傳女，有些是師傳徒，它們寄托著的是蒙古族人的情感和觀念。隨著傳播空間的縮小，許多傳統(tǒng)工藝正在走向滅亡。

三、傳承蒙古族傳統(tǒng)服飾文化采取的措施

蒙古族服飾文化是中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，習(xí)近平總書記在十九大的講話意味著對(duì)于優(yōu)秀的民間文化，應(yīng)該傾盡一切力量使其發(fā)光發(fā)熱，要努力適應(yīng)時(shí)代的變遷，在新時(shí)代煥發(fā)出新的光輝。對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，既不能依靠幾個(gè)人的力量，也不能僅依靠幾個(gè)社會(huì)團(tuán)體的力量，甚至是一些職能部門的力量，而且動(dòng)用社會(huì)的一切力量，擴(kuò)大民間的影響力，提高民眾對(duì)它的認(rèn)識(shí)，關(guān)注關(guān)系它的生存，為其注入新的生命力，幫助這項(xiàng)古老的手工藝傳承下去。

（一）政府支持，健全保護(hù)機(jī)制

蒙古族服飾文化的傳承和保護(hù)需要政府的扶持，國家和相關(guān)職能部門要結(jié)合實(shí)際情況制定相關(guān)政策和措施。例如，建立民俗博物館，運(yùn)用官方的力量向各方征集蒙古族刺繡、服裝、煙荷包、氈靴等相關(guān)工藝制品;同時(shí)，對(duì)手工藝傳承人給予補(bǔ)貼，鼓勵(lì)創(chuàng)辦培訓(xùn)班，以師徒相授的方式推動(dòng)文化的縱向傳播，支持她們創(chuàng)業(yè)，并形成品牌效應(yīng)，讓這些傳統(tǒng)工藝成為富有民族和地域特色的產(chǎn)品。

非遺文化的傳承人許多生活在貧困地區(qū)，據(jù)文化和旅游部的統(tǒng)計(jì)，國家支持的15個(gè)傳統(tǒng)工藝工作站中有8個(gè)在貧困地區(qū)，因此政府在相關(guān)政策措施上的支持，可以幫助當(dāng)?shù)孛癖姭@得實(shí)實(shí)在在的收入，對(duì)國家的扶貧起到積極的促進(jìn)作用。

2019年7月15日，習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古赤峰市考察時(shí)候指出，黨中央支持扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要培養(yǎng)好傳承人，一代一代接下來、傳下去。2019年是紀(jì)念我國加入聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約15周年，在這一年里國家為非遺保護(hù)投入超70億元，并且在全國已有29個(gè)省市區(qū)出臺(tái)了非遺保護(hù)地方性條例，并把非遺保護(hù)納入地方財(cái)政預(yù)算。2019年11月，文化和旅游部出臺(tái)《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》（文化和旅游部令第3號(hào)）明確了國家級(jí)非遺代表性傳承人認(rèn)定與管理的指導(dǎo)思想和工作原則，完善了國家級(jí)非遺代表性傳承人的認(rèn)定條件和程序，對(duì)傳承活動(dòng)實(shí)行年度評(píng)估和動(dòng)態(tài)管理，激勵(lì)、支持、規(guī)范傳承人開展傳承工作。可以肯定的是，國家已經(jīng)意識(shí)到非遺文化的價(jià)值，蒙古族服飾文化的發(fā)揚(yáng)光大正是需要這樣的保護(hù)，才能使其成為一股強(qiáng)大的軟實(shí)力，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）蒙古族服飾文化與旅游文化的深度融合

赤峰市有豐富厚重的歷史文化和絢麗多彩的民俗風(fēng)情，進(jìn)一步挖掘、傳承蒙古族服飾文化就要將其與赤峰市的旅游文化深度融合，并形成產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)若干行業(yè)共同發(fā)展。如今，文化旅游已經(jīng)成為一種風(fēng)尚，它以一種多元的方式呈現(xiàn)出來，例如文化節(jié)、產(chǎn)品博覽會(huì)、草原體育賽事、民俗活動(dòng)等等。赤峰市這種獨(dú)特的地理資源優(yōu)勢(shì)對(duì)于傳播赤峰文化，實(shí)現(xiàn)蒙古族服飾文化的價(jià)值，促進(jìn)文旅融合，起到了積極的作用。

非物質(zhì)文化是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的各種精神文化，蒙古族服飾文化作為一種文化遺產(chǎn)，要做的不僅僅是保護(hù)，更重要的是傳承。隨著生活環(huán)境的改變，牧民生活已經(jīng)遠(yuǎn)離都市。當(dāng)下的年輕人尤其是蒙古族人更喜歡輕便、時(shí)髦的現(xiàn)代服飾，地理環(huán)境的原因?qū)@種精神文化的傳播造就了壁壘。因此，文化旅游的價(jià)值就顯得尤為重要。在2019年，赤峰市已經(jīng)舉辦了三屆“蒙冀遼文化博覽會(huì)”，蒙古族服飾作為非遺的重要的版塊成為每年這項(xiàng)活動(dòng)不可或缺的一部分，為手工藝人們展示自己的才藝創(chuàng)造了寬廣的平臺(tái);在巴林右旗舉辦的“內(nèi)蒙古自治區(qū)服裝服飾藝術(shù)節(jié)赤峰分賽場(chǎng)暨赤峰市第二屆蒙古族服裝服飾節(jié)”為傳承和發(fā)揚(yáng)蒙古族服飾文化起到了積極的作用，并且這樣的賽事對(duì)于報(bào)名者參賽水平的提升也起到了重要的作用。在此之前，赤峰市連續(xù)參加了十五屆這項(xiàng)賽事，對(duì)于提升赤峰市旅游整體形象起到了促進(jìn)作用。通過各種官方的和民間的活動(dòng)，把蒙古族服飾文化放到更大的平臺(tái)上展示，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

（三）民俗文化進(jìn)校園，增強(qiáng)青年人的保護(hù)意識(shí)

文化的傳承，教育起到了功不可沒的作用。在高校開設(shè)蒙古族刺繡與服飾的相關(guān)課程和專業(yè)，并聘請(qǐng)手工藝傳承大師授課，讓這種文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，在當(dāng)代大學(xué)生心中種下保護(hù)的種子，使傳承成為一種長效機(jī)制，保護(hù)民族文化的根脈。

赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院就已經(jīng)開設(shè)了工藝美術(shù)專業(yè)，其中蒙古族刺繡與服飾文化就已經(jīng)成為學(xué)生們的必修課;在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和美術(shù)學(xué)專業(yè)中也開設(shè)了這門課程，成為體現(xiàn)美術(shù)學(xué)院民族性、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的特色課程。成立“產(chǎn)、學(xué)、研”實(shí)踐基地，向社會(huì)展示手工藝專業(yè)的學(xué)生作品，既展示了他們的學(xué)習(xí)成果，又對(duì)蒙古族服飾文化的傳播起到了良好的作用。同時(shí)赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院也是蒙古族服飾的非遺培訓(xùn)基地，在這次培訓(xùn)中許多學(xué)生觀摩并參與其中，讓他們深刻地感受了蒙古族服飾文化的魅力和價(jià)值。

結(jié)語

習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久的魅力和時(shí)代風(fēng)采?！泵晒抛宸椢幕侵腥A民族歷史文化發(fā)展中誕生的瑰寶，對(duì)它的保護(hù)與傳承是時(shí)代賦予每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，它對(duì)于傳承民族文化，提升大眾的民族審美情趣和精神追求起到了不可替代的重要作用。只有吹響集結(jié)號(hào)，動(dòng)員一切社會(huì)力量，才能推動(dòng)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永遠(yuǎn)地傳承下去！

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）