物化的女性

蔣松妮

摘 要：由清朝有關(guān)婦女“買賣”契約與國家的法律條文規(guī)定，可以清晰的梳理出婦女在社會和家庭當(dāng)中所處的位置。本文從童養(yǎng)媳買賣、彩禮收取、民間女性的工作等角度分析，為何清朝女性的地位到達(dá)了空前的低谷，各類民間習(xí)俗影響達(dá)到了怎樣一種狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：童養(yǎng)媳;彩禮;女性地位

一、買來的媳婦“童養(yǎng)媳”

嘉慶年間，安徽績溪縣修訂了自己的《縣志》。里面說，這縣里的農(nóng)家，幾乎個個窮得叮當(dāng)響。孩子生下來，如何養(yǎng)活的問題叫爹媽傷透了腦筋。沒轍兒，為了讓孩子活下去，只好啥法子都試試。于是，許多人就和別人商量，是否叫幾歲的女娃子領(lǐng)養(yǎng)過去，到了花季的年齡，做個媳婦傳宗接代。別人，大多也是樂不可之。①“童養(yǎng)媳”在家中寄養(yǎng)也是須要錢的，但這筆價格遠(yuǎn)遠(yuǎn)要低于當(dāng)時嫁妝和彩禮的巨大開銷，如此這般日子長了人們不免琢磨領(lǐng)送小女作未來媳婦是一件本應(yīng)存在的“勤儉節(jié)約”的事兒了。童養(yǎng)媳在被帶入夫家之后所受的待遇在這里暫且不談，想來她們在那個時代背景下寄人籬下亦不會受什么優(yōu)待②。

《貴州文斗寨苗族契約法律文書》曾記載這樣一條有關(guān)于童養(yǎng)媳轉(zhuǎn)賣的契約：

立斷賣童養(yǎng)媳嫁婚字人某處某姓某，各茲因先年憑媒訂到某某處某姓名之女為媳，過門撫養(yǎng)多載，尚未與兒圓房，欲思異日利期完成，誰料兒、媳二運(yùn)，六命弗合，刑克有礙，奈因高峰種菜，兩下無緣，況吾子之亡，鴛鴦拆散，萬難得已，自云方讒出口另嫁，四處開放，只得專人登門訪查，問到平略街某某名下作合結(jié)配為婚，當(dāng)日憑中媒證，言定聘禮足銀若干，其銀二比原限。擇定良辰于某月吉日，賣主自愿將媳送出延途，俱立賣婚契據(jù)，可以銀人兩交，二比不得異言。交婚之后，不許猖狂人等攔阻去路、妄為等語。倘后別人內(nèi)中挑撥潘、姜二姓，遠(yuǎn)近族房親友及團(tuán)甲地方首士糞（紛）雜人等前往路途，藉此妄為詐【？】等情，俱歸我賣主尚（上）前一面承擔(dān)，不關(guān)潘姓之事?？钟腥诵牟还牛裼袘{，書立賣婚斷字一紙，交付楊姓之手，永遠(yuǎn)榮華為據(jù)，惟賀夙結(jié)絲籮，佳偶天成，可喜二造，蠡斯【？】慶，瓜往綿綿，世代桂子蘭芝，富貴悠久長慶矣。

某某中證媒翁

或親筆或請書

契約中點明了為何出賣“兒媳”，寫了其尚有貞潔言明交易價格，還自稱己為賣主結(jié)尾說了一串吉祥的祝福語。把人以銀兩計算，這一紙買賣合同更加明確的體現(xiàn)出這個家庭并沒有把她當(dāng)作人而去當(dāng)作“錢”這個符號。這一章節(jié)中無論童養(yǎng)媳的買或是賣，都體現(xiàn)了那個時代婦女社會地位的低下，畢竟良人的買賣在前朝是寫入刑法要受到處罰的。

而與“童養(yǎng)媳”相對應(yīng)地位也略顯尷尬的男性角色應(yīng)該就是“入贅女婿”了：

清乾隆時養(yǎng)老女婿約式

岳父母號，岳母某氏，二位年老無子。親生一女，贅身為婿。當(dāng)憑主親，三面議定：岳父產(chǎn)業(yè)、資本，俱系婿身管理。奉養(yǎng)岳父、岳母，如同父母，孝敬終身，養(yǎng)生送老，承繼香煙。此系兩相情愿。當(dāng)日請過妻黨諸親，以后各無爭論。倘計家計消長，生心違逆，奉養(yǎng)不周，憑岳父母執(zhí)此究理，一同不孝之罪?？趾鬅o憑，此養(yǎng)老文書，永遠(yuǎn)為照。

立養(yǎng)老文書女婿某人 押

主親 押 父黨諸親 押

鄰友 押 妻黨諸親 押

但同為“外來人”的上述案例會發(fā)現(xiàn)，入贅女婿更加迅速得融入了家庭。如果說“童養(yǎng)媳”的契約當(dāng)中充滿了金錢交易的味道，入贅女婿的契約當(dāng)中則是對未來家業(yè)的繼承發(fā)展和養(yǎng)老送終盡孝的約定，二者相對比更加明顯的體現(xiàn)出本文的主要論述觀念女性的物化概念。

二、收受聘禮視為嫁

清朝的重金索要聘禮可以說是出了名的，清代福建的一些地方官員雖然屢屢下文禁止婚姻關(guān)系中的重索聘金財禮，當(dāng)然不僅僅是操辦隆重的初次嫁娶須要禮金，寡婦的再嫁也是須要禮金的：

清康熙時再嫁帶子式

主婚吳岳恕有胞弟□，娶婦林氏，生子彬英，方四歲，不幸□身故。林氏三年喪畢，志欲終守。奈家貧子幼，日食無措。不得已，恁媒議，配□□為婚。本日收到聘禮若干。聽□□擇吉過門成親。侄彬英年幼，難離母膝，暫同林氏到□□家撫養(yǎng)。至十歲余，稍通言語，方回吳加教養(yǎng)長成。此系兩愿，再無異言。今欲有憑，立婚書為照。

清康熙時服內(nèi)出嫁書式

主婚，有侄弟，近已身故。侄弟婦氏自愿守志，奈家貧，日食無措，兼以侄弟賒欠棺衾銀兩，及葬埋功果之費(fèi)無所出，不得已，憑媒人，配為婚。本日收聘禮若干，分還諸費(fèi)。婦即聽從擇吉過門成婚。此系兩愿，再無異言。今欲有憑，立婚書為照。

清乾隆時嫁后再婚書

立主婚族長某人，今有弟孫侄某人身故。孫侄婦某氏孝服已滿，自甘守志。奈家貧無食若死不久，則云棺，木銀兩無以償還，只得憑媒某氏說合，出嫁與某人為妻。收到財禮銀若干，以完欠負(fù)。某氏聽從某宅擇吉過門婚配。此系兩家情愿，各無異說。今欲有憑，立此婚書存照。

乾隆某年月 日立婚書族長某押 官媒某人押

以上三個寡婦再嫁契約文書可以看出很多相似點，這些寡婦都是“不愿再嫁，希望守寡”的，但由于生活所迫家貧無所依所以須要“再嫁”收受禮金還錢。

古代之所以收受禮金，是因為在男耕女織的時代，女方作為一種勞動力如果嫁到男方就歸男方家庭所有。而此時為了補(bǔ)償女方家中的勞動力缺失，要給女方家“彩禮”以補(bǔ)償和表達(dá)對女方家培育此女的養(yǎng)育之恩。但在清朝，由于收受聘禮越來越高，使得一些窮苦人家連老婆都娶不起。在當(dāng)時傳宗接代即為人生大事的社會背景下，自然就生出了一批為了“勤儉節(jié)約”而出現(xiàn)的“買賣童養(yǎng)媳”契約。同時在家中處于赤貧狀態(tài)，須要錢財去還欠款時，家中的女人就會變?yōu)檫€款的工具，文中三則寡婦再嫁契約便是如此。（曾經(jīng)還翻到過有關(guān)夫妻不和，丈夫簽訂妻子再嫁契約收取禮金的，在這里是否可以推測丈夫是轉(zhuǎn)賣妻子而并非是契約中寫的的和離——三章的犯奸之妻。）

且古時候的收受聘禮就相當(dāng)于“法律意義上的訂婚”，現(xiàn)今收受聘禮不想結(jié)婚可以把聘禮退回，而古代收受聘禮不結(jié)婚是會導(dǎo)致牢獄之災(zāi)

的。③

三、從夫嫁賣之妻

以上兩條都是有關(guān)于民間習(xí)俗方面的規(guī)定，并沒有上升到國家法律層面，而接下來舉的例子是有關(guān)于律條中的相關(guān)規(guī)定：《大清律例》刑律08犯奸366.00犯奸：4.其和奸刁奸者男女同罪，奸生男女責(zé)付奸夫收養(yǎng)，奸婦從夫嫁賣。其夫愿留者，聽。若嫁賣與奸夫者，奸夫本夫各杖八十，婦人離異歸宗，財務(wù)入官。在這里最主要的是看“從夫嫁賣”這段話，妻在這里充當(dāng)?shù)氖且粋€物品，可以隨意買賣。且因注重人倫，不能將其賣予奸夫。（此處因犯奸從夫嫁賣的契約沒有找到，想來在契約上也不會詳細(xì)寫上因“犯奸”而賣妻，契約上多數(shù)會寫賣物之好而非壞吧。）雖然在清朝是禁止人口買賣的，但此法條將犯罪正當(dāng)化了。

《刑案匯覽》卷五二，《刑律》

北城察院移送：秋桂原系王保之妻。因貧，商同妻父賣休。捏稱夫亡，賣給潘壽林為妾。后潘壽林詢知情由，旋經(jīng)正妻責(zé)打，私逃。

將王保、潘壽林、秋桂均照“賣休、買休”律，各杖一百。

根據(jù)《大清律例》刑律縱容妻妾犯奸律規(guī)定：對案犯各杖一百，原妻與原夫離異，該婦送歸自己的娘家。此案例當(dāng)中賣休事由是由其丈夫和岳父決定的，但是判決中卻只懲罰了王保（丈夫）、潘壽林（買家）和秋桂（妻子），對于岳父只字未提。雖觸犯法律，買賣妻子，但是事出有因“家貧”應(yīng)當(dāng)從寬處罰。而潘壽林作為不知情方，被王保欺騙（以為喪夫）犯此罪過，所以對于王保并不能太過從寬和減輕。

在這里列舉這個案例其實并不準(zhǔn)確，但也確實體現(xiàn)出了清朝時女性所處在的尷尬地位。如若“犯奸”就會被丈夫嫁賣給他人從而夫家獲得一筆財產(chǎn)，夫家貧困會被以各種方法嫁賣與他人被發(fā)現(xiàn)還要受到刑事上的懲處。

[注釋]

①《古律尋義——中國法律文化漫筆》劉星著，第169頁.

②受到何種對待，具體可見《晚清童養(yǎng)媳的婚姻狀況及其盛行的原因》溫文芳陜西咸陽師范學(xué)院 ，陜西 咸陽.

③《梁祝》.

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[2]劉星.古律尋義[M].北京：中國法制出版社，2015：7.

[3]陳金泉，杜萬華.貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編——姜元澤家藏契約文書[M].北京：人民出版社，2008：7.

[4]張傳璽.中國歷代契約粹編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

（作者單位：沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 113006）