論安徽省靈璧大鼓與蘇北民間藝術(shù)的關(guān)系

顧大海

宿州學(xué)院音樂學(xué)院,安徽宿州，234000

安徽省宿州市靈壁縣的大鼓、琴書和泗州戲作為當(dāng)?shù)厝罕娭匾男蓍e娛樂方式，發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，靈壁縣的大鼓藝人的表演中多少都會(huì)帶有一些琴書的節(jié)奏韻律和泗州戲的唱腔，在神態(tài)和動(dòng)作上都會(huì)有琴書和泗州戲的影子。因此，靈璧大鼓是一門相對(duì)綜合的表演藝術(shù)，在大鼓基本的表演特色之外還借鑒了其他藝術(shù)門類的藝術(shù)技巧。

靈璧大鼓是流行于皖北地區(qū)的民間說(shuō)唱藝術(shù)之一。2010年，靈璧大鼓被列為宿州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2017年，入選安徽省“第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”。靈璧大鼓以其特色鮮明的靈壁方言韻味、婉轉(zhuǎn)明朗的唱腔以及獨(dú)具幽默氣息的音樂語(yǔ)匯成為皖北文化藝術(shù)中的一支奇葩，深受當(dāng)?shù)匕傩盏南矏郏瑥V泛流傳于安徽北部及蘇魯豫周邊地區(qū)。靈璧大鼓不僅在方言體系和師承關(guān)系上帶有蘇北文化成分，又因?yàn)殪`璧的琴書和泗州戲也是來(lái)自于蘇北民間藝術(shù)，因此，靈璧大鼓在廣泛吸取不同藝術(shù)種類的藝術(shù)特征上形成較為獨(dú)特和濃郁的藝術(shù)風(fēng)貌，帶有極具地方特色的蘇北藝術(shù)特征。

1 靈璧大鼓存續(xù)的背景

大鼓在皖北一帶有著悠久的歷史傳承，據(jù)宿州市資深民間大鼓藝人王洪臣介紹，皖北的宿州、靈璧、泗縣和江蘇省睢寧、宿遷的鼓書屬于同一支系，稱作大鼓的東路藝人，東路藝人基本上都是按照大鼓的師承關(guān)系進(jìn)行傳習(xí)。王洪臣在訪談中提到，宿州早期大鼓藝人有些還精通流行于蘇北地區(qū)的揚(yáng)琴，而且一些宿州市知名大鼓藝人師從蘇北重鎮(zhèn)徐州的大鼓，學(xué)成之后才回到宿州。從這些早期大鼓藝人的藝術(shù)傳承可以看出宿州一帶的大鼓藝術(shù)與蘇北民間藝術(shù)的深厚關(guān)系?？傮w來(lái)說(shuō)，與東路大鼓的表演方式也較為近似，由于方言和唱腔上的差異又各自形成一些地方特色，因此在藝術(shù)特點(diǎn)上也略有不同。

“大鼓，又稱鼓書，淮北大鼓。一般認(rèn)為清初起源于山東，清末南傳至淮河兩岸；一說(shuō)為道情與評(píng)書結(jié)合而成”[1]71,大鼓在蘇北一帶也稱為“說(shuō)大書的”，淮北大鼓藝術(shù)成熟于清代，從源頭上甚至可以追溯到上千年前宋代勾欄瓦舍的說(shuō)書。宿州市電視臺(tái)文化學(xué)者候四明認(rèn)為，從大鼓的發(fā)展歷史來(lái)看，山東、河南兩地是歷史上大鼓的繁盛之地，大鼓書經(jīng)山東、河南傳入蘇北和皖北地區(qū)，后又經(jīng)與當(dāng)?shù)氐牡狼?、琴書和地方戲曲結(jié)合，演變成為具有淮北地方特色的大鼓演唱藝術(shù)，一直流傳至今。事實(shí)上，除大鼓之外，泗州戲也是發(fā)源于山東、河南一帶，后傳入蘇北和皖北一帶，從淵源上看，皖北一帶的泗州戲、大鼓和琴書都帶有蘇北民間藝術(shù)的文化印記。淮北地區(qū)的大鼓演唱藝術(shù)至今仍然保持旺盛的藝術(shù)生命力，活躍在皖北和周邊地區(qū)的各種文化場(chǎng)所，靈璧大鼓正是淮北大鼓中特色較為鮮明的一支。

大鼓是典型的說(shuō)唱藝術(shù)，說(shuō)唱結(jié)合，皖北一帶的大鼓說(shuō)得多一些，唱的少一些，南方的大鼓也大多如此，只有皖南個(gè)別地區(qū)將琴書和戲曲元素融入，唱的成分加重，而這只是大鼓的個(gè)別特例，可以看成是大鼓向戲曲的一種過(guò)渡形態(tài)?；幢贝蠊乃嚾嘶顒?dòng)范圍較廣，“淮北藝人在鳳陽(yáng)、滁州、全椒、來(lái)安、含山等地方,隨演隨傳授書藝”[2]52。

靈璧大鼓在東路大鼓中群眾基礎(chǔ)較好，說(shuō)唱的水平較高，民間藝人的傳承狀況也略好于其他幾個(gè)區(qū)縣。一方面與靈璧的地理位置有關(guān)，靈璧地處蘇皖交界，蘇北的民間藝人對(duì)靈璧大鼓的影響較大，有些蘇北藝人常年生活在靈璧，他們的演出為靈璧大鼓帶來(lái)了新鮮活潑的蘇北文化元素；另一方面與靈璧的經(jīng)濟(jì)和文化較為發(fā)達(dá)有關(guān)，靈璧歷史上曾深受楚漢文化的影響，靈璧文化多樣性特色較為鮮明，靈璧縣靠近安徽省較為富裕的蚌埠市，群眾生活條件優(yōu)于皖北的其他地區(qū)，因此，文化生活要相對(duì)豐富一些，對(duì)于文化的需求也要略高一些?？傮w來(lái)說(shuō)，在整個(gè)東路大鼓各支系中，靈璧大鼓藝人數(shù)量多一些，說(shuō)唱的特色也要鮮明一些。

據(jù)靈璧大鼓傳人介紹，大鼓早在宋代已經(jīng)十分興盛，是當(dāng)?shù)刂匾奈幕顑?nèi)容之一，除大鼓以外，琴書也十分發(fā)達(dá)。歷史上有很多靈璧的大鼓和琴書藝人均具有一定的知名度和影響力，靈璧大鼓大多以單人說(shuō)唱為主，也有少量雙人表演形式，琴書一般是雙人說(shuō)唱較多，也有少量單人表演。

2 靈璧大鼓的蘇北文化背景

靈璧大鼓的表演由蘇北大鼓發(fā)展而來(lái)，傳到靈璧地區(qū)后，又吸收了同屬蘇皖邊界的泗縣老鳳陽(yáng)歌、泗州調(diào)、山歌、小調(diào)等，同時(shí)還吸收了附近其他劇種的音樂，如安徽省淮南市鳳臺(tái)縣的四句推子，河南省的曲劇、豫劇、二夾弦、墜子，山東省的呂劇等，多種曲調(diào)的融合，形成了靈璧大鼓優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的唱腔。靈璧大鼓的唱腔曲調(diào)較為豐富，拖音高亢嘹亮而悠遠(yuǎn)，演唱者情有所動(dòng)，欣賞者陶醉其中，故事情節(jié)入心入懷，感人之處難以自禁。演唱聲腔高低起伏，抑揚(yáng)頓挫，兼柔并剛。靈璧大鼓又充分反映了蘇北地區(qū)民間藝術(shù)的特點(diǎn)，以說(shuō)為主，配合一些唱腔和動(dòng)作表情，善于營(yíng)造身臨其境的戲劇氛圍和塑造個(gè)性鮮明的人物形象。

靈璧大鼓歷史悠久，從產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛階段再到今天的漸趨式微時(shí)期，其興衰史對(duì)研究靈璧的地方歷史、社會(huì)、政治、文化藝術(shù)等具有重要的參考價(jià)值。靈璧大鼓藝術(shù)來(lái)自民間，關(guān)于它的起源，有不同的傳說(shuō)。根據(jù)侯四明的大鼓研究文章《宿縣大鼓：歲月滄桑話興衰》中的論述“最早的傳說(shuō)起源于以今天蘇皖交界為中心的秦楚決戰(zhàn)，秦始皇二十三年(公元前224年)，秦國(guó)和楚國(guó)在宿州(宿州屬楚)的南部展開一場(chǎng)空前大決戰(zhàn)，秦楚共投入兵力100多萬(wàn)，此役是秦楚最后一戰(zhàn)，以秦滅楚而告終。傳說(shuō)楚國(guó)元帥項(xiàng)燕只身逃脫，他又累又乏逃到一個(gè)村莊，便擂動(dòng)戰(zhàn)鼓召集潰敗的楚軍舊部，鼓聲引來(lái)百姓的圍觀。項(xiàng)燕向百姓敘說(shuō)秦滅楚的慘烈戰(zhàn)況，說(shuō)得情緒激昂時(shí)，忍不住聲淚俱下，大鼓敲得咚咚響。百姓被項(xiàng)燕的義烈感動(dòng)，不但奉上食物，還主動(dòng)要求參戰(zhàn)。”[1]71侯四明在此文中認(rèn)為，“項(xiàng)燕擊鼓說(shuō)戰(zhàn)事”的歷史故事可能就是宿州和淮北一帶大鼓的起源。由此可見，東路大鼓起源于古楚國(guó)，即今天蘇北和皖北交接處，深受蘇北民間藝術(shù)的影響，而且大鼓表演的內(nèi)容是源于戰(zhàn)爭(zhēng)，這也導(dǎo)致后世的大鼓以演唱戰(zhàn)爭(zhēng)題材為主，很多大鼓藝人擅長(zhǎng)表現(xiàn)金戈鐵馬的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。

20世紀(jì)初，靈璧縣城區(qū)因地勢(shì)低洼水患不斷，以唱大鼓作為謀生手段的藝人很多，為了開拓新的市場(chǎng)，他們逐漸到皖南和蘇魯豫周邊地區(qū)賣藝，蘇北地區(qū)深厚的民間戲曲底蘊(yùn)滋養(yǎng)了靈璧大鼓的藝術(shù)特色。20世紀(jì)三四十年代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，經(jīng)濟(jì)因戰(zhàn)亂而蕭條，靈璧大鼓也進(jìn)入低潮，很多藝人改行謀生。建國(guó)后，社會(huì)安定，靈璧大鼓藝人重操舊業(yè)，這種復(fù)興持續(xù)到20世紀(jì)80年代中期。隨著現(xiàn)代傳媒和通訊技術(shù)的發(fā)展，大鼓自20世紀(jì)90年代開始走下坡路，演出的場(chǎng)次減少，傳承人也越來(lái)越少。

1949年以前的蘇北地區(qū)曾長(zhǎng)期貧窮落后，很多民間藝術(shù)演出條件十分簡(jiǎn)陋。靈璧大鼓藝人也受到蘇北地區(qū)民間藝術(shù)演出方式的影響，靈璧大鼓多為“撂地”說(shuō)唱(見圖1)，街頭巷尾、鄉(xiāng)村牛棚、河灘空地、農(nóng)村集會(huì)等場(chǎng)所，大鼓一架,月牙板一敲，就可以進(jìn)行表演。在 “撂地”說(shuō)唱之外，較有名氣的大鼓藝人還被邀請(qǐng)到書場(chǎng)或者固定的茶樓瓦舍、戲院說(shuō)唱(見圖2)。在靈璧大鼓復(fù)興的50年代到80年代初，靈璧書場(chǎng)幾乎每天都有演出，一場(chǎng)演出持續(xù)3小時(shí)左右，聽眾往往爆滿。

圖1 靈璧大鼓“撂地”說(shuō)唱

圖2 靈璧大鼓茶樓瓦舍說(shuō)唱

宿州一帶的大鼓和蘇北大鼓同樣屬于東路大鼓，該支系的師門傳承非常嚴(yán)格，侯四明在《宿縣大鼓：歲月滄桑話興衰》文中指出，“宿縣說(shuō)大鼓書的藝人門第森嚴(yán)，論資排輩，一旦拜師，就要從一而終，傳下來(lái)的徒弟，不管多少輩，都不能忘本?！盵2]52正是在這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸熗絺鞒畜w系之下，靈璧大鼓才得以保持良好的文化生態(tài)環(huán)境。盡管在現(xiàn)代媒體的沖擊之下，大鼓演出市場(chǎng)已經(jīng)漸趨式微，靈璧縣的大鼓藝術(shù)的非遺文化傳承人的數(shù)量仍然在宿州市各區(qū)縣中是最多的，根據(jù)2018年靈璧縣文廣新局公布的靈璧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目(曲藝類)大鼓代表性傳承人公示表顯示，靈璧縣有大鼓非遺傳承人65人，其中趙明利和顧小梅2人為省級(jí)非遺傳承人，靈璧大鼓的姐妹藝術(shù)靈璧琴書的非遺傳承人達(dá)到88人。

3 靈璧大鼓與民間藝術(shù)影響的關(guān)系

3.1 靈璧大鼓聲腔與蘇北琴書的關(guān)系

大鼓屬于板腔體藝術(shù)，“板腔體也叫板式變化體、主曲體?！盵3]5-7靈璧大鼓是靈璧民間曲藝的聲腔藝術(shù)，唱腔極富情感色彩，特點(diǎn)鮮明，旋律優(yōu)美。靈璧大鼓在說(shuō)唱方面的藝術(shù)特色是咬字狠，吐字真，落音重，尾音長(zhǎng)，說(shuō)中帶唱，唱中夾說(shuō)，以聲帶韻，似說(shuō)似唱。靈璧大鼓的唱詞中多用方言土語(yǔ)，故事情節(jié)進(jìn)展較為緩慢，在說(shuō)唱的過(guò)程中，為了形象、逼真，常伴有表演動(dòng)作。

靈璧大鼓、泗縣大鼓和皖北地區(qū)其他縣市的大鼓初始階段并無(wú)差異，但是在歷史發(fā)展過(guò)程中，各地的大鼓多多少少融進(jìn)了一些地方民間戲曲、曲藝的說(shuō)唱因素，比如流行于靈璧、泗縣的大鼓慢慢融入了泗州戲、梆子腔、墜子、花鼓、琴書、民間小調(diào)的唱腔和曲調(diào)，靈璧大鼓受到蘇北民間說(shuō)唱，特別是琴書的影響要更大一些。在東路大鼓的唱腔中，靈璧大鼓在基本唱腔的一致性之外，因?yàn)榉窖缘奶攸c(diǎn)在唱腔上增加了一些地方特色，靈璧大鼓的唱腔較周邊地區(qū)來(lái)說(shuō)，唱腔的語(yǔ)氣要加重一些，說(shuō)唱的音調(diào)略微上揚(yáng)，節(jié)奏也稍微快一些。因此，靈璧大鼓唱腔的沖擊力和感染力較為突出。靈璧琴書隸屬于蘇北琴書，在皖北一帶堪稱獨(dú)樹一幟，琴書藝術(shù)的精華在于唱，靈璧大鼓有效地吸收了靈璧琴書唱腔的一些特點(diǎn)，在演唱上增加了很多腔調(diào)的變化，這也是靈璧大鼓重要的藝術(shù)特色之一。蘇北琴書起初只有揚(yáng)琴，后來(lái)慢慢加入絲弦以增強(qiáng)藝術(shù)效果，在發(fā)展過(guò)程中還吸收了安徽鳳陽(yáng)花鼓以及山東、河南民間音樂的藝術(shù)元素，最終形成了“以說(shuō)唱中長(zhǎng)篇曲(書)為主，并加強(qiáng)手、眼、身、法等藝術(shù)手段的運(yùn)用，群眾稱之為打揚(yáng)琴或唱揚(yáng)琴”[4]。靈璧大鼓深受蘇北琴書的影響，在長(zhǎng)篇曲目說(shuō)唱上借鑒琴書的表現(xiàn)手法，以說(shuō)唱為主，配合各種動(dòng)作，渲染情景，以說(shuō)為主，以琴書中的各種表演成分為輔。靈璧縣的琴書傳承十分深厚，目前還有一些知名的琴書藝人和琴書表演團(tuán)體，靈璧琴書作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在整個(gè)皖北地區(qū)傳承最為完好，水平也是最高的。靈璧大鼓的節(jié)奏和動(dòng)作深受琴書的影響，靈璧的大鼓藝人和琴書藝人在對(duì)大鼓和琴書的關(guān)系上看法較為一致。通過(guò)對(duì)靈璧縣當(dāng)?shù)厮嚾说脑L談，琴書和大鼓藝術(shù)是近親，只是琴書強(qiáng)調(diào)唱，而大鼓強(qiáng)調(diào)說(shuō)，琴書多二人表演，大鼓一般是單人表演。

與當(dāng)?shù)厣詈竦那贂幕嘘P(guān)，靈璧大鼓十分強(qiáng)調(diào)唱腔、動(dòng)作和鼓點(diǎn)之間的配合。靈璧大鼓的鼓點(diǎn)在基本板式基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，以適應(yīng)不同演出氣氛的需要。靈璧大鼓的表演技藝變化可分為快板、慢板、截板、跺板等；根據(jù)鼓點(diǎn)的不同可以分為，單點(diǎn)、雙點(diǎn)、多點(diǎn)(也稱作梨花點(diǎn))等；根據(jù)唱腔的不同可以分為拖腔、哭腔、花腔等。靈璧大鼓有一套傳承下來(lái)的較為固定的表演形式：固定的過(guò)門，固定的唱腔、固定的道白交替穿插進(jìn)行；“欲知后事如何，且聽下回分解”之類的中場(chǎng)休息時(shí)，多用唱腔表演。大鼓從業(yè)者稱大鼓是“一面鼓、一副板、一張嘴”，看似行頭簡(jiǎn)單，實(shí)質(zhì)魅力不凡。表演者唱一段說(shuō)一段，節(jié)奏和諧，并伴有動(dòng)作表情。說(shuō)唱板式分快板、散板、花板、流水、慢牛等，又有“三字崩、四句腔、五段錦、七字韻、正十字和反十字”[3]之分。

靈璧大鼓在演唱開始的第一句，前幾個(gè)字較為簡(jiǎn)單明了，后幾個(gè)字多采用“長(zhǎng)腔”或“拖腔”的“彎彎腔”，帶有典型、濃厚的靈璧方音色彩，使當(dāng)?shù)厝寺爜?lái)具有親切感、歸屬感，讓人心情愉悅，陶醉其中。唱完第一句后，接下來(lái)演唱第二句和第三句，結(jié)尾的字落音必須采用“拖腔”延宕，以突顯其合轍押韻。當(dāng)演唱到第四句時(shí)，演唱者多采用“啊”字的拉腔方式。靈璧大鼓腳本前四句的演唱方式并不是一成不變的，演員可靈活多樣地選擇拖腔、拉腔、長(zhǎng)腔等不同樣式。這幾個(gè)聲腔旋律具有高亢、華麗的色彩，這就要求大鼓演員的說(shuō)唱具有一定的功底。開頭的幾句唱得好，就能緊緊吸引聽眾，抓住其心理，引起聽眾情感的共鳴，演出過(guò)程中各種聲腔穿插運(yùn)用，但只可巧用，決不能濫用。“花腔”是在作品劇情發(fā)展到一定高潮時(shí)才使用，這樣就能突出重點(diǎn)，扣人心弦，把現(xiàn)場(chǎng)觀眾的情緒調(diào)動(dòng)起來(lái)。

以上幾個(gè)聲腔的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了靈璧大鼓演員的演唱能力，這是與當(dāng)?shù)厣詈竦那贂幕滋N(yùn)是分不開的。靈璧琴書的演出形式較大鼓要復(fù)雜一些，一是樂器要豐富一些，二是演出者人數(shù)多一些，三是唱腔上變化較大，靈璧大鼓在唱腔上大量借鑒琴書地唱腔。

靈璧大鼓的藝術(shù)生命力來(lái)自于大鼓藝術(shù)的綜合性，既有說(shuō)，也有唱，還借鑒了戲劇舞臺(tái)的表演方式。據(jù)靈璧大鼓藝人介紹，大鼓藝術(shù)本身是一個(gè)相對(duì)開放的藝術(shù)形式，只要能夠吸引觀眾，增強(qiáng)藝術(shù)效果，大鼓藝人可以根據(jù)自身的興趣愛好和天賦條件，選擇性地加入各種表演藝術(shù)成分，靈璧大鼓和琴書在當(dāng)?shù)厥亲罹叽硇缘貎煞N民間藝術(shù)形式，二者相得益彰，大鼓受到琴書地影響要大一些。比如說(shuō)靈璧的大鼓藝人趙明利的表演之所以受歡迎，除了他說(shuō)白伶俐、貫口突出、唱腔優(yōu)美，更為突出的是他的表演的模擬性很強(qiáng)，喜怒哀樂的把握貼切自然。他把大鼓藝術(shù)的說(shuō)唱結(jié)合、表演到位的特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致。靈璧琴書來(lái)自于蘇北琴書，琴書大多是二人表演，增加了樂器和演唱的成分，藝術(shù)效果更為突出，靈璧琴書的代表人物王志良的表演對(duì)于靈璧大鼓藝人有著一定的影響。

3.2 靈璧大鼓與泗州戲的關(guān)系

在靈璧當(dāng)?shù)兀藗儼鸯`璧大鼓的表演藝人稱之為“說(shuō)大鼓(書)的”，也有少數(shù)人稱之為“唱大鼓的”，可見“說(shuō)”的成分在靈璧大鼓表演過(guò)程中占據(jù)一定的比重。靈璧大鼓的 “說(shuō)白”需要大鼓藝人具有一定的語(yǔ)言功底，可與戲曲的念白、評(píng)書的說(shuō)白乃至相聲的基本功相提并論。靈璧方言和皖北其他地區(qū)的方言十分接近，可是又有獨(dú)特的地方特色，靈璧方言帶有較重的蘇北口音，還隱約帶有河南、山東兩地的尾音，因此，靈璧方言和周邊地區(qū)方言相比更加干脆利落，尾音變化大，這也給靈璧大鼓的說(shuō)口帶來(lái)一種獨(dú)特的地方韻味，靈璧大鼓的說(shuō)口兼具蘇魯豫皖四地的特色，韻味十足，地方特色濃郁。

靈璧大鼓在說(shuō)白的功夫上和泗州戲的基本功有相似之處，許多人認(rèn)為泗州戲發(fā)源于蘇北海州一帶， 原是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民以“獵戶腔”和“太平歌”等民間曲調(diào) 即興演唱的小戲，后傳入泗州(當(dāng)時(shí)的州治今泗縣 縣城，轄境約今安徽泗縣、五河、明光、江蘇泗洪、盱 眙)并吸收當(dāng)?shù)孛耖g演唱藝術(shù)，形成安徽的“拉魂 腔”泗州戲[5]。流傳在蘇北一帶的泗州戲?qū)嵸|(zhì)上并非典型的板腔體，自由發(fā)揮的成分較多，傳統(tǒng)的泗州戲唱腔說(shuō)中帶唱[6]，說(shuō)唱結(jié)合，泗州戲正是圍繞著泗縣古語(yǔ)而展開的可以靈活運(yùn)用的說(shuō)唱方式。泗州戲代表性的伴奏樂器是柳琴(或稱為土琵琶)，配以三弦和鑼鼓，散板較多，除了少數(shù)固定的過(guò)門和板式，大多是以樂器配合演員的唱腔自由靈活運(yùn)用。靈璧大鼓在鼓點(diǎn)和說(shuō)白的配合上深受泗州戲的影響，除了個(gè)別固定的過(guò)門或者板式以外，大多是用鼓點(diǎn)配合說(shuō)書人的狀態(tài)自由發(fā)揮。泗州戲又稱為“拉魂腔”，起源于山東，后傳到蘇北地區(qū)，演變成為蘇北地區(qū)具有代表性的藝術(shù)形式，解放后泗州戲在同屬蘇北文化圈的現(xiàn)安徽省泗縣一帶大放異彩，在1950年代被命名為泗州戲，其蘇北民間藝術(shù)的藝術(shù)基因卻沒有改變。泗州戲的特點(diǎn)是演唱自由靈活，唱腔難度極大，以散板和自由說(shuō)唱為特征。靈璧大鼓的說(shuō)白深受泗州戲的自由體說(shuō)唱的影響，拖腔和花腔運(yùn)用靈活自如，表演者一旦沉醉其中，可以達(dá)到很高的藝術(shù)境界。

靈璧大鼓的藝術(shù)風(fēng)格上自由發(fā)揮的成分很大，這與泗州戲的影響有一定的關(guān)系。泗州戲的散板較多，藝人臨場(chǎng)發(fā)揮十分重要，有時(shí)候根據(jù)表演環(huán)境和演員狀態(tài)，可以隨機(jī)發(fā)揮。靈璧大鼓也是這樣，在有限的表演器具和演出場(chǎng)地內(nèi)，充分利用演員的天賦，調(diào)動(dòng)演員的狀態(tài)進(jìn)行藝術(shù)發(fā)揮。靈璧大鼓多用靈璧方言說(shuō)唱，表演時(shí)說(shuō)唱者用右手操鼓棒敲打鼓面或鼓身，左手指夾住兩塊月牙板前后撞擊。鼓聲咚咚振聾發(fā)聵，多配合宏大的場(chǎng)景渲染；手板叮咚金聲玉振，多配合細(xì)膩的場(chǎng)景描寫。單擊、雙擊鼓聲用于大段的道白之中，或用于提醒，以避免單調(diào)；頻繁的單擊、雙擊鼓聲多用于渲染緊張的氛圍、激烈的打斗；急速的多擊鼓聲后接下來(lái)便是激昂高亢的唱段。

受到泗州戲的慷慨激昂、剛?cè)嵯酀?jì)、大起大落的藝術(shù)風(fēng)格影響，靈璧大鼓藝人的表演較其他東路大鼓藝人表演略顯夸張，藝人的投入程度和現(xiàn)場(chǎng)帶入感也相對(duì)較強(qiáng)。因此，靈璧一帶的大鼓藝人所到之處，受到的歡迎程度也要好于其他地區(qū)的大鼓藝人。靈璧大鼓善于表現(xiàn)大場(chǎng)面和激烈的矛盾沖突，藝人的動(dòng)作幅度較大，感情充沛，爆發(fā)力強(qiáng)。靈璧縣的泗州戲和道情發(fā)展較好，說(shuō)書藝人在演出時(shí)，為了吸引觀眾，會(huì)有意識(shí)地將地方戲曲的元素融入到說(shuō)書過(guò)程以增加藝術(shù)效果。

靈璧大鼓的說(shuō)唱組合變化多端，總體上的藝術(shù)特征還是以自由體說(shuō)唱為主，這一點(diǎn)深受泗州戲的影響，泗州戲的很多調(diào)式，并沒有固定的板腔調(diào)式要求，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)演出的氛圍而自由發(fā)揮，在這一點(diǎn)上，靈璧大鼓的藝術(shù)表現(xiàn)方式和泗州戲極為相似，靈璧大鼓的演出風(fēng)格較之于淮北其他地區(qū)要激烈高亢一些，情緒宣泄較為深刻，這些特征與泗州戲的藝術(shù)風(fēng)格是十分相似的，靈璧大鼓在發(fā)展過(guò)程中與泗州戲的關(guān)系十分密切，藝術(shù)風(fēng)格上受其影響也是十分自然的。

4 結(jié) 語(yǔ)

靈璧大鼓歷經(jīng)長(zhǎng)期的歷史傳承，形成了一套以說(shuō)為主、說(shuō)唱結(jié)合的表演程式。靈璧大鼓的藝術(shù)內(nèi)涵豐富，從鼓板變化、說(shuō)白技巧、演唱功力等方面具有很高的藝術(shù)價(jià)值。靈璧縣的大鼓和琴書是當(dāng)?shù)卮硇缘乃囆g(shù)樣式，同樣是從蘇北地區(qū)傳入皖北，堪稱靈璧縣較為突出的姐妹藝術(shù)。靈璧大鼓的表演風(fēng)格不拘一格，自由發(fā)揮成分較多，這與流傳于蘇北地區(qū)的泗州戲的藝術(shù)特征有關(guān)，泗州戲也是流傳于蘇北的民間藝術(shù)，以演唱上以散板為主，藝人的隨即發(fā)揮十分重要，這也對(duì)靈璧大鼓的酣暢淋漓的演出風(fēng)格有重要的影響。

靈璧大鼓藝術(shù)表演風(fēng)格受蘇北地區(qū)藝術(shù)形式的影響較大，表演形式豐富多彩，藝術(shù)兼容性強(qiáng)。蘇北民間藝術(shù)的文化元素十分豐富，而且蘇北地區(qū)各種藝術(shù)樣式之間相互影響，藝術(shù)特色上互有交叉，靈璧大鼓本身就是一個(gè)較為開放的藝術(shù)形式，這種開放的思路，要求大鼓在對(duì)民間藝術(shù)傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)上，增加時(shí)代感，吸收其他藝術(shù)樣式的特長(zhǎng)，展現(xiàn)其藝術(shù)魅力。

學(xué)界對(duì)于大鼓的研究成果較少，相關(guān)民間表演藝術(shù)的研究成果倒是可以作為大鼓研究的重要參考。比如，對(duì)于民間藝術(shù)明代南戲的研究成果較多，而且研究成果主要集中于南戲的藝術(shù)特色方面，“明代南戲劇作顯現(xiàn)出淵源久長(zhǎng)的民間色彩，主要表現(xiàn)在情節(jié)結(jié)構(gòu)的民間基調(diào)，形象描繪的民間特色，曲詞賓白的民間韻味?！盵7]明代南戲賓白的民間韻味研究涉及到民間說(shuō)唱藝術(shù)的特色分析，給研究大鼓說(shuō)唱的民間特色提供借鑒。再如對(duì)土家族儺戲的美學(xué)特征的研究成果也具有一定的借鑒意義，“土家族儺戲以外化的表現(xiàn)形態(tài)， 即以俗為美和以丑為美的審美風(fēng)格， 同內(nèi)在的精神夙愿， 即圓轉(zhuǎn)的審美情結(jié)， 共同締造了土家族儺戲的審美特質(zhì)?！盵8]土家族儺戲的動(dòng)作、表情中蘊(yùn)含著民間藝術(shù)的動(dòng)作和表情的獨(dú)特審美特質(zhì)，對(duì)于大鼓的動(dòng)作、表情研究有一定的參考價(jià)值。對(duì)此還有待進(jìn)一步探討。