新媒體時(shí)代廣西壯族山歌文化研究

韋玉妍

[摘? ? 要]壯族山歌作為獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化資源，因其特有的特殊結(jié)構(gòu)、文化功能等因素，一直以來(lái)備受學(xué)界關(guān)注。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)、電腦的普及，山歌文化資源通過(guò)新型互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)體系的支持，利用其平臺(tái)得到了新的發(fā)展。通過(guò)對(duì)東蘭地區(qū)壯族山歌在新媒體上的發(fā)展研究，根據(jù)山歌文化的現(xiàn)狀以及分析其文化發(fā)展場(chǎng)域轉(zhuǎn)移的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)在新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境以及全媒體的傳播語(yǔ)境下，需要政府、社會(huì)組織、群眾等多元主體的共同完成通過(guò)網(wǎng)絡(luò)化實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)山歌文化的傳承與創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]壯族;網(wǎng)絡(luò)山歌;山歌文化;互聯(lián)網(wǎng)

我國(guó)是各民族在歷史中共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在歷史長(zhǎng)河中形成了燦爛的中華文化，這種文化是各民族在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的碰撞、交流、融合、傳承而形成的。不同地域、不同生產(chǎn)方式形成的文化構(gòu)筑起多元一體的中華文化，充分體現(xiàn)了中華文化的統(tǒng)一性、凝聚性、交互性、多樣性和獨(dú)特性。少數(shù)民族社會(huì)文化發(fā)展的獨(dú)特性源于自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之間的差異，也促使各民族的民間文化傳承具有不同形式。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)政府始終高度重視保護(hù)發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。特別是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，新興文化迅速走向世界大舞臺(tái)，亦面臨著許多的問(wèn)題，其中農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源流失速度的加劇，農(nóng)村傳統(tǒng)記憶及山歌藝術(shù)等民間藝術(shù)傳承載體的缺失，更加值得我們關(guān)注。為了解決這一世界性難題，中國(guó)政府投入了大量的人力、財(cái)力和物力，取得了令人矚目的成就，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

壯族在中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中人口總數(shù)最多，其在歷史進(jìn)程中形成、蘊(yùn)藏了無(wú)數(shù)的民族文化，其中又以壯族山歌最為出名。壯族山歌，一般是指壯族人民使用壯語(yǔ)所傳唱的歌曲，亦稱為壯族民歌，是壯族人民獨(dú)有的文化。廣西壯族自治區(qū)是壯族的主要聚居區(qū)，占?jí)炎蹇側(cè)丝诘?7.81%。在廣西，壯族素以“善歌”著稱，壯族聚居地亦成為“歌的海洋”。作為廣西極具代表性的文化，壯族傳統(tǒng)山歌以詩(shī)為詞，以歌代言，集中體現(xiàn)壯族民間文化的智慧性。筆者于2020年1月至3月多次到廣西壯族自治區(qū)東蘭縣進(jìn)行調(diào)查，主要關(guān)注該地區(qū)壯族山歌及網(wǎng)絡(luò)山歌的發(fā)展現(xiàn)狀，以廣西壯族山歌文化為引導(dǎo)，基于東蘭縣網(wǎng)絡(luò)山歌為對(duì)象，在分析東蘭山歌的基本概況、傳統(tǒng)山歌傳承脈絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)山歌傳播中的主題內(nèi)容及主體、新媒體背景下的創(chuàng)新路徑，結(jié)合當(dāng)下政府一系列政策，總結(jié)東蘭縣網(wǎng)絡(luò)山歌的發(fā)展與少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)的承繼以及如何創(chuàng)新。

一、研究緣起

隨著現(xiàn)代化和城市化的逐步推進(jìn)，外來(lái)文化的沖擊和滲透，少數(shù)民族傳統(tǒng)歌謠正日漸式微。但壯族山歌因其具有結(jié)構(gòu)獨(dú)特、內(nèi)容豐富、種類多樣等特性不斷吸引著學(xué)界廣泛研究，其中有從語(yǔ)言視角出發(fā)，如陸曉珍、陳雨以接受修辭學(xué)作為重要的理論依據(jù)，從接受的層面探討嘹歌（壯族民間歌書(shū)）對(duì)唱中的角色關(guān)系及信息類型①。王南穎通過(guò)利用語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)境視角，對(duì)廣西著名山歌曲目《劉三姐》歌詞中的修辭手法進(jìn)行了分析與比對(duì)，指出在對(duì)民歌中的修辭進(jìn)行翻譯和理解時(shí)，需要遵循關(guān)聯(lián)、順應(yīng)相結(jié)合的原則，才能夠使讀者準(zhǔn)確理解山歌所想要表達(dá)的故事和傳達(dá)的情感②。

有從文學(xué)的視角出發(fā)，如黃明光、徐柳以《坡芽歌書(shū)》《馬骨胡之歌》《嘹歌》《房屋》等壯族山歌中的歌詞為例說(shuō)明壯族山歌繼承與發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興的筆法，證明了壯族山歌具有原生態(tài)、民歌特色和古代文學(xué)等藝術(shù)價(jià)值③。廖志恩從修辭學(xué)的視域來(lái)探討外國(guó)詩(shī)歌和壯族《嘹歌》中主題、韻律、修辭的異同，有利于壯族民間藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展④。

有從音樂(lè)的角度著手研究，如申婷對(duì)廣西那坡黑衣壯民歌音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行解析，認(rèn)為其在歌曲類型、題材內(nèi)容、演唱方式與情感韻味等方面，均表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性化特征⑤。何鳳梅以歌曲《山歌好比春江水》的音樂(lè)專業(yè)性為切入點(diǎn)，對(duì)壯族山歌的音樂(lè)美學(xué)價(jià)值進(jìn)行分析，推動(dòng)傳統(tǒng)民歌利用自身價(jià)值在現(xiàn)代背景下更好地傳唱⑥。

隨著科技創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響日益增加，以微信、抖音、快手等應(yīng)用為代表的新媒體受眾日益廣泛，學(xué)者們更多地轉(zhuǎn)向了壯族傳統(tǒng)山歌文化在適應(yīng)文化傳播的新方式中重構(gòu)與發(fā)展的研究，如覃慧寧運(yùn)用傳播學(xué)理論，從人類學(xué)文化變遷和文化調(diào)適的視角，認(rèn)為在大眾傳媒背景下，山歌呈現(xiàn)出傳統(tǒng)人際傳播的載體和現(xiàn)代大眾傳播媒介的內(nèi)容雙重特質(zhì)，具有活態(tài)性、靈活性、創(chuàng)新型等特征⑦。聶國(guó)力、謝奮結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景探討壯族民歌傳播新形式，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)壯族民歌以多感官集合和多媒體的方式，突破了原有的時(shí)間和空間上的限制，從而實(shí)現(xiàn)了綜合式的傳播⑧。農(nóng)麗嬋、楊寧寧以那坡縣壯族網(wǎng)絡(luò)山歌為對(duì)象，了解傳統(tǒng)山歌在向網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)型過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)的承繼與創(chuàng)新⑨。

綜上所述，壯族山歌作為民族文化的瑰寶，它的存在價(jià)值毋庸置疑。但在傳統(tǒng)的傳承方面缺乏一定的靈活性，特別是在全球一體化發(fā)展的今天，如何利用當(dāng)下新媒體技術(shù)和以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)對(duì)傳統(tǒng)山歌進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，以及在推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)山歌的發(fā)展中如何做到有組織、有質(zhì)量是擺在我們面前的問(wèn)題。本文在新媒體時(shí)代背景下，運(yùn)用結(jié)構(gòu)訪談、參與式觀察等文化人類學(xué)研究方法，基于在廣西壯族自治區(qū)河池市東蘭縣的田野調(diào)查，通過(guò)分析網(wǎng)絡(luò)山歌傳播中的主題內(nèi)容、傳唱主體、政府行為等，探討了東蘭縣壯族山歌的傳承脈絡(luò)、創(chuàng)新路徑，進(jìn)而總結(jié)東蘭縣網(wǎng)絡(luò)山歌的發(fā)展與少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)的承繼以及如何創(chuàng)新， 視角較為新穎，有益于豐富當(dāng)前有關(guān)研究。

二、東蘭壯族山歌現(xiàn)狀

位于廣西壯族自治區(qū)西北部的東蘭縣，隸屬河池市，地處群山綿延的云貴高原南緣，紅水河中游。該地壯族人口占全縣人口的四分之三。特殊的地域文化和民族特色創(chuàng)造出流傳至今的獨(dú)特歌詠文化，在整個(gè)壯族都具有代表性。東蘭山歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)考證，東蘭人在春秋時(shí)期就開(kāi)始傳唱山歌，到宋代時(shí)開(kāi)始形成歌圩，明清及民國(guó)時(shí)期東蘭山歌非常盛行，山歌對(duì)于東蘭的壯族人來(lái)說(shuō)，是一種信仰，是一種寄托，也是一種精神紐帶。唱山歌也已成為尋常百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，生活中的方方面面都能看到山歌的影子，傳統(tǒng)山歌演唱以農(nóng)歷節(jié)慶為時(shí)間主線進(jìn)行，大型山歌演唱活動(dòng)多見(jiàn)于如“三月三”等民俗節(jié)日及農(nóng)作物豐收之后的農(nóng)閑時(shí)期，小型山歌演唱活動(dòng)圍繞嫁娶、祝壽、喪葬等活動(dòng)開(kāi)展，有以山歌恭賀、以山歌交友、以山歌傳情的習(xí)俗。傳統(tǒng)的壯族山歌內(nèi)容包含了創(chuàng)世、遷徙、祖源、婚嫁、喪葬、時(shí)政、愛(ài)情等內(nèi)容。

在山歌文化內(nèi)容蘊(yùn)藏豐富的東蘭，對(duì)于山歌演唱形式存在兩種不同的結(jié)構(gòu)，即長(zhǎng)排結(jié)構(gòu)和勒腳結(jié)構(gòu)。主要流行于東蘭縣北部，紅水河上游沿岸的壯族村寨的長(zhǎng)排結(jié)構(gòu)，有七言、五言、長(zhǎng)短句，每首的句數(shù)多少不等，不受行數(shù)限制，意完歌即止，近似漢歌的自由詩(shī)，因其詞意像馬腸一樣順道直下，沒(méi)有迂回拐彎，故亦俗稱“馬腸歌”①。勒腳歌——東蘭人民普遍喜愛(ài)的一種山歌結(jié)構(gòu)——主要流行于東蘭縣西南部一帶的壯族村寨。勒腳歌有固定的六行、八行為一首，結(jié)構(gòu)回環(huán)反復(fù)，韻律嚴(yán)格，上下句押腰腳韻，而偶句和單句的腳必押腳韻，三節(jié)歌中的末字都要押韻。

東蘭山歌涉及生活的方方面面，具有多樣性的內(nèi)容：歌唱?dú)v史文化、歌唱英雄革命、歌唱婚姻愛(ài)情、歌唱百姓生活、歌唱國(guó)家政策等，其中以婚嫁、祝壽、節(jié)慶等最為流行。歌聚成海，在東蘭人的文化血脈里流動(dòng)、交織，所形成的文化符號(hào)成為這個(gè)族群歷史發(fā)展的重要載體和形式。用山歌宣傳革命道理，宣傳時(shí)事政治是傳統(tǒng)東蘭山歌的最大特色。經(jīng)典歌曲《壯錦獻(xiàn)給毛主席》的曲調(diào)就源于東蘭武篆民謠《跟著拔哥鬧革命》，山歌劇《文龍與肖妮》也是勒腳歌的經(jīng)典曲目。

“口耳相傳，心領(lǐng)神會(huì)”的師徒傳承、親子傳承和自然傳承為東蘭山歌的主要傳承形式。在傳統(tǒng)山歌演唱中，需要一個(gè)固定的場(chǎng)域，形式也多為歌手之間面對(duì)面演唱，這就形成了一個(gè)個(gè)大小不一的歌圩。一代代壯族人民通過(guò)山歌及歌圩形成文化的認(rèn)同，維系情感上的共鳴，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。但是，傳統(tǒng)山歌演唱方式限于“口口相傳”，歌手、聽(tīng)眾之間的距離存在局限性。在新媒體時(shí)代，這樣的傳承方式顯得封閉而脆弱。

在新媒體時(shí)代，信息以前所未有的速度傳播，海量信息借助新媒體平臺(tái)的交互性、即時(shí)性、共享性、開(kāi)放性等特性不斷消解國(guó)家之間、社群之間、傳統(tǒng)媒體之間的邊界。②壯族山歌作為口語(yǔ)傳播的形式，其弊端在于傳播的單一，隨著網(wǎng)絡(luò)信息傳播渠道的快捷化，壯族山歌開(kāi)始從原始生態(tài)環(huán)境走向網(wǎng)絡(luò)世界。歌手與聽(tīng)眾從固定的歌圩場(chǎng)所轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，基于互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行山歌傳播，打破了傳統(tǒng)的空間、時(shí)間的限制?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，山歌除了具有藝術(shù)、娛樂(lè)的功能外，受眾的互動(dòng)交流需求也在不斷擴(kuò)大，由此形成創(chuàng)新的演唱形式。

三、東蘭山歌傳承場(chǎng)域的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)張

網(wǎng)絡(luò)傳播具有高效性、共享性、可保存等特點(diǎn)，為傳統(tǒng)山歌傳承提供了新場(chǎng)域，也滿足了一批喜愛(ài)山歌但不會(huì)唱山歌的群眾的需求。網(wǎng)絡(luò)傳唱基于微信的運(yùn)用形成了新的線上傳唱方式，線上聚集相對(duì)于線下聚集來(lái)說(shuō)有著跨越空間的優(yōu)勢(shì)，從而得到了不少熱愛(ài)山歌的東蘭群眾的認(rèn)可，筆者也曾親身參與到微信群中，欣賞其中的壯族山歌。筆者在群主及群友中了解到，這種類型的微信群在數(shù)量上已經(jīng)形成了較大的規(guī)模，對(duì)群眾的覆蓋面也較為廣泛，其中，有的優(yōu)秀山歌傳唱者還身兼數(shù)個(gè)山歌群的群主，組織線上山歌傳唱。這些網(wǎng)絡(luò)山歌群，規(guī)模小者群?jiǎn)T二三十人，規(guī)模大者六七百人。筆者將通過(guò)對(duì)山歌愛(ài)好者韋大哥加入的山歌群為調(diào)查、統(tǒng)計(jì)對(duì)象，深入研究東蘭縣網(wǎng)絡(luò)山歌的傳唱主體及傳唱內(nèi)容。

（一）東蘭壯族網(wǎng)絡(luò)山歌的傳唱主體

通過(guò)對(duì)群名為“鳳凰兄弟姐妹山歌群”“華哥美妙山歌群”“第一灣瑤藍(lán)山歌群”“群友之家”“東蘭三石納亮山歌迷群”“中華民族文化山歌”的微信群進(jìn)行調(diào)研，總?cè)藬?shù)約2000人，由此可了解到基于互聯(lián)網(wǎng)體系發(fā)展的東蘭山歌參與人數(shù)眾多，其中以壯族中青年演唱者為主體，蔚然成風(fēng)。參與主體職業(yè)廣泛性是豐富山歌內(nèi)容的基礎(chǔ)，其中職業(yè)標(biāo)簽可歸類為“農(nóng)民工”者占到了80%以上，此外也有少部分體制內(nèi)的山歌文化愛(ài)好者、研究者，這些文化人在網(wǎng)絡(luò)山歌中扮演作詞人角色的比重最大。在調(diào)研期間有一個(gè)特別的現(xiàn)象，即傳唱壯族山歌的不僅僅為壯族民眾，也存在小部分的瑤族、漢族等其他民族的群眾。傳唱者大部分為兼職歌手，也有部分為以從事山歌演唱為主要職業(yè)進(jìn)行謀生的歌手。

（二）東蘭壯族網(wǎng)絡(luò)山歌的主題及內(nèi)容

網(wǎng)絡(luò)山歌是人們?cè)诳臻e之余進(jìn)行的娛樂(lè)活動(dòng)，與大型的傳統(tǒng)山歌比賽中演唱的內(nèi)容不同。在傳統(tǒng)山歌比賽中往往會(huì)設(shè)定一個(gè)與時(shí)下政策有關(guān)的內(nèi)容，如2017年由廣西壯族自治區(qū)群眾藝術(shù)館和東蘭縣聯(lián)合舉辦的“新時(shí)代廣西山歌頌黨恩”山歌巡演賽。而以互聯(lián)網(wǎng)為載體開(kāi)展的山歌活動(dòng)其歌詞涉及民眾生活的方方面面，一般是圍繞演唱者的生活展開(kāi)，具體而言，東蘭壯族民眾網(wǎng)絡(luò)山歌主要表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情理想的憧憬和追求，對(duì)故鄉(xiāng)的思念和贊美以及演唱者自身的生存處境的吟誦。且較為獨(dú)特的是，以網(wǎng)絡(luò)山歌為載體對(duì)新型冠狀肺炎疫情進(jìn)行宣傳，在民眾中起到事半功倍的效果。

在組織性較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)山歌群，每日均有不同山歌對(duì)唱的主題，這些主題一般是由群主或歌王安排的，每日對(duì)唱歌手也需要提前報(bào)名，報(bào)名成功的歌手需提前相互溝通并推薦其中兩人為作詞人，為山歌演唱準(zhǔn)備歌詞。在演唱過(guò)程中，聽(tīng)眾可根據(jù)個(gè)人喜好自愿給演唱者發(fā)紅包，金額由1元至5元不等。除有組織的對(duì)歌之外，群友也可隨意獨(dú)唱或?qū)Τ瑑?nèi)容多涉及對(duì)生活不如意的傾訴、對(duì)未來(lái)生活的向往等，也不乏男女之間對(duì)愛(ài)情的歌唱。由于網(wǎng)絡(luò)山歌是一個(gè)虛擬化的場(chǎng)域，人們?cè)趥鞒獣r(shí)對(duì)他人的不了解以及歌手素質(zhì)水平的不確定性，在進(jìn)行山歌傳唱當(dāng)中偶有出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，這也是網(wǎng)絡(luò)山歌的弊端之一。

四、東蘭壯族網(wǎng)絡(luò)山歌文化傳承與發(fā)展的對(duì)策與建議

由于新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境形成，媒體的傳播途徑增加，在此語(yǔ)境之下，因轉(zhuǎn)型需要而產(chǎn)生的媒體融合對(duì)社會(huì)關(guān)系架構(gòu)產(chǎn)生了新的影響，其本身所帶有的廣泛性與時(shí)效性是舊有的信息傳播模式無(wú)法比擬的。傳承方式的重構(gòu)成為壯族山歌發(fā)展的新契機(jī)所在，將原本以口口相傳以及歌本傳承為主要傳承方式的壯族山歌，在數(shù)字媒體的運(yùn)用和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)體系的支撐下，煥發(fā)出了新的生命力。

由于網(wǎng)絡(luò)山歌和傳統(tǒng)山歌的最大差異在于歌唱場(chǎng)景語(yǔ)境的虛擬性轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)山歌的虛擬化，互聯(lián)網(wǎng)迅速傳播打破了傳統(tǒng)山歌的演唱形式，網(wǎng)絡(luò)山歌的興起對(duì)傳統(tǒng)山歌影響頗大，因此，我們更要注重對(duì)傳統(tǒng)山歌文化的傳承，結(jié)合實(shí)際的創(chuàng)新，才能使山歌文化不斷延續(xù)發(fā)展。

（一）政府搭臺(tái)群眾唱

政府機(jī)構(gòu)特別是融媒體中心、少數(shù)民族語(yǔ)言文字工作機(jī)構(gòu)利用自身掌握的影響力、新聞媒介、網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)等資源，搭建網(wǎng)絡(luò)對(duì)歌平臺(tái)，面向全民開(kāi)展互聯(lián)網(wǎng)對(duì)歌活動(dòng)，以比賽的形式襯以富有東蘭壯族民族特色的元素，激發(fā)全民唱山歌的熱情，實(shí)現(xiàn)拿起手機(jī)就能唱歌、拿起手機(jī)就能對(duì)歌。不斷豐富人民群眾的精神文化生活的同時(shí)，讓東蘭壯族山歌聲傳播得更遠(yuǎn)，讓更多人了解東蘭壯族山歌，了解東蘭壯族文化，實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，用悠揚(yáng)的山歌聲吸引游客到東蘭探秘壯族之美。還能長(zhǎng)期利用網(wǎng)絡(luò)山歌平臺(tái)宣傳扶貧、醫(yī)療等政策，發(fā)揮東蘭壯族山歌引領(lǐng)風(fēng)尚、教育群眾、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。

（二）山歌協(xié)會(huì)積極響應(yīng)帶頭參與

山歌協(xié)會(huì)應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)網(wǎng)絡(luò)山歌平臺(tái)，將傳統(tǒng)的對(duì)歌方式結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)傳播力的優(yōu)勢(shì)，利用好長(zhǎng)期積累的豐富的山歌經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)出的山歌規(guī)律，組織經(jīng)驗(yàn)豐富的歌師、歌王們開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)線上教學(xué)，從基礎(chǔ)的聲調(diào)到韻腳開(kāi)始教學(xué)，形成良性互動(dòng)，讓喜歡卻聽(tīng)不懂、想唱卻不會(huì)唱的群眾能了解山歌的內(nèi)涵，讓愛(ài)好者人人都能學(xué)會(huì)、能聽(tīng)懂、能對(duì)歌，從而發(fā)展更多壯族山歌愛(ài)好者、擴(kuò)大山歌愛(ài)好群體和受眾，推動(dòng)壯族語(yǔ)言文化的發(fā)展。

（三）廣大群眾積極參與

多年鄉(xiāng)音不改是壯語(yǔ)的內(nèi)在魅力和現(xiàn)實(shí)需要，廣大群眾應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地傳承和發(fā)揚(yáng)壯族語(yǔ)言文化，積極參與網(wǎng)絡(luò)對(duì)歌平臺(tái)。據(jù)了解，東蘭有許多愛(ài)好壯族山歌的群眾困于場(chǎng)所、群體的限制無(wú)法一展歌喉。網(wǎng)絡(luò)對(duì)歌平臺(tái)無(wú)門檻、隱蔽、即時(shí)互動(dòng)等特點(diǎn)，可以讓這一部分群眾能在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)揮自己的愛(ài)好。一部分想學(xué)山歌的群眾也能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)山歌平臺(tái)自學(xué)山歌、與有經(jīng)驗(yàn)的歌師交流，實(shí)現(xiàn)從聽(tīng)不懂到能唱歌，使群眾自覺(jué)積極參與到保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)東蘭壯族山歌文化的行動(dòng)中來(lái)。

通過(guò)政府搭臺(tái)、民間山歌協(xié)會(huì)帶頭響應(yīng)、廣大群眾積極參與，乘著互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)扭轉(zhuǎn)山歌的傳統(tǒng)演唱形式，三方形成合力。激發(fā)全民對(duì)東蘭壯族山歌的熱情，用特色吸引眼球，用比賽激勵(lì)參與，一定能做到人人能唱好一首山歌，人人能開(kāi)腔對(duì)歌，用最有影響力的形式保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)東蘭壯族山歌和東蘭壯族文化，打造享有盛名的文化特色吸引游客，進(jìn)而反哺當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，形成良性循環(huán)。