“Z世代”大學生生活方式的特征及應對策略

柴一博

“Z世代”大學生生活方式的特征及應對策略

柴一博

[作者:西北政法大學哲學與社會發(fā)展學院，馬克思主義哲學專業(yè)研究生]

在信息時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)高新科技推動人類生活方式發(fā)生了巨大變化，其中“Z世代”大學生的生活方式已出現(xiàn)不同以往世代的“全天候在線”、“曬文化”等新特征。 “Z世代”大學生應理性對待新的生活方式，積極反思生活中的自我矛盾，從而更好地追尋生活的終極意義。

Z世代；大學生；生活方式；哲學思考

生活方式概念原用于日常生活討論，后成為學術研究的重要對象，是指“在不同的社會和時代中生活的人們，在一定的社會條件制約下和在一定的價值觀指導下，所形成的滿足自身需要的生活活動形式和行為特征的總和”[1]，包括生活活動主體、條件和形式三個部分。在新的時代背景下，“Z世代”大學生生活方式表現(xiàn)出新的典型特征，這對該群體的全面發(fā)展起到至關重要的作用。因此，如何選擇多樣化生活方式、如何實現(xiàn)生活的終極意義成為每一個“Z世代”大學生都應該思考的問題。

一、“Z世代”大學生生活方式的主要特征

“Z世代”，也稱為“網(wǎng)絡世代”。作為歐美的流行用語，意指在1995年至2009年出生的人。全球“Z世代”群體人數(shù)眾多，數(shù)據(jù)顯示，該年齡段全球出生人口大約19億。這一世代由于受到互聯(lián)網(wǎng)、即時通訊、智能手機和平板電腦等科技產(chǎn)物的巨大影響，因此也被稱為“網(wǎng)絡世代”或“互聯(lián)網(wǎng)世代”。

在我國，“Z世代”作為“獨生子女2.0”，是真正意義上的“小康1.0”時代的群體，伴隨他們成長的是社會的飛速發(fā)展和不斷釋放的改革紅利。雖然第一批95后應屆畢業(yè)生大多已進入人力資源市場，但數(shù)據(jù)顯示，中國大陸“Z世代”人口數(shù)量約為2.6億，其中普通本專科在校學生數(shù)2831萬。作為社會發(fā)展的未來力量，“Z世代”大學生的周圍充滿了科技元素，他們的生活內容與以往世代發(fā)生了巨大的變化，形成了該群體生活方式的獨特特征。

（一）全天候在線

互聯(lián)網(wǎng)科技先天伴隨著“Z世代”，他們生活在數(shù)字化、科技化的世界中，能用科技解決的事情，絕不費心費力。移動智能手機的普及，使Z世代大學生的上網(wǎng)行為成為“全天候行為”?！熬W(wǎng)絡世代”的大學生最愛聚合類APP，網(wǎng)易云音樂、嗶哩嗶哩和微博等受到熱捧。他們喜歡電子競技游戲，也喜歡看網(wǎng)紅直播，受網(wǎng)絡娛樂文化影響較大。但該群體也充分利用網(wǎng)絡學習資源，通過電子產(chǎn)品、網(wǎng)絡課程，隨時隨地利用優(yōu)質教育資源，實現(xiàn)自我素質的全方位提升?；ヂ?lián)網(wǎng)和智能電子設備成了他們日常生活中形影不離、不可或缺的必需品。圖1可以看出Z世代大學生的網(wǎng)絡生存圖景。

圖1： Mob研究院《Z世代大學生圖鑒》Z世代娛樂Top50APP

（二）新消費理念

追求特立獨行的“Z世代”大學生為了彰顯個性標簽、表現(xiàn)自我價值多元化趨向，在衣食住行等方面愿意為自己的個性元素進行投資?！皣薄蔽幕呐d起便印證了他們表達自我情懷和文化態(tài)度的新形式和新風尚?！禯世代消費力白皮書》顯示，“Z世代”月均可支配收入3501元。而2018年全國居民月均可支配收入2352元，“Z世代”月均可支配收入比全國平均值高出48.85%，其消費水平基本告別了“隱形貧困”，和前輩們相比已經(jīng)“贏”在了起跑線，而未來的上升空間也相當可觀。他們不僅表達出日益濃厚的消費意愿，而且消費基礎也非常穩(wěn)固。與此同時，新消費理念也在不斷促進消費產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代。年輕的消費者對于商品“顏值”的追求成為一種趨勢，消費產(chǎn)業(yè)逐漸聚焦于“顏值經(jīng)濟”。此類現(xiàn)象也證明人口結構永遠是消費產(chǎn)業(yè)的核心驅動力。

（三）熱衷“曬文化”

“Z世代”大學生熱衷于網(wǎng)絡社交“曬文化”。他們活躍在各大社交平臺，樂意將情感表達、生活細節(jié)轉化成圖片或短視頻的形式發(fā)布在各大社交平臺，期待在自己的社交圈中引起關注，在網(wǎng)友的點贊和評論中獲取自我認同感。而“曬文化”的內容也逐漸表現(xiàn)出生活化、娛樂化和消費化傾向。在整個“曬文化”行為中，“Z世代”大學生總在嘗試借助網(wǎng)絡社交平臺創(chuàng)造和展現(xiàn)自我個性，其出發(fā)點和落腳點都是自我精神滿足，表現(xiàn)出一種自我認同的新范式。

（四）自我的矛盾

1.線上熱情，線下冷漠

作為互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)的土著人，“Z世代”大學生熱衷于網(wǎng)絡社交：聊QQ、刷微博、發(fā)微信、拍抖音，活躍在各大社交平臺。在線上，他們表現(xiàn)熱情、感情真摯、吐露真性情，沉浸在社交帶來的自我滿足感之中。但是作為獨生子女比例最大的一代，離開網(wǎng)絡后他們又喜歡孤獨，有意逃避社交，對不感興趣的人和事表現(xiàn)得較為冷漠，不希望被他人打擾。

2.崇尚科技，沉溺網(wǎng)絡

科技改變了世界，也改變了人們的生活方式。對于從小沉浸在網(wǎng)絡世界中的“Z世代”，他們可以輕而易舉地駕馭科技產(chǎn)品，快速接受互聯(lián)網(wǎng)新技術并運用于生活實踐之中。他們以“科技至上”為行動指南，支付靠掃碼，購物在網(wǎng)上，吃飯訂外賣。電子產(chǎn)品本應是為生活提供便捷，但其“副作用”也在大學生群體中蔓延開來。只要覺得無聊，他們就立刻拿出手機，讓手機帶走無聊，讓娛樂填充空虛。數(shù)據(jù)顯示，“‘95后’平均每天使用手機時間高達8.33小時，其中社交APP用時最長，接近2小時”[2]。而且，手機碎片化信息的即時性也讓該群體的平均注意力降至8秒，比起上一世代少了4秒。

3.喜歡理財，過度消費

中國新經(jīng)濟研究院聯(lián)合支付寶發(fā)布了首份《“90后”攢錢報告》，報告顯示“90后”（含“95后”）92%的消費個體每個月都會有結余金額，其中80%會拿結余理財。但“95后”也以巨大的消費體量和驚人的消費能力不斷推動著中國消費結構和消費市場的巨變。他們注重消費體驗，愿意為自己的生活儀式感和興趣愛好買單，甚至不惜投入重金。例如，某著名品牌發(fā)售限量球鞋時，部分追求“球鞋文化”潮流的大學生便想方設法將價格不菲的球鞋收入囊中。網(wǎng)絡傳聞“男孩一面（鞋）墻，堪比北京一套房”，從一個側面印證了過度消費的瘋狂。同時，作為“網(wǎng)絡世代”，他們也是電子科技產(chǎn)品消費的主力軍。多數(shù)大學生沒有固定收入來源，唯有父母是他們堅強的后盾。目前，相比向父母伸手要錢，網(wǎng)絡信貸則更為容易，但伴隨而來的是潛在的高利貸風險。因此，違法催收等惡性事件頻繁出現(xiàn)在部分大學校園里。

4.社會認同，個人主義

追求價值認同是每一代青年都孜孜不倦的追求，“Z世代”大學生由于先天網(wǎng)絡優(yōu)勢則表現(xiàn)的更為突出。市場經(jīng)濟以其利益刺激、效率意識等功能，強化了大學生群體的主體意識，他們不再盲目崇拜權威，不再循規(guī)蹈矩，注重自我認同、自我實現(xiàn)，有自己的生活哲學和生活信念?！八麄儠r常以積極主動的姿態(tài)向他人與社會呈現(xiàn)個體存在的意義和價值，努力實現(xiàn)自我認同與社會認同的同一”[3]，這無疑凸顯了新媒體語境下大學生開放而又自信的年輕心態(tài)。但個人主義的現(xiàn)象頻繁發(fā)生。接受高等教育的“Z世代”大學生接受合理利己主義原則，承認西方倫理學派認同的“以普遍主義為特征的個人主義”在當今社會存在的合理性。因此，容易出現(xiàn)以自我為中心，尋求自我利益最大化，以追求功利性為目的的現(xiàn)象。

5.意識超前，行為偏離

在移動互聯(lián)背景下長大的“Z世代”大學生，可以更快捷地融入社會、參與社會，表現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代意識和社會責任意識。他們具有與現(xiàn)代社會相適應的政治、經(jīng)濟、文化、道德和科教等方面的認同感,但欠缺行動上的踐行能力。置身網(wǎng)絡世界中，他們運用自媒體手段為弱勢群體伸張正義，但也存在著“鍵盤俠”，占據(jù)網(wǎng)絡道德制高點。在奮斗目標上,有強烈的成才欲望,但缺乏艱苦奮斗的精神;在道德修為上,認同社會生活的基本道德規(guī)范和社會公德的重要作用,但自我控制能力不穩(wěn)定,時常發(fā)生“惡小而為之”的事件；在價值關系中,抽象地將國家和社會放在第一位,但涉及個人價值目標時,又傾向于個人本位和利己主義;在婚姻觀上,憧憬甜蜜的愛情、幸福美滿的家庭,但又經(jīng)常因為虛榮、無聊、好奇或經(jīng)濟目的而隨意戀愛。

二、“Z世代”大學生生活方式獨特特征的理性思考

“Z世代”大學生身上有眾多標簽：獨立個性、顏值正義、游戲電競、二次元、偶像文化等等，這些都體現(xiàn)在他們生活方式的新特征之中。生活方式本質上是人學問題。作為主體的個人，對生活方式具有選擇性。在改革浪潮翻涌和時代騰飛的巨變中，“Z世代”大學生的生活內容和形式出現(xiàn)了不同以往的新特征，生活方式也出現(xiàn)了多元化選擇，由此也衍生了一系列新問題。生活方式的選擇表現(xiàn)出人的價值選擇，只有深刻剖析其背后的深層原因，進行理性反思，才能有助于更好地做出價值判斷。

（一）工具理性和價值理性

“理性”是一個相當復雜的研究命題,馬克斯·韋伯曾提出：“目的合乎理性的，即通過外界事物的情況和他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的；價值合乎理性的，即通過有意識地對一個特定的舉止的——倫理的、美學的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就。”[4]根據(jù)其定義，前者為工具理性，后者為價值理性?，F(xiàn)代西方的理性主義更多體現(xiàn)了對工具理性的追求。受全球化影響，當前我國社會發(fā)展也偏愛工具理性，將人的注意力集中到對外部世界的控制上。在工具理性的作用下，以工具、科技手段為媒介的人類駕馭自然界的能力空前發(fā)展，制造了豐富的物質財富。但在追求工具理性的同時，卻忽視了價值理性的作用，未能把握好二者之間的辯證關系。

市場經(jīng)濟環(huán)境下的社會現(xiàn)實從積極方面促進了“Z世代”的競爭意識、自主意識、成才意識，但過分追求工具理性，忽視價值理性便會淪為馬爾庫塞所說的“單向度的人（One-Dimensional）”，即喪失否定、批判和超越的能力的人，被技術進步所異化的人。同時，物役現(xiàn)象也時常發(fā)生。智能手機的出現(xiàn)給我們的生活方式帶來了大變革和大便捷，但低頭族隨處可見，手機似乎成為了身體的“新器官”。人工智能、5G等新興技術的出現(xiàn)，過載的碎片化信息將以更多途徑、更快速度傳播，對大學生群體的自我判斷和自我認知的能力產(chǎn)生了極大挑戰(zhàn)。

（二）價值多元化的碰撞

我國正處于向工業(yè)文明高度發(fā)達的現(xiàn)代化社會轉型過程中，導致以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的農(nóng)業(yè)文明、以技術革新為標志的工業(yè)文明和以信息技術為代表的科技文明共處一爐，各種價值觀念、文化觀念在社會中發(fā)生激烈碰撞，在高校中顯得尤為劇烈。社會價值的動蕩主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自生與舶來、價值評價的相對主義盛行、價值悖論現(xiàn)象發(fā)生等。“Z世代”大學生作為社會變革的生力軍，在價值多元化的情境下難免有些無所適從。一方面，他們接受的是高等教育，站在精英文化的角度上對社會和生活進行反思和批判；另一方面，工業(yè)文明高度發(fā)達帶來的物欲滿足又使其日益功利化。隨著無線網(wǎng)絡覆蓋面擴大和流量資費的下調，互聯(lián)網(wǎng)運用越加廣泛，價值多元化的輸入也變得越來越便捷，直接影響了大學生群體對生活方式的選擇和評判。與20世紀80年代以來的大學生相比，“Z世代”大學生更具有理性精神，他們在對社會政治的態(tài)度和人際關系的處理上，能夠有前瞻性思考，合理應對。但由于價值評判的相對主義，他們對人生道路的選擇具有不確定性，普遍帶有理想化色彩，容易與客觀實際想脫離，一旦事與愿違，便可能自暴自棄，導致人格結構的松動和內在沖突。

（三）社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化不同步

現(xiàn)代化的進程大致分為兩個方面：社會的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。最理想的現(xiàn)代化進程是二者同步進行、共同發(fā)展。人的現(xiàn)代化在社會發(fā)展中扮演重要角色，若與社會現(xiàn)代化失衡，必然會導致一系列嚴重的社會問題。改革開放后，我國社會現(xiàn)代化進程取得了世人矚目的成就，但由于歷史、社會等多種因素影響，決定了我國的現(xiàn)代化屬于外源性現(xiàn)代化，不會自然而然地產(chǎn)生，其現(xiàn)代化成果取決于國家和人民的綜合素質，必須依靠國家和人民的力量進行積極的變革?，F(xiàn)代化發(fā)展初期，我國人民受教育程度、國民素質普遍偏低，因此出現(xiàn)了人的現(xiàn)代化發(fā)展滯后于社會現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)象。進入新時代以來，人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化的發(fā)展差距大幅度縮小，但我國人民并未完全成為現(xiàn)代人，在心理和行為上尚處于不斷向現(xiàn)代化人格轉變之中。

“95后”大學生群體是當前社會現(xiàn)代化進程中最活躍、最富有創(chuàng)造力的群體。他們在社會現(xiàn)代化發(fā)展最激烈的時代，接受著高等教育，享受著最美好的學生時代，成為最接近現(xiàn)代人標準的群體。他們以自己獨特的、先進的方式不斷實現(xiàn)著自我的發(fā)展，以促進社會的發(fā)展。但由于社會現(xiàn)代化發(fā)展快于人的現(xiàn)代化發(fā)展，出現(xiàn)了重視社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟建設而忽視對人的素質全面提高的現(xiàn)象，故而出現(xiàn)現(xiàn)代意識與行為的偏離。而大學生個體化差異較大，綜合素質和價值評判標準各有不同，導致部分素質較低的學生曲解或誤解現(xiàn)代化、現(xiàn)代化生活方式，出現(xiàn)了許多生活方式偏差和失序現(xiàn)象。

三、“Z世代”大學生應構建健康生活方式

“生活方式是具有價值屬性的意義系統(tǒng)，在現(xiàn)實中以回答‘怎樣生活才是好的’問題為指向?！盵5]中國特色社會主義進入新時代，“Z世代”大學生應該構建更加健康、文明、科學的生活方式，以追尋屬于自己的美好生活。

什么是美好生活？好的生活應該分為兩個方面：滿意的生活和正當?shù)纳?。滿意的生活探討人生的世俗意義，也就是幸福問題；正當?shù)纳?，則探討人生的精神意義，也就是道德問題。“Z世代”大學生在選擇生活方式的過程中應將幸福與道德兼顧，形成自己的人生價值哲學，不斷尋求生命的真正意義。同時還應該明確自己的生活各階段目標和人生的價值選擇，不僅要活在當下，更應該活在未來。應樹立正確的理想信念，在奉獻社會中實現(xiàn)自我的全面發(fā)展。

（一）個體應不斷完善自我

對于生活中出現(xiàn)的自我矛盾現(xiàn)象，只有從自身入手，才能有根本上的突破。其一，正確對待主體意識的強化，避免利己主義。主體意識的強化是當代青年的典型特征，表現(xiàn)為自主性，但不可固執(zhí)己見。對于個人利益與物質財富的追求，應合理正當，切勿急于求成。同時應保持不占有的心態(tài)，戒除對物質的占有欲，做物的主人。其二，應追求快樂生活的原則。伊壁鳩魯指出，所謂快樂便是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。所以在選擇生活方式時，應遵循兩個原則：一是理性原則，不應給自己帶來更大的痛苦；二是道德原則，不應給別人帶來痛苦。消費時選擇適合自己購買力的產(chǎn)品，切勿讓沖動消費、攀比消費帶來的嚴重后果影響正常的學生生活。真正的自由是存在物質生產(chǎn)領域的彼岸，應做一個身心自由、精神優(yōu)秀、靈魂高貴的人。第三，培養(yǎng)理性素養(yǎng)，提高踐行能力。“Z世代”大學生的開放性伴隨著時代的發(fā)展而不斷擴大，表現(xiàn)在對新事物、新觀念接納的超前速度上。他們敢于大膽進行經(jīng)驗、知識和能力的交流，由于缺乏社會閱歷，理性可能收到娛樂文化的部分消解。作為“互聯(lián)網(wǎng)世代”，大學生更應該具備專業(yè)素質和網(wǎng)絡理性素養(yǎng)。清華學子“PX詞條保衛(wèi)戰(zhàn)”所展示的網(wǎng)絡理性素養(yǎng)值得我們學習和借鑒。在正確認識自我、理性反思自我后，應確立人生目標或生活各階段目標，并付諸于實踐，身體力行，做到知行合一。

（二）社會應關注青年發(fā)展

“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[6]“Z世代”大學生作為學生群體，其發(fā)展受到社會多種因素的影響。其中高等教育對其生活方式、價值觀念的選擇的作用至關重要。首先大學教育應加強對大學生協(xié)調意識的培養(yǎng)。高校應加強學生自身的協(xié)調教育，引導學生正確認識自我，客觀評價自我。其次應加強對學生對社會、政治參與意識的培養(yǎng)，了解社會生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，加強對社會政治文化的認同感。同時，針對“網(wǎng)絡世代”的特殊性，應加強大學生網(wǎng)絡參與的責任意識、安全意識的教育。第三，應關注大學生科學素質與人文素質的統(tǒng)一。高校教育應該樹立大學生的科學精神，并且加強對大學生優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)和民族精神的教育，使大學生在面對真理和利益時，做出更好的抉擇。

社會、家庭應加強對大學生成就動機的引導。面對當前的時代背景，“Z世代”大學生表現(xiàn)出強烈的探索欲望，對市場急需的新知識、新技能反應敏感，希望通過自我奮斗取得相應社會地位和社會認可，但其成就動機與國家振興發(fā)展聯(lián)系不多。社會、家庭應引導大學生群體樹立社會責任意識，鼓勵正能量的成就動機。“Z世代”大學生作為新時代的生力軍，是民族復興的中堅力量，需要其開啟更執(zhí)著、更精彩的奮斗模式。不做“憤青”，更不能做“廢青”，應立鴻鵠志，爭做新時代有理想、有本領、有擔當?shù)闹袊们嗄辍?/p>

[1]王雅林.人類生活方式的前景[M].北京：中國社會科學出版社，1997.2.

[2]王壘課題組.“95后”手機實用心理與行為白皮書顯示[EB/OL] http://www.psy.pku.edu.cn /xwzx/xyxw/317324.htm

[3]李偉.新媒體時代大學生亞文化現(xiàn)象的批判性分析—基于社會心態(tài)的視角[J].中國青年研究,2017（9）:108.

[4]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟與社會（上卷）[M].林榮遠譯.北京：商務印書館，2006.56.

[5]王雅林.生活方式研究40年：學術歷程、學科價值與學科化發(fā)展[J].西北師大學報，2019（5）：66-67.

[6]馬克思、恩格斯：馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

本文系西北政法大學哲學與社會發(fā)展學院研究項目“馬克思主義哲學視域下90后學生群體的生活方式研究”（項目編號：zsy2018B9）階段性成果]

（責任編輯：盧彩晨）