《論語》核心概念“君子”俄譯策略分析

劉晴

摘要：“君子”是孔子的理想化的人格，是儒家思想的重要理論，具有豐富的內(nèi)涵意義及研究價值?！墩撜Z》的俄譯本眾多，不同的俄譯本反映出譯者各自的文化認(rèn)知及翻譯方法。本文對波波夫（П. С. Попов）、謝緬年科（И. И. Семененко）和貝列羅莫夫（Л. С. Переломов）《論語》譯本中“君子”的譯法進(jìn)行了分析，指出了各版本翻譯的優(yōu)劣，探討了文化核心詞的翻譯方法。

關(guān)鍵詞：《論語》;君子;文化核心詞;翻譯策略

一、“君子”的內(nèi)涵

《論語》核心概念“君子”具有豐富的文化內(nèi)涵。（1）正確理解其內(nèi)涵對于提高文化核心詞的翻譯質(zhì)量至關(guān)重要。在翻譯時為了全面、準(zhǔn)確、客觀地傳達(dá)“君子”的內(nèi)涵，需要借鑒《論語》的各類研究成果。本文選取我國兩位儒學(xué)大家的注解，即楊伯峻的《論語譯注》和錢穆的《論語新解》，對“君子”的含義進(jìn)行客觀、準(zhǔn)確地分析，在綜合參考以上兩本注疏的基礎(chǔ)上擇優(yōu)而用。

楊伯峻在《論語譯注》一文中指出，《論語》的“君子”有時指“有位之人”，有時指“有德之人”，（2）錢穆在《論語新解》中也認(rèn)為，君子，成德之名，即君子應(yīng)該具有高尚的品德和美好的聲名，這是古人尊崇和敬仰的人格形象。（3）

二、“君子”的俄譯策略分析

本文選取了各個時期極具代表性的譯本，即沙俄時代波波夫的《論語》俄譯本（2013年再版）;蘇聯(lián)時代謝緬年科《論語·格言》（2009）中《論語》的譯本，以及當(dāng)代貝列羅莫夫主編的《四書》中的《論語》譯本。通過分析譯者選用的“君子”的對譯詞以及含“君子”的語錄，分析探究俄羅斯學(xué)者對《論語》中“君子”的理解狀況。

（一）波波夫“君子”對譯詞分析

19世紀(jì)下半葉，俄國掀起一陣“中國熱”，波波夫翻譯的《論語》正好迎合了時代的需求，促進(jìn)了中國文化在俄羅斯的傳播。同時，這也是俄羅斯?jié)h學(xué)史上第一本完整的譯本，是“俄羅斯的儒學(xué)史研究正式開始的標(biāo)志?！保?）

波波夫意識到了“君子”含有的豐富內(nèi)涵，于是根據(jù)具體語境采取了благородный муж、благородный человек、совершенный муж、совершенный человек、правитель、Конфуций、высокопоставленный человек、людьми образованными、благородный государь、государь、человек，зонимающий высокое положение等11種譯法。體現(xiàn)出了譯者對“君子”概念的獨特理解。例如波波夫?qū)ⅰ熬硬灰越C緅飾。紅紫不以為褻服”一句中的“君子”直接翻譯成Конфуций（孔子），表現(xiàn)了譯者對中國文化的獨特認(rèn)知。

（1）君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。（《論語·鄉(xiāng)黨》）

譯文1：君子不用[近乎黑色的]天青色和鐵灰色作鑲邊，[近乎赤色的]淺紅色和紫色不用來作平常居家的衣服。（楊伯峻，第141頁）

譯文2：君子不把玄色纁色來作衣領(lǐng)與袖之邊。不把紅色紫色做日常私居之服。（錢穆，第241頁）

譯文3：Конфуций не оторачивал своего воротника темно-красной или коричневой материей. Не употреблял на домашнее платье материи красного или фиолетового цветов （как цветов промежуточных， более идущих женскому полу） （П. С. Попов， с. 88）（1）

當(dāng)然，受限于對中國文化和上下文語境的理解，波波夫個別地方對“君子”的翻譯不準(zhǔn)確，比如例（2）中的“君子”指貴族子弟，而當(dāng)時貴族子弟繼承官爵時并不需要具備一定的知識技能和職業(yè)素養(yǎng)，所以，使用образованный человек（受到良好教育的人）翻譯不準(zhǔn)確。

（2）子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也;后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）

譯文1：孔子說：“先學(xué)習(xí)禮樂而后做官的是未曾有過爵祿的一般人，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂的是卿大夫的子弟。如果要我選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人?！保畈?，第154頁）

譯文2：先生說：“先進(jìn)一輩，從禮樂方面講，像是樸野人。后進(jìn)一輩， 從禮樂方面講，真像君子了。但若用到禮樂的話，吾還是愿從先進(jìn)的一輩?！保ㄥX穆，第256頁）

譯文3：Конфуций сказал：?Хотя прежние люди в церемониях и музыке были дикарями， а последующие –людьми образованными， если бы дело коснулось употребления их， то я бы последовал бы за первыми?. （П. С. Попов， с. 96）（2）

綜上所述，波波夫盡量使用各種俄語詞來解釋“君子”具有的不同意義。盡管個別語句把握得不是很準(zhǔn)確，但他的翻譯依然是當(dāng)之無愧的、最完整的經(jīng)典譯本，時至今日也具有良好的參考價值。

（二）謝緬年科“君子”對譯詞分析

進(jìn)入20世紀(jì)80年代中蘇關(guān)系開始回暖，往來日益密切，此時《論語》眾多譯本的出現(xiàn)推動了儒家文化在蘇聯(lián)的傳播。

對于“君子”一詞，謝緬年科選擇了благородный муж、благороден、благороден муж作為對譯詞。然而當(dāng)“君子”表示“在高位的人”時，再使用這些譯法就不確切了。例如：

（3）君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人?。ā墩撜Z·微子》）

譯文1：君子不怠慢他的親族，不讓大臣抱怨沒被信用。老臣故人沒有發(fā)生嚴(yán)重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責(zé)備。（楊伯峻，第275頁）

譯文2：君子不要忘忽他親屬。不要使大臣怨他不見用。故舊之人無大惡逆，不要舍棄他。不要求全責(zé)備于某一人。（錢穆，第447頁）

譯文3：Благородный муж не относится пренебрежительно к своим родным， не вынуждает сановников роптать на то， что их не слушают; не отвергает старых друзей， если на это нет серьезных оснований; не ищет в ком-либо одном всех достоинств. （И. И. Семененко， с. 175）（3）

從修辭角度來看，形容詞短尾（благороден）具有“相對”“過分”的意義，具有更強的表現(xiàn)力，多用于書面語?？梢钥闯鲋x緬年科在翻譯時采用意譯的方法，也有其獨到之處。

謝緬年科在翻譯時多采用意譯的方法，具有自己的翻譯特色，譯文更顯得通順流暢，很好地保存了原文的意韻，但選取的對譯詞過于單一，并不能準(zhǔn)確涵蓋“君子”的具體內(nèi)涵，因此有時譯文過于片面。同時，可以看出謝緬年科的譯本相比于波波夫的確實有了一定的進(jìn)步，避免了波波夫譯本冗余的不足之處。

（三）貝列羅莫夫“君子”對譯詞分析

貝列羅莫夫是一位具有中國血統(tǒng)的俄羅斯?jié)h學(xué)家，在翻譯《論語》前做了大量的積累與準(zhǔn)備。通過對詞條的釋義進(jìn)行查閱，我們發(fā)現(xiàn)貝列羅莫夫針對“君子”選取的對譯詞為благородный和дети цинов и дафу。在面對“君子”的另外一層含義時，貝列羅莫夫結(jié)合源語的時代背景，將“君子”創(chuàng)造性地對譯為дети цинов и дафу，并且對其進(jìn)行了注解，由注解可知дети цинов и дафу即為дети аристократов，аристократ在《現(xiàn)代俄漢雙解詞典》中釋義為лицо，принадлежащее к аристократии貴族，（4）所以對譯詞可以翻譯成“貴族人家的孩子”，結(jié)合楊伯峻的注解，可以看出，在這條語錄中дети цинов и дафу 作為“君子”的對譯詞十分貼切，例如：

（4）子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也;后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）

譯文1：孔子說：“先學(xué)習(xí)禮樂而后做官的是未曾有過爵祿的一般人，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂的是卿大夫的子弟。如果要我選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人?！保畈?，第154頁）

譯文2：先生說：“先進(jìn)一輩，從禮樂方面講，像是樸野人。后進(jìn)一輩， 從禮樂方面講，真像君子了。但若用到禮樂的話，吾還是愿從先進(jìn)的一輩?！保ㄥX穆，第256頁）

譯文3：Учитель сказал： ?Те， кто сначала изучали Правила и музыку， а потом становились чиновниками， -обычные люди， не имевшие рангов и жалований. Те， кто сначала становились чиновниками， а лишь потом изучали Правила и музыку，-дети цинов и дафу. Если бы мне понадобились способные， то я выбрал бы из тех， кто начал с изучения?. （Л. С. Переломов， с. 195）（1）

（四）三位譯者具體譯句的對比分析

根據(jù)分析可以看出，波波夫能夠根據(jù)語境區(qū)分出“君子”的不同含義，并對對譯詞作出具體選擇，而謝緬年科和貝列羅莫夫廣泛使用благородный муж作為“君子”的對譯詞，這在某些語境中是不符合原文之意的。例如，在君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人！（《論語·微子》）一文中，只有波波夫根據(jù)語境選擇對譯詞благородный государь。

在某些語錄中，貝列羅莫夫的歷史素養(yǎng)為他的譯文提供了助力，做到了準(zhǔn)確把握術(shù)語的本質(zhì)與內(nèi)涵。如前文例（2）子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也;后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）。在這句語錄中，貝列羅莫夫、波波夫和謝緬年科為“君子”選取的對譯詞分別為дети цинов и дафу、люди образованные和благородный муж。首先，根據(jù)楊伯峻先生對“君子”內(nèi)涵的劃分，我們可以判斷出這里指的是“身居高位者”而非“有德者”，可見謝緬年科并沒有結(jié)合語境去把握術(shù)語的含義，因此產(chǎn)生了誤譯。波波夫做到了結(jié)合語境，并參考楊伯峻的譯文，將“君子”翻譯成“受過教育的人”，顯然也不夠準(zhǔn)確。結(jié)合當(dāng)時歷史背景，可以看出貝列羅莫夫的翻譯是最準(zhǔn)確的。

三、結(jié)語

經(jīng)過分析波波夫、謝緬年科、貝列羅莫夫三個俄譯本，我們可以看出，對于“君子”這一術(shù)語波波夫理解得最為深刻，他采用了11個不同的對譯詞，根據(jù)不同語境來翻譯，這讓波波夫的俄譯本顯得更為嚴(yán)謹(jǐn)貼切。但是，有時波波夫由于對當(dāng)時的歷史背景把握不準(zhǔn)確，所以個別情況下，沒能準(zhǔn)確把握“君子”一詞的意義，這不得不說是一種遺憾。這也說明，文化核心詞的翻譯一定要結(jié)合歷史背景、文化背景來進(jìn)行，這樣既能使譯文更忠于原文，又可以使外國讀者能夠更好地理解《論語》的哲學(xué)內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)文化。這為我們今后的翻譯工作也提供了許多策略性的幫助。

當(dāng)然，從譯文本身來看，波波夫逐字逐句的譯法讓他的譯文顯得冗長、生澀。而貝列羅莫夫和謝緬年科均很好地避免了這一點，謝緬年科的譯文更加優(yōu)美流暢，貝列羅莫夫則很好地兼顧了《論語》的韻律感，其譯文讀起來朗朗上口。但貝列羅莫夫和謝緬年科對“君子”的豐富內(nèi)涵把握不夠準(zhǔn)確，僅將“君子”理解為品行高尚的人，忽視了其他的內(nèi)涵意義，所以，他們的譯文有時會出現(xiàn)誤譯、以偏概全的現(xiàn)象。這要求我們，翻譯時一定根據(jù)具體語境選擇合適的對譯詞，同時，也要結(jié)合源語的歷史背景、文化語境來理解把握，這樣才能做到最大程度地忠于原文。