論啞石詩歌中的自然意象

路璐

【摘 要】啞石早期創(chuàng)作的組詩《青城詩章》是其代表作之一，整組詩有著豐富的自然意象。啞石借自然意象表達(dá)了其思想中的禪道精神，這也是《青城詩章》的獨(dú)特性所在。

【關(guān)鍵詞】《青城詩章》;自然意象;禪道精神

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）16-0173-03

《青城詩章》被認(rèn)為是啞石的代表作之一，而這組詩也算是對(duì)啞石早期詩歌觀念的總結(jié)。因“從童年起就在身上烙下印記的‘自然一詞”，所以在這組詩中，啞石運(yùn)用了一系列自然意象來表達(dá)個(gè)人對(duì)自然的熱愛。同時(shí)，“這組詩的主題，就是探討人與自然的關(guān)系，但是，它是在一個(gè)開放的、力圖與現(xiàn)代文明對(duì)話的場(chǎng)域中進(jìn)行的，包括‘自然一詞本身。所以，它不是新山水詩，也不是新田園詩。它的寫作欲求，或者大自然究竟教育了我們什么?！雹俦M管贊嘆自然的主題在這組詩中所占篇幅較大，但這組詩仍然是傾向于詩人對(duì)自然的思考，總體基調(diào)是向內(nèi)的，這是源于禪道精神對(duì)詩人的影響。

一、自然意象系列

“自然”是《青城詩章》的創(chuàng)作主體。這組詩有一個(gè)題記，是荷爾德林的“若是大師使你們怯步/不妨請(qǐng)教大自然”。這個(gè)簡(jiǎn)短的題記奠定了全詩的抒情對(duì)象和情感基調(diào)。

山谷是這組詩里最常出現(xiàn)的意象。啞石在創(chuàng)作《青城詩章》期間，曾多次前往青城山。當(dāng)他身處山谷之中，周身的萬事萬物都激發(fā)了他對(duì)山谷的喜愛之情：“是的，寫作改變了我的內(nèi)心世界，通過傾聽，它饋贈(zèng)給我一種異常珍貴的東西：愛，熱情?！雹诿鎸?duì)靜謐空曠的山谷，詩人毫不猶豫地發(fā)出這樣的感慨：“在這空曠的山谷呆著多好！”③面對(duì)雷雨中的山谷，詩人用極具美感的詩句，滿懷深情地寫出了雷雨和山谷相得益彰：“被一根充滿靜電的手指緩緩地/撫摸 沒有不安。這是先兆：/山谷中的雷雨來得總是那么自然！”④在題為《抒情》的這首詩中，詩人毫不掩飾自己對(duì)山谷的熱愛之情，直接吶喊出自己對(duì)山谷的感情：“噢 山谷 我是愛你的呀 請(qǐng)?jiān)试S/我與你有同樣樸拙而深沉的脈動(dòng)！”⑤身處山谷之中，面對(duì)山谷的宏大，更加突出了人的渺小，詩人對(duì)山谷的熱愛之情進(jìn)一步升華成敬佩與謙恭之情：“現(xiàn)在 我不能說理解了山谷/理解了她花瓣般隨風(fēng)舒展的自白?！雹廾鎸?duì)山谷的各式美景，詩人認(rèn)為這是山谷對(duì)他的施舍，而在《饋贈(zèng)》里也有相似的表達(dá)：“山谷給我的最重要的饋贈(zèng)/不是詞語 不是夜露打濕的大小事物中/那多音節(jié)虹彩、寂靜的秘密完成。”⑦詩人敬佩山谷的無私奉獻(xiàn)，同時(shí)他也在思考著自己的價(jià)值所在：“當(dāng)一切若有所思 我會(huì)奉獻(xiàn)出什么/一如暢飲過的山泉在腹腔中回旋、/升騰 并化為山谷廣闊的體溫……/哦 能保持自然流暢的謙恭真好/我躺著 聽萬物隱秘的熱力火光沉沉?！雹喈?dāng)然，《青城詩章》中不僅有山谷這一意象，“一位詩人是否杰出，要看他占有怎么一片意象世界?！雹釓淖匀谎由斐鲐S富的意象，也是《青城詩章》的一大特點(diǎn)：“或許 我真的領(lǐng)悟了植物們/繚亂中的精確有序 領(lǐng)悟了動(dòng)物/溫順隱忍、但又迥然相異的命運(yùn)——/瞧 山體里潛伏的鎢礦正沙啞地/悸動(dòng) 其額頭潤(rùn)澤、堅(jiān)韌……/而當(dāng)我試著與周圍徹夜地交談/那雙宏大之手就會(huì)使一切變得簡(jiǎn)拙/像流泉 轟的一聲將星空、微塵點(diǎn)燃?！雹夂?jiǎn)短的幾句詩，包含了植物們、動(dòng)物、鎢礦等意象，而詩人能夠與周圍的事物進(jìn)行交流，產(chǎn)生共情。

里爾克詩歌的“浪漫主義和神秘主義”的雙重特征吸引著中國(guó)新詩的創(chuàng)作者，啞石也曾提到了里爾克對(duì)他的影響很大。按照啞石的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為自己算是一個(gè)抒情詩人，而里爾克的詩歌正激發(fā)了其體內(nèi)的浪漫抒情因子，這一點(diǎn)在《青城詩章》中體現(xiàn)得最明顯，詩人在抒發(fā)熱愛自然的同時(shí)，還帶有浪漫主義的傾向，神秘性是其特點(diǎn)之一。在他筆下，山谷具有朦朧、憂郁、深沉的特點(diǎn)：“即使青銅色的巖蝶在每一樹枝上/啁啾（它們被山谷的靜謐鼓蕩著）/我也不會(huì)把這里當(dāng)作未來生活的起點(diǎn)。”?“寂靜之藍(lán)親吻著山谷的每一個(gè)角落/在這里 在滿坡亂石和金銀花中/生命的思慮已顯得非常多余?！?因?yàn)樯焦鹊牟┐笈c沉默，致使詩人無法完全了解山谷的一切，并且詩人對(duì)山谷有崇拜之情，因而山谷的神秘吸引著詩人去探索：“即使長(zhǎng)夜不去 我也不后悔/因?yàn)槟銜?huì)允許將更秘密的事物動(dòng)用！/譬如沉鐘的幼獸心臟 譬如/頭頂那嘩啦啦綻放青花的浩淼星空?！?優(yōu)秀的詩人不懼怕談?wù)撟约涸谠姼鑴?chuàng)作方面所受的影響。正如啞石受到里爾克詩歌神秘性的影響，同樣，在《青城詩章》中也可以找到王維的影子。王維的山水詩清麗自然，別具格調(diào)?！肚喑窃娬隆分谐霈F(xiàn)較多的意象有泉水、鳥獸、月亮、灌木、樹林等，而這無一不體現(xiàn)出詩人雅致的態(tài)度。

自然意象在啞石的詩歌中并不是淺薄的能指，而是有著更為深層的含義。在《青城詩章》中，啞石往往將內(nèi)部世界與外部風(fēng)景相互應(yīng)和，達(dá)到一種情景與共的狀態(tài)?！罢嬲齼?nèi)涵在于超越形體意義上的借代式聯(lián)想或功利意義上的影射式聯(lián)想，而以具有高度興發(fā)感動(dòng)功能的喻體來誘使接受者進(jìn)入宇宙、自然，感悟出它們生存的、發(fā)展的以及與萬物相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在規(guī)律，是一種對(duì)真理的興發(fā)式隱喻?！?盡管在這組詩的最后一首《象征》中，詩人說“這山谷絕非象征”?，但詩人在其他詩中多次把自己化為山谷，感悟著山谷的情緒，與山谷進(jìn)行溝通交流?！爱?dāng)一切若有所思 我會(huì)奉獻(xiàn)出什么/一如暢飲過的山泉在腹腔中回旋、/升騰 并化為山谷廣闊的體溫……”?山谷的無私付出，引發(fā)詩人思考自己的價(jià)值所在，這時(shí)的山谷不再是實(shí)體，而是誘發(fā)詩人思考的中介?！岸?dāng)我試著與周圍徹夜地交談/那雙宏大之手就會(huì)使一切變得簡(jiǎn)拙/像流泉 轟的一聲將星空、微塵點(diǎn)燃?！?山谷讓詩人變得簡(jiǎn)樸、謙卑。當(dāng)詩人面對(duì)山谷中的小動(dòng)物時(shí)，“老實(shí)說 對(duì)于山谷中的小動(dòng)物/我心懷愧疚 無法直面它們的眼睛/那里面有紫色的霧（沙沙流曳著）/有善意的、并將在膽怯中永恒存在的/探詢?！?這些小動(dòng)物們純真無邪、善良膽怯，象征著詩人心中的童真，“是的 到了牙齒一顆顆疏松、脫落的晚年/我還會(huì)記起這一切 堅(jiān)持著/并用靈魂應(yīng)答那再度斂聚的童真?！?只有在山谷中，或者說只有在大自然中，詩人才重新發(fā)現(xiàn)了生命的價(jià)值所在：“總有一天 我會(huì)看清它的面目/如認(rèn)識(shí)自己。還是到月色澄朗的外面去吧/散步、細(xì)細(xì)思忖每一卑微的事物/且把它作為漫漫睡眠的永久秘密——而當(dāng)我再一次睡去 月亮沉落/它 已是暗星與天邊曦光細(xì)密的結(jié)合體?！?《抒情》是這組詩中表達(dá)情感最為直接的一首，但詩人并沒有流于情感的宣泄，而是盡量克制自己的感情，接連用四個(gè)“請(qǐng)?jiān)试S”來避免情緒的失控。象征手法的使用，使《青城詩章》維持了一種平衡——既不沉溺于抒情，也不沉迷于思考，因?yàn)樵娙烁桧灥牟粌H是真實(shí)的大自然，還有引發(fā)詩人思考、象征性的大自然。

豐富的自然意象是《青城詩章》的一大特點(diǎn)，詩中出現(xiàn)的自然意象不僅表達(dá)了詩人對(duì)自然的熱愛和敬佩，還是引發(fā)詩人思考的中介和對(duì)象。

二、禪道精神的體現(xiàn)

盡管中國(guó)新詩在很大程度上受到了外國(guó)思想的滋養(yǎng)，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基一直存在?！岸鸬纼杉业某鍪酪饽?，則把詩人引向無極的大自然，或?qū)ψ晕倚撵`的攀緣，這就構(gòu)成詩人筆下對(duì)外在自然美的追求，內(nèi)心世界對(duì)塵世之外的世界的感悟?！?從對(duì)啞石的訪談可知，他自小就對(duì)大自然有濃厚的興趣，并且從小還習(xí)武練內(nèi)家拳，這正與道教的思想不謀而合。

道家思想中與大自然合而為一之境，在《青城詩章》中比比皆是?！爸婚g石屋 只是為了更為完滿地/體驗(yàn)肉體的消亡 體驗(yàn)從那以后/靈魂變成一個(gè)四面敞開的空間：/昆蟲、樹木在這里聚會(huì)、低語/商議迎接沐風(fēng)而至的新來者/就像鏡子迎接那張光芒四射的臉?！?詩人將自己化為大自然，接受了萬物，也包容了一切，只有成為了大自然，詩人才能感受到靈魂的永存。詩人還將自己化為山谷中的一員，與其他物種進(jìn)行溝通：“撥開齊腰深的草叢 在山谷里/我找到了那些鳥蛋藍(lán)幽幽的聲音：/暗褐是野鴿的 銀白是雷鳥的。/作為山谷中萬千事物恬靜的一員/我站得如此之近 又深深注視著……/或許 我真的領(lǐng)悟了植物們/繚亂中的精確有序 領(lǐng)悟了動(dòng)物/溫順隱忍、但又迥然相異的命運(yùn)——”?在被問到喜歡哪些詩人的時(shí)候，啞石毫不掩蓋自己對(duì)王維的欣賞：“王維讓我心儀于語言（漢語）在物性和性靈之間的精確?！?在有限的關(guān)于啞石的研究中，學(xué)者都會(huì)留意到他此時(shí)深受里爾克的影響，而忽視了王維詩中的“禪意”對(duì)啞石的影響。禪宗的空靈與超脫塵俗之意，可以在《青城詩章》中覓得蹤影。在題為《日常生活》的詩中，詩人所寫的日常生活是那樣瑣碎，那樣真實(shí)，絲毫沒有功利性，反而有種超脫世俗的意味：“我說 山谷的日常生活是綿長(zhǎng)的/在清風(fēng)撫唱的秋日里收集漿果/抱回干得可以燃燒的枯枝/（它們常被野獸的皮毛溫暖得發(fā)抖）/這是生活;讓濕滑的山石絆上一跤/爬起來 揉揉紅腫的膝蓋/然后一腳踢開跌出的、不中用的老骨頭/這是生活。”?身處山谷中，詩人認(rèn)為不需要有過多的思考，只需放空自己，用全身心感受大自然。他寫道：“寂靜之藍(lán)親吻著山谷的每一角落/在這里，在滿坡亂石和金銀花中/生命的思慮已顯得非常多余?！?由此可見，禪道精神已經(jīng)融入到《青城詩章》中，成為其內(nèi)在的精神脈絡(luò)。

啞石通過感受大自然的事物，觸動(dòng)了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而引發(fā)了他對(duì)自然事物的想象：“如果我們不善冥思，不知道柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾等等，也許對(duì)枯葉就沒有什么異外的感情?！?啞石對(duì)意象的把握，正是建立在冥想之上?！袄蠈?shí)說 對(duì)于山谷中的小動(dòng)物/我心懷愧疚 無法直面它們的眼睛/那里面有紫色的霧（沙沙流曳著）/有善意的、并將在膽怯中永恒存在的/探詢?！?從小動(dòng)物的眼睛中，詩人想到的是童真。兒童的單純、無功利性更接近道家思想中的超越功利性的特征。當(dāng)詩人看到一棵長(zhǎng)在激流與峭壁之間的松樹時(shí)，并沒有關(guān)注這棵樹的形態(tài)，而是想到了“你幾乎不存在 卻異常圓滿”?，這是一棵生命力頑強(qiáng)的樹，詩人看重的并不是它的具體形態(tài)，而是超越了其現(xiàn)實(shí)實(shí)體，追求的是其精神意義，這也體現(xiàn)了禪道將主體精神放在首位的特點(diǎn)。關(guān)于道家中的永恒思想，也在《青城詩章》中有所體現(xiàn)：“山谷把它、長(zhǎng)天共擁進(jìn)溫暖的懷里/經(jīng)歷了慢慢歲月 卻從來沒有厭倦——”?詩人感慨于自然的永恒，并希望世界上的一些事物可以像自然一樣永恒。一行在對(duì)啞石創(chuàng)作進(jìn)行研究的時(shí)候，認(rèn)為“對(duì)于啞石來說，這種感知方式，乃是內(nèi)向的、開辟出一個(gè)內(nèi)在冥想空間的觀察與想象力。”?《青城詩章》中的意象大多是向內(nèi)的，詩人往往用一些“骨骼”“血脈”“心跳”等詞語賦予自然意象人的特征：“花香和塵土不是把血管塞得滿滿的嗎?！?人處于神奇的大自然中，關(guān)于生命的思考就顯得多余了，不如將自己融入到自然中，從而達(dá)到物我合一，精神回歸大自然。

啞石是一位重視詩歌技藝的詩人，“多元文化境遇中的漢語詩人，只有老老實(shí)實(shí)地錘煉技藝，敏銳觸覺，才有可能獲得通過詩歌發(fā)聲的能力。”?在《青城詩章》中，啞石借用現(xiàn)代主義的象征、意象等手法，表達(dá)的仍是一種禪道精神。在《黎明》這首詩中，“今天的黎明就是/所有的黎明。露水、草霜、清凈山石/偶爾會(huì)泄露礦脈烏黑的心跳。/‘你未來之前 它就這樣做了。”?詩人用現(xiàn)代主義的手法，表達(dá)的還是道教中的永恒思想。

三、獨(dú)特性與價(jià)值

啞石具有獨(dú)立的創(chuàng)作意識(shí)。20世紀(jì)末，中國(guó)詩壇喧囂不停，朦朧詩、后現(xiàn)代詩、民間寫作與知識(shí)分子寫作之爭(zhēng)等，使得眾多詩人投身其中。啞石則“置身詩歌界‘圈外，以寫作修行，人如其名，任由外界敲打，不置回聲?！?就像啞石在回答如何看待詩歌論爭(zhēng)時(shí)，他說：“不好意思，我不是運(yùn)動(dòng)健將，也不是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)建筑承包商，更不是運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的戰(zhàn)略研究者，對(duì)于這個(gè)問題，真是沒有能力回答?！?他雖說自己沒有能力回答這個(gè)問題，但通過他的語言，便可一窺其態(tài)度。《青城詩章》就是啞石獨(dú)立創(chuàng)作的結(jié)晶，整組詩幾乎看不到現(xiàn)實(shí)生活的影子，詩人也沒有要在詩中宣揚(yáng)什么立場(chǎng)，這也符合詩人當(dāng)時(shí)所受的禪道影響。詩人是數(shù)學(xué)專業(yè)出身，看似理性的數(shù)學(xué)和感性的詩歌創(chuàng)作之間是沖突的，但詩人不僅認(rèn)為數(shù)學(xué)可以融入詩歌寫作，還認(rèn)為“甚至，現(xiàn)代主義以降，這種分析性的、理性力量的回歸，正是詩歌形態(tài)發(fā)展不可忽視的一個(gè)特征?！?詩人擁有的思維方式和經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑彩瞧淠軌蜻M(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的原因。

有學(xué)者認(rèn)為，《青城詩章》的成就很大，“甚至可能是迄今為止中國(guó)新詩中對(duì)‘自然主題處理得最為豐滿的作品。”?的確，《青城詩章》中的詩歌語言優(yōu)美，意象豐富，富于禪意。然而，正是因?yàn)檎M詩貫穿著詩人的冥想，使得詩人沉浸在自己構(gòu)建的神秘世界里，現(xiàn)實(shí)性在詩中較少體現(xiàn)出來，詩中缺少人間煙火氣。自然一直是詩人歌頌的對(duì)象，主題顯得較為單一。不過啞石的創(chuàng)作生命力較強(qiáng)，且能夠保持創(chuàng)作的活力，在寫完《青城詩章》后，啞石就轉(zhuǎn)變了個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格，沒有了先前浪漫的神秘主義和禪意，取而代之的是現(xiàn)實(shí)主義題材，反諷、戲謔的冷抒情成為其語言特色。這也是詩人的詩歌觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

注釋：

①??啞石，程一身.風(fēng)順著自己的意思吹[Z].鳳凰詩刊，http：//book.ifeng.com/a/20150326/13651_0.shtml.

②?啞石，范倍.寫作：在詩與真之間——啞石訪談錄》[J].山花，2009（10）.

③④⑥啞石.雷雨[J].作家，第115頁。

⑤啞石.抒情[J].作家，第121頁。

⑦啞石.饋贈(zèng)[J].作家，第118頁。

⑧啞石.歲月[J].作家，第120頁。

⑨?駱寒超.論艾青詩的意象世界及其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)[A].中國(guó)新時(shí)期詩歌研究資料[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2006，122.

⑩??啞石.交談[J].作家，第116頁。

?啞石.巖蝶[J].作家，第117頁。

???啞石.大鼓[J].作家，第119頁。

?啞石.抒情[J].作家，第121頁。

?啞石.象征[J].作家，第121頁。

?啞石.歲月[J].作家，第120頁。

???啞石.小動(dòng)物的眼睛[J].作家，第117頁。

?啞石.曾有數(shù)次我被月色驚起[J].作家，第120頁。

?吳開晉.當(dāng)代詩中禪道精神與現(xiàn)代主義之結(jié)合[A].中國(guó)新時(shí)期詩歌研究資料[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2006，162.

??啞石.黎明[J].作家，第116頁。

?啞石.日常生活[J].作家，第118頁。

?啞石.界限不明的詩學(xué)編組練習(xí)[J].詩歌月刊，2003（7）.

?啞石.激流與峭壁之間 有一棵松樹[J].https：//www.doc88.com/p-992232738766.html。

?啞石.山中靜湖[J].作家，第119頁。

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