花瑤挑花文化傳承的問題及對策

趙夢玥

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410012）

1 花瑤挑花歷史背景及現(xiàn)狀

1.1 花瑤挑花的歷史背景

瑤族主要分布在廣西壯族自治區(qū)和湖南、云南、廣東、貴州等省。瑤族現(xiàn)有人口213.4萬人，而花瑤族是瑤族的一個分支?；ì幾逯饕植荚诤鲜′悠挚h與隆回縣交界處，約有1.2—2萬余人?；ì幨且粋€獨特的族群，由于他們沒有文字，所以語言和挑花成為了他們的交流工具?！疤艋ā笔腔ì幟褡宸椀莫毺厥址ê途哂杏涗浌δ艿募妓嚒Ｖ膶W(xué)家沈從文先生稱其為“世界第一流的挑花”。

早在漢代以前，花瑤挑花就已經(jīng)興起?！端鍟分杏涊d“長沙郡雜有夷蜒，名曰莫瑤”“其女子藍布衫，斑布裙，通無鞋履”等，其中的記載與今日花瑤服飾高度吻合：多彩交纏的頭巾，上衣為純度較高的藍色圓領(lǐng)布衣，而腰上則系著帶有花瑤挑花獨有的彩帶，下身著五彩的挑花筒裙，系著帶有挑花的綁帶[1]。其中筒裙后片的底為藏青色，上面的圖案則用白線挑出，而用白線勾勒出的挑花圖案就是挑花的精髓，反映了花瑤的民族文化意識。

明洪武元年，花瑤自洪江遷移并定居隆回，他們照著山上綠色花朵臨摹挑刺成挑花服飾，這“綠色花朵”就是流傳至今的花瑤挑花基本圖案“干杯約”。花瑤挑花最大和最令人敬佩的特點就是不起稿，所有的挑花圖案都是花瑤姑娘根據(jù)對事物的感受，一針一線直接刺繡而成，每一個圖案都是獨一無二的。

解放后，花瑤人民翻身做主人。由于花瑤人民用挑花來記錄花瑤族的歷史，賦予挑花記錄功能，“文化大革命”時期，少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣視為陳規(guī)陋習(xí)和“四舊”“迷信活動”，花瑤文化也受到?jīng)_擊，面臨著被當(dāng)作“四舊”破除的危機，花瑤女子大多改穿漢裝，挑花藝術(shù)的發(fā)展也一度受到限制。

改革開放后，花瑤迷人的傳統(tǒng)文化，再次引起關(guān)注。近幾年，花瑤傳統(tǒng)文化得到了更好的發(fā)展，獨特的“文字”——挑花藝術(shù)，被更多的人關(guān)注。挑花成就了花瑤，成為了記載該民族歷史文化的重要載體，被中國美術(shù)館等眾多館場珍藏。隆回縣虎形山瑤族鄉(xiāng)也被湖南省文化廳命名為“文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”[2]。

圖1 花瑤古寨挑花老人的挑花作品

1.2 花瑤挑花傳承的現(xiàn)狀

1.2.1 當(dāng)?shù)厝撕途W(wǎng)民缺乏對花瑤挑花的認知 通過對隆回縣虎形山瑤族鄉(xiāng)崇木凼村村委會的采訪，了解到花瑤族現(xiàn)存人數(shù)僅4 000多人，留在花瑤古寨的人更是屈指可數(shù)。很多當(dāng)?shù)氐暮⒆颖凰腿コ鞘欣锝邮芨玫慕逃圆粫粜挠^察并學(xué)習(xí)傳承花瑤挑花的技藝，也很少有人意識到傳承家鄉(xiāng)文化的重要性。

通過網(wǎng)上近兩百人的調(diào)查情況，各年齡段對花瑤挑花的關(guān)注程度展開調(diào)查，分析得出，中年關(guān)注花瑤挑花的人數(shù)占其總?cè)藬?shù)的68%，而青年的關(guān)注人數(shù)僅占26%。其中，青少年對花瑤挑花的關(guān)注程度趨近于零，青少年的知識信息大部分來自于中小學(xué)教育，可知中小學(xué)教育中缺乏對花瑤挑花知識的傳授。處于18-25歲年齡段的青年關(guān)注人數(shù)占該年齡段總?cè)藬?shù)的33%，相對于青少年較為樂觀。而該年齡段青年的知識信息大部分來自于高等教育。

據(jù)調(diào)查，被譽為瑤鄉(xiāng)的“挑花之王”奉雪妹在許多大學(xué)進行講授，傳承人的講授使花瑤挑花的傳承在高等教育方面相對樂觀，所以不僅要改善青少年對于花瑤挑花這一非遺項目的關(guān)注問題，更要重視培養(yǎng)中小學(xué)生對花瑤挑花的認同感。

1.2.2 當(dāng)?shù)貍鞒腥说膭討B(tài)及訴求 據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，近幾年的發(fā)展與以前相比較快，這幾年花瑤挑花等非遺項目帶領(lǐng)著花瑤人一起登上了藝術(shù)殿堂，走向了全國甚至全世界，吸引了眾多投資人，在5位投資人還有政府的大力支持下，花瑤成為名副其實的藝術(shù)之鄉(xiāng)。

近幾年，花瑤傳承人也成為了鄉(xiāng)人的驕傲。2007年被國務(wù)院認定為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人奉雪妹，2017年11月起受聘于湖南工藝美術(shù)學(xué)校，2018年7月起受聘于湖南大學(xué)“國家藝術(shù)基金項目”花瑤挑花培訓(xùn)班，2018年10月起受聘于邵陽學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院“非遺進校園”花瑤挑花項目首席專家，還在隆回縣思源實驗學(xué)校職業(yè)中專技術(shù)學(xué)校、九龍學(xué)校等學(xué)校講授花瑤挑花。

圖2 花瑤古寨的挑花老人

但僅憑奉雪妹的個別講座來改善花瑤挑花傳承的現(xiàn)狀是遠遠不夠的。對于當(dāng)?shù)貍鞒袉栴}，由于口傳身教等各種原因，傳承的“斷層”問題漸漸凸顯。筆者在調(diào)查過程中遇到了一位技藝高超、為人和善的傳承人，她給筆者展示了正在制作的挑花（圖1），傳承人三番五次檢查作品是否平整，是否工整好看，這種精益求精、追求完美的精神，正是需要傳承的精髓。所謂傳承，技藝是一方面，更為重要的是精神傳承。這正是生活在快節(jié)奏都市生活中的當(dāng)代人普遍所缺乏的精神。當(dāng)?shù)厝颂岬?，關(guān)注挑花的人不多，希望社會能夠多多宣傳，多提供一些傳授技藝的平臺和機會，帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟，讓他們的孩子能夠接受更好的教育。

在當(dāng)?shù)匾姷降膫鞒腥舜蠖嗍悄赀~的老人（圖2），這些老人技法純熟，而當(dāng)?shù)啬贻p人的技法遠不如老人，大部分年輕人不會挑花。傳承人對自己地域的文化重要性和自身的藝術(shù)素養(yǎng)，也沒有過多的重視和在意，大部分傳承者沒有精力和意識注重自身的藝術(shù)修養(yǎng)。所以，應(yīng)采取措施來提高當(dāng)?shù)氐哪贻p傳承者的藝術(shù)修養(yǎng)，讓年輕傳承者向老一輩傳承者學(xué)習(xí)技法與精神，成為技法與精神并存的傳承者。

1.2.3 外地游客的了解及感興趣程度 通過對當(dāng)?shù)赜慰秃彤?dāng)?shù)厝说淖咴L，筆者了解到游客來當(dāng)?shù)刂饕獮榱烁惺芑ì幾宓娜宋沫h(huán)境、自然環(huán)境。在當(dāng)?shù)卦O(shè)有攝影基地，吸引外來游客以及攝影愛好者。有一部分游客是對花瑤挑花等非遺項目感興趣進行田野調(diào)查，并進行學(xué)術(shù)研究。

通過網(wǎng)上近兩百人的數(shù)據(jù)收集，有65.85%的人不了解花瑤族，68.33%的人不知道花瑤挑花，所在地開設(shè)課程情況也不樂觀，僅有11.67%的人所在的地區(qū)開設(shè)了相關(guān)課程?？捎^的是，媒體信息被55.83%的大眾了解。因此，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)進行宣傳。對于花瑤挑花課程的學(xué)習(xí)，大眾并沒有過多的熱情，而67.5%的人對挑花的周邊產(chǎn)品及旅游感興趣，有65%的人有意前去并購買。因此，對于當(dāng)?shù)氐捏w驗項目開發(fā)和產(chǎn)品的開發(fā)還要加強，借助網(wǎng)絡(luò)開設(shè)網(wǎng)店，讓更多的外地人對花瑤挑花產(chǎn)生興趣，吸引更多的外地游客。

2 花瑤挑花藝術(shù)特點

2.1 審美特征

2.1.1 花瑤挑花色彩特征 瑤族好五色衣裳，在色彩上采用我國傳統(tǒng)的青、黃、赤、白、黑五色[4]，瑤族居民一直遵循這一傳統(tǒng)，在服裝的主體上以及衣袖裝飾頭飾搭配以及挑花的絲線上持續(xù)沿用五色裝飾[5]?，幾宓奈迳律咽且环N主觀的圖式符號，是民族興衰的歷史文化賦予的民族情感和文化理念，體現(xiàn)了民族的存在和價值。

2.1.2 花瑤挑花的形式語言 花瑤挑花的圖案經(jīng)過歷史文化的積累沉淀，記錄了瑤族圖騰崇拜和文化風(fēng)俗。比如，瑤族人由于歷史原因，為避禍而將古樹視為保護神，樹紋樣是神靈的化身；瑤族人將蛇作為圖騰崇拜，蛇紋樣代表生命力頑強[6]；花瑤挑花具有鮮明特色的圖案，具有歷史記錄的功能，是值得傳承繼承發(fā)揚的傳統(tǒng)技藝。

2.1.3 花瑤挑花的人文思想 花瑤挑花圖案的紋樣是瑤族人民對生活愿景的物化表現(xiàn)，是包含著瑤族人信仰、愿望、崇拜的心理語言。圖案紋樣充滿神秘色彩，紋樣的形成由眼到心，凝聚著每一位花瑤女子對現(xiàn)實生活的認知和愿景。象征人和自然和諧統(tǒng)一相互成就，包含了人與自然相互融合“天人合一”的人文理念。

2.2 造型規(guī)律

2.2.1 變形手法

（1）簡化：將描繪對象簡單化輪廓化，去掉復(fù)雜的細節(jié)，僅留下主要輪廓以及樣式。

（2）夸張：將事物本身的特點，夸張化，突出特點進行變形。一般的夸張是與其他元素或者特點進行結(jié)合，而花瑤挑花的夸張變形是向著更自然、更生動的方向發(fā)展。沒有任何統(tǒng)一規(guī)則。

（3）歸納：花瑤挑花獨特的幾何法變形，是由于受到材料的限制。花瑤姑娘在藏青色經(jīng)緯布上挑花，橫橫豎豎形成無數(shù)的小格子，姑娘們用針線挑出“x、v”等行針形式[4]，把復(fù)雜的形狀全部歸納成整齊的幾何圖案，使花瑤挑花具有裝飾藝術(shù)感。

（4）寄托：挑花人在挑花過程中寄托著自己美好的心愿，通過對現(xiàn)存的物體做主觀的形象加工，將自然界中的不可能，組織在同一畫面中呈現(xiàn)，以滿足人們對“圓滿”的精神追求[4]。它的紋樣造型相較其他民間美術(shù)來說，具有更多自身的特色。所以，花瑤挑花是中國傳統(tǒng)民間美術(shù)的一個奇跡。

（1）反復(fù)：花瑤挑花中同一紋樣往往重復(fù)有規(guī)律出現(xiàn)在畫面中，從而產(chǎn)生富于統(tǒng)一感的節(jié)奏美?；ì幪艋y樣的反復(fù)使得畫面賦有節(jié)奏感和韻律美。

（2）連續(xù)：多為二方連續(xù)，二方連續(xù)當(dāng)中不僅僅有最常見的水平式二方連續(xù)，還有波浪式一整二破式。二方連續(xù)也是平面設(shè)計當(dāng)中構(gòu)成的基本原理，在視覺方面讓人舒適易懂，有極強的裝飾性作用和強調(diào)作用。

2.2.3 形式美法則 形式美法則體現(xiàn)在各種關(guān)于美的領(lǐng)域，當(dāng)然在花瑤挑花中也不例外，在花瑤挑花中的形式美法則特點分為三點：變化與統(tǒng)一、對稱與平衡美、節(jié)奏和韻律美，運用二方連續(xù)等方法進行組織排列，最后形成的圖案紋樣疏密有序富有節(jié)奏感與韻律感，符合形式美基本法則[7]。

3 花瑤挑花文化傳承存在的問題

3.1 花瑤挑花文化缺少大眾認知

在當(dāng)?shù)剡M行走訪和調(diào)查，了解到很少有人認識到花瑤挑花瀕臨斷代的現(xiàn)狀，由于大多數(shù)花瑤人都去外地打工，在花瑤古寨留下的人屈指可數(shù)。所以更不會留心觀察并學(xué)習(xí)傳承花瑤挑花的技藝，當(dāng)?shù)厝艘埠苌儆腥艘庾R到傳承家鄉(xiāng)文化的重要性。

通過網(wǎng)上近兩百人的調(diào)查情況，分析得出僅有31.67%的人知道花瑤挑花，青少年對花瑤挑花的關(guān)注程度趨近于零，可知花瑤挑花文化缺少大眾認知。所以，不僅要改善青少年對于花瑤挑花這一非遺項目的關(guān)注問題，更要重視培養(yǎng)中小學(xué)生對花瑤挑花的認同感，防止花瑤挑花文化形成斷代。

3.2 傳承方式單一

花瑤挑花文化由于口傳身教的限制性，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝狈μ艋ǖ恼J同者和傳承者?；ì幪艋ㄓ龅搅税l(fā)展的瓶頸，瀕臨失傳狀態(tài)。老一代挑花婦女相繼去世，隆回縣花瑤古寨里個別年邁的老年人能夠熟練地挑花，而青壯年一輩幾乎全部外出打拼，留在寨子中的還有最年輕的一輩只有極個別的練習(xí)過挑花，對挑花更是缺乏熱情。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化,它更注重的是技能和知識的傳承?！盎顟B(tài)性”指它的存在形態(tài)，那么花瑤挑花的存在形態(tài)，也就是注重以人為本和技能與知識的傳承[8]。針對花瑤挑花口傳身教的問題，要做到技能與知識的傳承，還要從最根本的教育入手。通過教育讓更多的學(xué)生了解并喜歡上挑花，能夠緩解服飾漢化趨向消失的趨勢，并予以進步和創(chuàng)新并且發(fā)揚光大，從而解決口傳身教的限制性以及缺少活力的問題。

草33區(qū)塊處于構(gòu)造高部，含水率較低，原始地層壓力為12.3MPa，蒸汽吞吐4周期后，地層壓力下降到6.5MPa。隨著吞吐周期的增加，區(qū)塊壓力下降，虧空加大，邊水將逐漸侵入［2］。為保持地層壓力，抑制邊水侵入，需要在該區(qū)塊開展蒸汽驅(qū)。根據(jù)國內(nèi)外經(jīng)驗，轉(zhuǎn)驅(qū)壓力5MPa左右效果最好。目前草33區(qū)塊地層壓力為5～6MPa，滿足蒸汽驅(qū)壓力要求。

3.3 傳承創(chuàng)作來源匱乏

花瑤挑花中的精品多為花瑤女子的嫁妝裙，只有在出嫁和盛大節(jié)日時才上身。女子逝去時，嫁裙要隨葬。隨著大量挑花精品的隨葬，導(dǎo)致不易流傳。由于精品嫁妝裙的實用性較低，導(dǎo)致普及推廣受到制約。

花瑤挑花原材料匱乏?；ì幪艋ǖ闹饕牧响n藍、藏青平粗土布和七色絲線在市面上已很難買到，只好以化纖類材料來代替，這樣制作出來的花瑤挑花無論質(zhì)感、顏色和工藝都存在明顯差異。由于生活環(huán)境的改變，花瑤挑花技藝者失去了創(chuàng)作的源泉和靈感。希望通過教育以及加強傳承者自身藝術(shù)修養(yǎng)的方式，結(jié)合傳統(tǒng)技法與新的生活環(huán)境和材料，創(chuàng)造出與時俱進的挑花作品。

4 花瑤挑花傳承問題的建議

4.1 通過教育培養(yǎng)花瑤挑花的認同者

中小學(xué)課程設(shè)置方面，本地學(xué)校開設(shè)地方必修課程，外地學(xué)校開設(shè)選修課，通過在民間美術(shù)教材中，加入“花瑤挑花的背景和解讀”的板塊來培養(yǎng)花瑤挑花的認同者，通過實踐來培養(yǎng)傳承者。國家越來越注重素質(zhì)教育，更注重學(xué)生的通識知識，屬于民間美術(shù)的花瑤挑花，便可以與中國傳統(tǒng)剪紙、泥塑等傳統(tǒng)文化一起進入中小學(xué)教材。

小學(xué)高年級教材的內(nèi)容設(shè)計，可以涉及花瑤挑花紋樣的構(gòu)成形式和色彩圖式。從形式上、構(gòu)成上、圖案上進行重點學(xué)習(xí)（以蛇紋為例）：

（1）挑花以“十”和“一”字形為基本單位，由這些最小單位連接、延伸而組成整齊美觀的圖案和紋樣。用“十”和“一”為基本單位，用畫筆畫出美麗的圖案紋樣。

（2）挑花的簡單形式美法則。對稱、節(jié)奏、反復(fù)、變化、統(tǒng)一、齊整等形式美學(xué)法則，讓學(xué)生選擇兩到三種方法構(gòu)成圖案紋樣。

（3）挑花的基本形式是幾何圖形，講究整齊、工整、完滿，各種小樣式之間有較大空間時，就用無數(shù)小花填充，在圖案紋樣中不得留白。

（4）挑花常以五色為正色。在色彩選取時從五色中選取一兩種色彩。

中學(xué)的教材教學(xué)重點可以適當(dāng)加入花瑤背景的普及和認識，以及紋樣解讀、創(chuàng)造紋樣為主。從審美特征、造型規(guī)律、紋樣解析這3個方面進行重點學(xué)習(xí)（以蛇紋為例）：

（1）審美特征研究：色彩特征、形式語言、人文思想的了解與認識。

（2）造型規(guī)律的探析與應(yīng)用：變形手法、組織排列方式、形式美法則。

（3）紋樣解析：歷史背景、神話傳說、紋樣來源。

通過形式美法則和造型規(guī)律的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，也可以幫助中小學(xué)生更好地了解和學(xué)習(xí)其他民間美術(shù)（如剪紙紋樣、風(fēng)箏紋樣等），利用形式美法則貫穿民間美術(shù)紋樣教學(xué)，通過學(xué)習(xí)來讓學(xué)生們對花瑤挑花有認同感，通過實踐培養(yǎng)傳承者。

通過中小學(xué)教育不僅能培養(yǎng)出青少年中的認同者和傳承者，更能帶動中年和青壯年成為認同者和傳承者[9]。在大學(xué)課程設(shè)置方面，增設(shè)選修課，讓青年認識到現(xiàn)狀，并對此進行調(diào)研，讓當(dāng)?shù)匚幕悠占埃M入生活。也能提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、文化底蘊，成為有效的傳承者。

4.2 加強傳承者提高自身藝術(shù)素養(yǎng)的意識

加強傳承者提高自身藝術(shù)素養(yǎng)的意識需要通過藝術(shù)素養(yǎng)的培訓(xùn)，在當(dāng)?shù)亻_設(shè)相關(guān)的學(xué)習(xí)基地，通過學(xué)習(xí)花瑤挑花的歷史背景和藝術(shù)特點，來加強傳承者的自身藝術(shù)素養(yǎng)。

教材設(shè)置中增加中小學(xué)的認同感和傳承意識，通過青少年的認同感，借助家庭作業(yè)與家庭交流滲入到家庭中，擴大認同者與傳承者的范圍，而青少年的家長普遍為中年或青壯年，能力較強并且影響力大，花瑤挑花通過中小學(xué)教育滲入到家庭，慢慢培養(yǎng)家長產(chǎn)生興趣，讓家長主動地為花瑤挑花做宣傳，從認同者成為有效的傳承者。

中小學(xué)教育將挑花帶入青少年的視野，由于我國中小學(xué)教育的教育方針過于統(tǒng)一均衡，教學(xué)方法注重灌輸輕視思考；學(xué)習(xí)內(nèi)容過早前移負擔(dān)重，體系重復(fù)多；評價方式方法過于單一，目標功利化等問題[10]，所以，在美術(shù)教學(xué)中加入民間傳統(tǒng)美術(shù)模塊（花瑤挑花）既有利于提高學(xué)生們的興趣，又能夠給學(xué)生們更多的選擇空間，讓他們自身基于傳統(tǒng)本身進行創(chuàng)新、創(chuàng)作，允許作品的多樣性。從而增加了學(xué)科的多樣性、培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神、擴展了學(xué)生的通識知識、能夠使非遺被更多人認同并傳承。

4.3 以旅游為途徑進行產(chǎn)品項目開發(fā)及宣傳

4.3.1 開發(fā)當(dāng)?shù)氐捏w驗項目 《中華人民共和國非遺法》提出應(yīng)創(chuàng)新非遺保護與開發(fā)機制,適應(yīng)非遺保護與開發(fā)需求。當(dāng)下，僅靠博物館等傳統(tǒng)途徑宣傳，不能夠緊跟新時代的需求，導(dǎo)致非遺與新時代脫節(jié)，產(chǎn)生非遺斷代等不良現(xiàn)象。而除了從最根本的教育方向解決文化傳承的現(xiàn)狀，還可以從受人歡迎的旅游業(yè)入手。從本地的角度看，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)盡可能增加外來人的體驗項目，重視相關(guān)項目創(chuàng)新性開發(fā)。從外來人角度看，通過旅游體驗非遺，更具吸引力。根據(jù)調(diào)查結(jié)果有67.5%的人表示對有關(guān)非遺項目所在地區(qū)的旅游感興趣。

針對花瑤挑花設(shè)置的當(dāng)?shù)仨椖?，比如，每周開設(shè)一堂挑花講授課，由年輕的傳承者主講，并一對一進行輔導(dǎo)，體驗者可以在課后請教老一輩的傳承者。既能夠給老一輩傳承者一份穩(wěn)定的收入，給年輕的傳承者鼓勵，還能夠帶動外來游客成為認同者甚至傳承者。大學(xué)生也可以通過該項目，針對該地問題進行調(diào)研，提出創(chuàng)新觀點。當(dāng)?shù)厝送ㄟ^開設(shè)民俗和旅游項目、文化傳承項目來維持收入并且也將自己的家鄉(xiāng)推廣了出去。通過本地人的堅持與傳承人的努力，來緩解花瑤挑花的現(xiàn)狀。

4.3.2 網(wǎng)絡(luò)宣傳及銷售 針對調(diào)查結(jié)果有85.83%的人從網(wǎng)絡(luò)上獲得非遺信息，因此，可以通過互聯(lián)網(wǎng)進行宣傳報道，帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，從而帶動花瑤挑花的發(fā)展。利用新媒體制作視頻和短視頻，在各種網(wǎng)絡(luò)平臺進行宣傳，網(wǎng)絡(luò)相較傳統(tǒng)宣傳方式更加快捷。

我們也可以將花瑤文化與潮流文化相結(jié)合，可以利用新媒體將花瑤與潮流接軌，讓更多的人了解認同挑花。當(dāng)?shù)匾部梢宰尨髮W(xué)生對花瑤挑花的圖案進行解析重組結(jié)合當(dāng)下潮流元素，通過設(shè)計產(chǎn)品或者視頻等形式，將挑花帶入青年人的視野。將所開發(fā)的產(chǎn)品通過網(wǎng)購進入到大眾的手中，讓沒有條件和時間的普通大眾，能夠通過便捷的方式，將花瑤文化帶入到生活中。

5 結(jié)語

花瑤挑花是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有鮮明特色的圖案，擁有歷史記錄的功能，承載了花瑤人民精神層面的需求及渴望，是值得傳承繼承發(fā)揚的傳統(tǒng)技藝?；ì幪艋ㄎ幕瘋鞒械膯栴}只有擺脫了傳承方式單一、創(chuàng)作來源匱乏的局限，才能解決缺少大眾認知的問題。對花瑤挑花藝術(shù)特點的總結(jié)，是民族文化傳承的需要；對其存在問題的建議，是改善花瑤挑花現(xiàn)狀的需要；而教育是文化傳承的重要手段。結(jié)合當(dāng)下花瑤挑花的教育及文化需求提出了在當(dāng)?shù)刂行W(xué)開設(shè)特色課程，將花瑤挑花的藝術(shù)特點編入教材內(nèi)容，提高傳承人素養(yǎng)，利用網(wǎng)絡(luò)進行藝術(shù)宣傳或銷售等建議，使得花瑤挑花的文化火種得以留存和延續(xù)，同時也對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到保護傳承推進的作用。