馬克思人本思想視野下的逆全球化思潮批判

[摘 要]當(dāng)前逆全球化的理論思潮及其衍生的政策和措施給穩(wěn)定運(yùn)行的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序帶來了極大的不確定性，嚴(yán)重地干擾了全球化這一世界歷史進(jìn)程。需要站在馬克思主義人本思想的視域進(jìn)行闡釋，全面探討馬克思人本思想和逆全球化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在馬克思人本思想視野下對逆全球化思潮的悖論解蔽，對逆全球化思潮背離馬克思主義人本思想進(jìn)行批判。

[關(guān)鍵詞]全球化;逆全球化思潮;馬克思人本思想

[中圖分類號]A811;D815 ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ? ? ?[文章編號]1672-4496（2020）04-005-05

在當(dāng)今的全球化時代，逆全球化的思潮卻十分活躍，尤其是英國脫歐、特朗普當(dāng)選美國總統(tǒng)等一系列“黑天鵝”事件的爆發(fā)，格外引發(fā)關(guān)注。2020年，特朗普又試圖將新冠肺炎疫情歸結(jié)為全球化，再次強(qiáng)調(diào)他的貿(mào)易保護(hù)主義經(jīng)濟(jì)政策的“合理性”，等等。這些都是逆全球化思潮在當(dāng)下的典型表現(xiàn)。似乎短短幾年時間，過去極力推崇全球化的西方國家就從此變成了反對者。這股逆全球化的理論思潮及其衍生的政策和措施給穩(wěn)定運(yùn)行的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序帶來了極大的不確定性，嚴(yán)重地干擾了全球化這一世界歷史進(jìn)程。在這一逆全球化的背景和對全球化逆轉(zhuǎn)的憂慮下，我們需要把視角投向作為世界主體的人，站在馬克思主義人本思想的角度進(jìn)行探討，深入分析馬克思人本思想與逆全球化思潮的邏輯關(guān)聯(lián)。逆全球化思潮違背人類社會的發(fā)展規(guī)律，違背馬克思人本思想的主旨，因此，應(yīng)全面深刻地展開對逆全球化思潮的批判。

一、馬克思人本思想的內(nèi)涵

馬克思人本思想具有深厚的理論基礎(chǔ)，馬克思不僅批判吸收了黑格爾歷史發(fā)展的辯證特征，而且在費(fèi)爾巴哈的人是“現(xiàn)實(shí)的人”的分析的基礎(chǔ)上，提出人才是社會的真正主體。馬克思以“自由自覺的活動”為人本思想建構(gòu)的基礎(chǔ)和前提，以“社會人”為實(shí)踐基礎(chǔ)，以“人類的解放” “每個人的自由全面發(fā)展”為價值目標(biāo)和最終歸宿，形成了系統(tǒng)的馬克思人本思想。

（一）馬克思人本思想的類本質(zhì)

馬克思恩格斯提出可以通過意識、宗教等人類所具有的普遍特征區(qū)別人與動物，但“一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來” [1 ?]147。馬克思在《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對人與動物的區(qū)別的論述更推進(jìn)了一步;“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！?[1 ? ]56用“自由自覺的活動”規(guī)定了“人”這個類概念。“自由自覺的活動”即人的生產(chǎn)勞動。馬克思所講的“自由”是對事物的本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律等必然性的認(rèn)識，“自覺”則是指人在實(shí)踐活動中對客觀規(guī)律的掌握與支配?！白杂勺杂X”是使人成其為人的自在自為的勞動存在狀態(tài)?！白杂勺杂X的活動”是人類共有的面向整個自然界的類屬性。相比于人類的生命活動而言，燕子筑巢、蜜蜂采蜜等動物的活動則為生物體趨向于某一特定行為直接需要的生產(chǎn)，動物只能用自身的器官或簡單地利用現(xiàn)成的自然物，適應(yīng)自然界，而不能制造工具，動物的活動出自于本能并受制于客觀環(huán)境的限制，從來都未達(dá)到真正的自由自覺。

（二）馬克思人本思想的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)

馬克思關(guān)于人的“類”本質(zhì)的規(guī)定是其人本思想的一個層面。為更科學(xué)地詮釋人類，馬克思以人在實(shí)踐過程中形成的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系為對象規(guī)定了人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了馬克思人本思想認(rèn)識質(zhì)的飛躍。馬克思所說的“人”，絕不是“自然人”，而是活生生的、處于現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中有思想、有意志且從事一定實(shí)踐活動的“社會人”。馬克思看到人的勞動的實(shí)踐性，以及在勞動實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人的社會屬性。馬克思的“社會人”假說被看作歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，為唯物史觀的大廈打下了牢固的根基。

社會人是以一定的生產(chǎn)方式從事生產(chǎn)實(shí)踐活動的，但人的這種活動不是孤立地進(jìn)行。人們在社會生活實(shí)踐中總要產(chǎn)生不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系，“即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系” [2 ? ]2，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)而形成社會關(guān)系?？梢?，社會人是處于具體生活世界的人，是位于一定社會關(guān)系的人。進(jìn)而馬克思強(qiáng)調(diào)：人的本質(zhì)不是抽象的、孤立的，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和” [1 ?]139。通過這一論斷，我們可以發(fā)現(xiàn)社會關(guān)系與人的本質(zhì)之間的內(nèi)在規(guī)定性關(guān)系，人之為人，是由他的社會關(guān)系決定的。

（三）馬克思人本思想的價值目標(biāo)和最終歸宿

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對人本思想的價值目標(biāo)進(jìn)行了闡釋，主張把人從現(xiàn)實(shí)的羈絆中解放出來實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為馬克思實(shí)踐主體最高發(fā)展形態(tài)。馬克思所指的“人的解放”即是：使人從自然界、社會關(guān)系、自身的桎梏中擺脫出來，個人的生存與發(fā)展、自由與尊嚴(yán)能夠得到積極保證，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)升華的生命和生存的統(tǒng)一體。在自然解放中需要提升人類認(rèn)識自然、改造自然的能力和水平，意味著自然界不再是人的外在的異己力量;實(shí)現(xiàn)社會解放過程中需要消除那種強(qiáng)制性的、固定性的分工，實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等，每個人參加到自由人聯(lián)合體中;自我解放需要每個個體在物質(zhì)和精神兩重屬性的基礎(chǔ)上，都能得到充分發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我。在人類的解放過程中改變了過去那種以統(tǒng)治階級個人的自由為目的，把被壓迫者也納入進(jìn)來的虛假共同體，在共同體里統(tǒng)治階級以壓制個人、吞噬個人的方式為自身發(fā)展開辟道路。對于廣大被壓迫者來說，“它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏” [3 ?]571。而實(shí)現(xiàn)“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由” [1 ?]199，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” [4 ?]647。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中用形象的語言，生動地描述了自由人聯(lián)合體中“每個人自由發(fā)展”的美好情景。

二、馬克思人本思想下逆全球化思潮的悖論解蔽

全球化由來已久，學(xué)術(shù)界對此進(jìn)行了廣泛的討論。比較公認(rèn)的全球化是指全球聯(lián)系普遍增強(qiáng)，人類社會越來越趨于一個整體的歷史發(fā)展過程。這一進(jìn)程中，國與國、地區(qū)與地區(qū)、城市與城市之間在政治、科技、文化和經(jīng)濟(jì)多方面、多領(lǐng)域互相依存，不同文化、信仰、價值觀等在全球范圍內(nèi)相遇、碰撞、對峙與融合。當(dāng)今的全球化是以西方發(fā)達(dá)國家占壟斷地位的弱肉強(qiáng)食的全球化，起引領(lǐng)作用的一直是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，由于資本主義社會固有的基本矛盾，在這種情況下的全球化從一開始就打上了不平等的烙印，由全球化各國家主體和個人主體的不平等導(dǎo)致收入不平等，貧富差距拉大，由此引發(fā)全球化不公正感。全球化進(jìn)程中的確存在這樣那樣的問題，但不能因噎廢食，我們要看到全球化過程中經(jīng)濟(jì)的貿(mào)易與競爭促使產(chǎn)品勞動生產(chǎn)率的世界性提高，增進(jìn)世界物質(zhì)文明程度，實(shí)現(xiàn)互利共贏，拉近實(shí)現(xiàn)美好共產(chǎn)主義理想的距離和時間。但逆全球化思潮自金融危機(jī)以來正在逐步地積累并發(fā)展壯大，逆全球化表現(xiàn)為與全球化發(fā)展趨勢相背離，具體體現(xiàn)在國家之間、地區(qū)之間在政治、科技等各領(lǐng)域相互依賴逐漸削減的全球性發(fā)展趨勢。原來經(jīng)濟(jì)全球化的積極推動者也是獲利者正逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟嫒蚧汲钡氖甲髻刚?，并對此倍加推崇。從表面上看，推動逆全球化思潮是以英美等為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家為防止資本主義國家利益受損所采取的排他性策略，但從本質(zhì)上來講，我們的認(rèn)識不能止步于國家層面，要進(jìn)一步認(rèn)識到其實(shí)質(zhì)是發(fā)達(dá)資本主義國家把自己國家的資本運(yùn)行中的矛盾外化的體現(xiàn)。在資本主義國家中僅有少數(shù)壟斷資產(chǎn)階級在全球化進(jìn)程中能夠獲取巨額利潤，因此成為最大獲利者。但大部分處于社會中下階層尤其是最底層的人員則直接承受著由于國際競爭、開放經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的長期失業(yè)、收入下降等負(fù)面結(jié)果?？梢哉f全球化導(dǎo)致了資本主義國家“受益與受損群體之間的潛在對立” [5 ?]，而且這種對立也日益尖銳。因此西方等發(fā)達(dá)國家出于其國際戰(zhàn)略與國內(nèi)政治考慮掀起的逆全球化思潮，就成為“轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾”的主要手段[6 ?]。在這種情況下所表現(xiàn)出的民族主義、民粹主義、貿(mào)易保護(hù)主義等逆全球化的做法是不可取的。

（一）逆全球化思潮的主要表現(xiàn)

當(dāng)今世界，逆全球化表現(xiàn)為民族主義、民粹主義、貿(mào)易保護(hù)主義等方面。民族主義就是以維護(hù)本民族片面、狹隘的利益為出發(fā)點(diǎn)，反對和排斥其他國家和民族的正當(dāng)權(quán)益，冠冕堂皇地打著愛國主義、民族主義旗號，實(shí)質(zhì)是走向極端民族主義。民族主義是當(dāng)前西方逆全球化思潮的外在表現(xiàn)，其主要特征是：要求西方國家內(nèi)政外交中以本國的利益為出發(fā)點(diǎn)，在文化上體現(xiàn)為排斥外來文化，反對文化多元化。比如美國的特朗普極力宣揚(yáng)美國利益至上，他們驅(qū)逐非法移民、排斥少數(shù)族裔、阻擋穆斯林。民粹主義的特點(diǎn)在于，以最基本的民意為武器和力量，反對當(dāng)朝制度。民粹主義的“界定性特征”，只是打著代表“人民”的幌子，民粹主義者們宣稱，他們而且只有他們才代表“真正的人民”及其意志和利益。民粹主義最大的危害在于，它以人民的名義執(zhí)意破壞現(xiàn)存秩序，目的即是破壞，并不涉及建設(shè)，也沒有治國理政主張。貿(mào)易保護(hù)主義方面，20 世紀(jì) 70 年代以來，美英等資本主義國家是全球化的主要推動力量，但近年來以特朗普為首的資本主義國家卻開始了背棄全球化的進(jìn)程，認(rèn)為自由貿(mào)易的缺陷使許多美國人的利益受到損害，如自由貿(mào)易可能導(dǎo)致美國某些群體失業(yè)和收入下降。總之，以種種要求離開和退出國際組織或者地區(qū)性組織為威脅，推行新的貿(mào)易限制措施，消弱全球化進(jìn)程中運(yùn)行良好的國家尤其是廣大發(fā)展中國家的發(fā)展。

（二）逆全球化思潮違背了馬克思人本思想實(shí)現(xiàn)的歷史與邏輯

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯提出“兩個必然”理論，即資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利?！皟蓚€必然”反映著人類社會歷史發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力辯證關(guān)系原理。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是憑空想象出來的，體現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的歷史與邏輯的發(fā)展應(yīng)然性和必然性。在共產(chǎn)主義社會中，每個個體都擺脫了生產(chǎn)資料對自己的束縛，每個個體無論在物質(zhì)還是在精神上都得到自由而全面的發(fā)展。馬克思主義的生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和要求的原理，客觀上揭示了資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史邏輯。馬克思的人本思想從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程，也正是共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)的過程，必須尊重生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。以上所闡述的無論是民族主義、民粹主義還是貿(mào)易保護(hù)主義逆全球化思潮的具體體現(xiàn)，它們的出發(fā)點(diǎn)都是本國、本民族的利益，逆全球化僅是全球化利益受損者在不滿情緒支配下偏執(zhí)本國或本團(tuán)體的狹隘認(rèn)知下的行為，是一種霸權(quán)主義在既有思維框架下，對自己私利不滿的應(yīng)激性思維，是一種應(yīng)激反應(yīng)，以“自我隔離” ?“畫地為牢”代替伴隨社會化大生產(chǎn)而應(yīng)構(gòu)建的生產(chǎn)關(guān)系，違背了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理。對這一問題的批判正是《共產(chǎn)黨宣言》所主張的“現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史” ?[1 ?]406這一寓意的再延伸。馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)見了經(jīng)濟(jì)全球化趨勢，雖然沒有明確地提出“全球化”，但其中關(guān)于“世界歷史” “世界市場”等詞語的闡述表明了馬克思、恩格斯對初露頭角的全球化趨勢已有敏銳的洞察和判斷。當(dāng)今時代，隨著信息等科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到了人類發(fā)展史上空前的新高度，不僅生產(chǎn)全球化，金融全球化，而且產(chǎn)生了巨大的能量，能量的釋放必然沖破國家、族群、區(qū)域等固有的限制，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、科技、管理、文化等全球化直至最后總體全球化。逆全球化思潮沒有在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的理論深處認(rèn)識到全球化趨勢是客觀的，必然的。

三、馬克思人本思想的批判指向：逆全球化思潮

（一）逆全球化思潮背離了馬克思主義人的類本質(zhì)觀

自由自覺的活動就是馬克思人本思想的類特性。人的活動之所以是自由自覺的，在于人的生產(chǎn)活動是有意識的，人把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。人類能夠認(rèn)識到自身與對象世界的不同一性，人在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中不僅依照人本身的需求進(jìn)行生產(chǎn)，還能在意識與對象性之間的關(guān)系作用下，將任何一個物種的需求納入人類生產(chǎn)中來。在這個過程中，自由自覺體現(xiàn)在主體在駕馭和尊重客觀規(guī)律的前提下，運(yùn)用自己的客觀實(shí)踐打破外在的限制，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

逆全球化思潮下的人的勞動，與人“自由的自覺的活動”背道而馳。人的勞動本應(yīng)作為人自在自為的存在狀態(tài)，是面向自身的自由解放而展開的。而逆全球化作為資本主義國家為維護(hù)自己的霸權(quán)，維護(hù)一己私利人為的人類活動限制，極大地消磨了人的自由個性。人的自由自覺活動實(shí)現(xiàn)過程中，需要不斷提高駕馭客觀規(guī)律的能力，追求把握客觀必然性的自由。而逆全球化思潮中，民族被隔離，區(qū)域被限制，貿(mào)易被阻斷，民族主義、民粹主義、貿(mào)易保護(hù)主義等無不破壞著這種歷史發(fā)展的客觀必然性，在逆全球化思潮下的勞動已經(jīng)異化為民族國家的霸權(quán)手段，僅僅維持一己族群利益發(fā)展的手段，無視全球化是一個不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的、不可逆轉(zhuǎn)的客觀進(jìn)程。人類自由自覺發(fā)展的“應(yīng)然”狀態(tài)，被主觀操縱、違背規(guī)律的“實(shí)然”狀態(tài)取代。逆全球化是人“自由自覺性”的本質(zhì)喪失的致因，人實(shí)現(xiàn)自由自覺的活動也要求人類運(yùn)用自己的客觀實(shí)踐打破逆全球化思潮中種種外在的不合客觀規(guī)律的壁壘限制，擯棄現(xiàn)實(shí)的霸權(quán)統(tǒng)治，積極順應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢是自由自覺的活動人類特性的內(nèi)在要求。

（二）逆全球化思潮背離了馬克思人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)觀

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上來講是一切社會關(guān)系的總和。隨著人類實(shí)踐活動的不斷發(fā)展，社會關(guān)系的總和也在不斷地改進(jìn)和完善，當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，促使人類社會關(guān)系向更深層次、更廣領(lǐng)域發(fā)展，在全球化趨勢下，社會關(guān)系將突破自身的各項(xiàng)交往活動融入世界的發(fā)展過程中，是生產(chǎn)社會化向國際化發(fā)展的必然趨勢。

人的社會關(guān)系是各方面的，涉及廣闊的社會領(lǐng)域。按列寧的理解，社會關(guān)系涵蓋了物質(zhì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系和基于生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上包括信仰、道德等各個方面。逆全球化思潮沖擊和割裂著這些社會關(guān)系，也為社會關(guān)系的走向增添了不確定性。在物質(zhì)關(guān)系方面，現(xiàn)代工業(yè)是開放的，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等要素內(nèi)部以及要素之間不再局限于地理上的一國或一地區(qū)，生產(chǎn)在全球進(jìn)行，并將產(chǎn)品在全世界范圍內(nèi)交換和消費(fèi)。而逆全球化表現(xiàn)出的民族主義、民粹主義和貿(mào)易保護(hù)等行為是強(qiáng)加在開放的自然且必然的全球化生產(chǎn)關(guān)系之上的枷鎖與桎梏。在思想關(guān)系方面，逆全球化加深了國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的分裂，尤其加劇并深化了西方發(fā)達(dá)國家與廣大發(fā)展中國家的分裂鴻溝。為獲取更大利益，以美國為首的發(fā)達(dá)國家在國際合作、經(jīng)濟(jì)往來方面越來越趨于保守，甚至“抱團(tuán)扎堆”、出現(xiàn)“大西方”的概念，廣大發(fā)展中國家面對的壓力與日俱增，國際合作和相互依賴的前景蒙上了陰影，世界各國合作共贏的發(fā)展態(tài)勢遭到極大的破壞，這是生產(chǎn)社會化向國際化發(fā)展的主流趨勢的倒退。

（三）逆全球化思潮背離了馬克思人的終極本質(zhì)觀

馬克思指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?[4 ?]647共產(chǎn)主義社會就是以實(shí)現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展為價值追求的社會形式。在他看來，要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。所以馬克思主義具有關(guān)照全人類的特性，這也正體現(xiàn)了馬克思的人本思想的人類性及對人的普遍關(guān)懷與普遍理解。

全球化中，世界各地相互溝通、相互協(xié)作，為世界經(jīng)濟(jì)增長提供了源泉和力量，各國人民在全球化中感受到利好，這是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀歷史規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。全球化促進(jìn)了不同國家與民族之間人的交往和生產(chǎn)要素的流動，從而提高了世界范圍內(nèi)的資源配置效率，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為世界各國、各民族的發(fā)展開辟了宏闊的發(fā)展空間。然而逆全球化者從根本上反對這種形式的共同體，他們想要建立的是那種以犧牲多數(shù)人利益而保障少數(shù)人特權(quán)的社會。美國本是經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)者和最大受益者，現(xiàn)在卻成為國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則和經(jīng)濟(jì)全球化的破壞者。在美國成為新冠肺炎疫情重災(zāi)區(qū)之后，特朗普的逆全球化進(jìn)程在加快，特朗普表示這場疫情凸顯了強(qiáng)大的國界和繁榮的制造業(yè)的重要性，主張把美國建成一個全面獨(dú)立的國家。疫情危機(jī)之下，美國只考慮自己的狹隘民族利益、地區(qū)利益，罔顧國際規(guī)則和世界經(jīng)濟(jì)秩序逆全球化而行。這種狹隘的不公正的反應(yīng)也不符合馬克思人本思想發(fā)展的追求。馬克思人本思想的追求就是要消滅這種對立和不平等，建立一切人都可以自由全面發(fā)展的一種自由人的聯(lián)合體。馬克思人本思想從全人類的解放考量每個人的自由全面發(fā)展的問題，無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能解放自己，而并不是西方國家所倡導(dǎo)的一己私利。其發(fā)展必然要求民族國家之間逐步消滅舊的分工和交往，必然驅(qū)使民族國家或自覺或不自覺地?cái)[脫民族狹隘性和地域局限性，解構(gòu)民族國家的不合理性，重構(gòu)民族國家的合理性要求，最終走向共產(chǎn)主義和人類解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。逆全球化思潮沒有認(rèn)識到自16世紀(jì)以來人類社會由封閉片面、行動分散、獨(dú)立性的存在，漸次轉(zhuǎn)變?yōu)檎w聯(lián)系性一體化的存在的歷史;沒有認(rèn)識到立足馬克思人本思想的人類命運(yùn)共同體中國方案正在引領(lǐng)低谷中的全球化，正在倡議建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的自由人聯(lián)合體。面對逆全球化思潮，我們需要保持清醒的頭腦。

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責(zé)任編輯：董瑞軍

收稿日期：2020-11-05

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金西部項(xiàng)目“西方輸出民主與中國的應(yīng)對策略研究”（19XKS031）。

作者簡介：孫秀玲（1978—），女，吉林長春人，重慶社會主義學(xué)院副教授，中國社會科學(xué)院大學(xué)（研究生院）博士研究生，主要從事科學(xué)社會主義與統(tǒng)一戰(zhàn)線研究。