徽州古村落“鄉(xiāng)愁文化”營造策略探討

付維春

(中鐵四局集團有限公司設計研究院，安徽 合肥 230023)

0 引 言

徽州文化，指古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和，是對中原文化的包容整合，地域特色鮮明。對傳統(tǒng)文化眷念、向往和追溯是中國在現(xiàn)代化發(fā)展過程中自然涌發(fā)、不可避免的文化現(xiàn)象，這就是鄉(xiāng)愁文化。2013年12月，“鄉(xiāng)愁”首次進入中央文件，隨即成為社會各界文化關注的焦點。

徽州文化影響范圍甚廣，古村落是徽州文化的重要載體和表現(xiàn)形式，具有類型學意義上的原型價值。歷史上的徽州古村落，物質(zhì)空間與文化空間相輔相成，呈現(xiàn)出濃郁的地域文化色彩，是徽州鄉(xiāng)愁文化的記憶載體。在徽州古村落保護性開發(fā)過程中，一方面人們希望能夠再現(xiàn)徽州古村落歷史記憶，另一方面往往商業(yè)化氣息過重、同質(zhì)化、空心化，造成“形意分離”“文化空缺”“鄉(xiāng)愁難尋”等問題。本文剖析山水格局、路徑廊道和空間節(jié)點三方面構成規(guī)律，提出“物質(zhì)空間”和“文化空間”兩者“形意合一”的營造策略，賦予“鄉(xiāng)愁文化”真實內(nèi)涵，通過保護性開發(fā)，物化徽州歷史記憶。

1 徽州古村落保護性開發(fā)中的鄉(xiāng)愁文化困境

1.1 徽州古村落開發(fā)中遇到的問題

徽州起于先秦，中原士族為避戰(zhàn)亂，在徽州山區(qū)落地生根，逐漸形成以血緣為紐帶、以家族為單位的同宗同族村落，在明清時代達到鼎盛，深受程朱理學思想影響，為漢族村落典范[1]。

自西遞、宏村、呈坎、唐模等一批古村落實行保護性開發(fā)以來，漸漸形成保留物質(zhì)遺存、傳承歷史文化、開發(fā)商業(yè)旅游，多面綜合共贏的局面，“保護為前提，發(fā)展是目標”的理念被普遍接受(圖1)。

圖1 世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——宏村

但另一方面，一些惡性循環(huán)的問題也越來越顯著地呈現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)為以下三點。

1.1.1 過度商業(yè)化

大量游客涌入導致原有鄉(xiāng)土風情被過度商業(yè)化、標簽化，原住民生產(chǎn)生活方式發(fā)生根本改變，習俗禮儀的精神內(nèi)涵逐漸消失，田園牧歌風情不再。原生態(tài)古村落成了追逐利益的“文化資本”，一些古村落因貼鄰旅游和商業(yè)中心，成了“吃喝玩樂綜合體”，游客們鄉(xiāng)愁難尋，悵然若失，頗有微詞。有些古村落開發(fā)甚至走向庸俗化、圖譜化，原生態(tài)村落沒有得到恰當?shù)谋Ｗo利用，被粗淺改造甚或破壞，以適應短期旅游商業(yè)發(fā)展需求。

1.1.2 同質(zhì)化

(1)村落風貌同質(zhì)化：徽州古村落在漫長歷史演化中，空間布局多結合曲折流轉的水系或路徑、變化豐富的地形地貌，見縫插針，因地制宜，細膩多變，脈脈含情，耐人尋味。當下走馬觀花、快餐式的旅游體驗，很少或基本上不涉足對古村落文化內(nèi)涵的深層體驗，致使一些古村落形態(tài)出現(xiàn)風貌同質(zhì)化問題，千篇一律，喪失原獨特性、差異性。

(2)經(jīng)營方式同質(zhì)化：大部分村落往往選擇幾乎相同的旅游發(fā)展模式，小商品批發(fā)市場、酒吧一條街成了標配，經(jīng)營方式、旅游產(chǎn)品同質(zhì)化加重了村落空間形態(tài)和風貌的同質(zhì)化，有的村落甚至于停留在涂脂抹粉的表層，難以深入到歷史文化體驗的層面，加劇了原生民俗文化的消亡進程(圖2)。一旦喪失文化靈魂，對游客吸引力必然減少，這種惡性循環(huán)使得有限的資源行將消耗殆盡。

圖2 以屯溪老街為模板的古村落商業(yè)街

1.1.3 部分村落空心化

因位置過于偏僻，基礎設施落后，有效投資匱乏，開發(fā)難度大，外加年輕居民對城市生活向往，導致人口流失，部分村落“人去村空”,空心化現(xiàn)象嚴重，居民歸屬感銳減，一些優(yōu)秀的文化習俗日漸衰退(圖3)?？招幕墓糯迓洳豢杀苊庖呦蛩ネ?。

圖3 空心化現(xiàn)象下的部分徽州村落

1.2 缺失鄉(xiāng)愁文化空間是徽州古村落開發(fā)陷入困境的重要原因

徽州古村落發(fā)展模式是政府出資對現(xiàn)有古建筑進行修葺，盡量復原傳統(tǒng)風貌，組織村民進行民宿、酒店、餐飲等旅游開發(fā)，因多方面原因，造成只有傳統(tǒng)建筑和地方飲食的旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，缺少“形意合一”的村落規(guī)劃建設與地域文化深層次整合，無法表述徽州古村落文化的完整體系，徒留空殼，喪失內(nèi)涵，鄉(xiāng)愁文化和歷史記憶場所難以再現(xiàn)，錯過了對歷史文化傳承的機會，只能隨著商業(yè)化、同質(zhì)化、空心化現(xiàn)象，走向衰落。

1.3 保護歷史記憶，營造鄉(xiāng)愁文化空間的重要性

憑欄遠眺發(fā)幽古之思，詩情畫意能蕩滌靈魂，史籍典故總催人奮進。中國是個注重文明傳承的民族，西遞、宏村這樣的村落，總令人流連忘返，追其因由，皆因能再現(xiàn)文化記憶場所，契合“鄉(xiāng)愁情結”，滿足文化尋根深層精神需求：那山還在，那水還流，那村落依舊存活，歷史不曾遠去，我在歷史之中，我與歷史不曾分離，“鄉(xiāng)愁情結”是通往精神家園的“回鄉(xiāng)之路”。在徽州古村落的開發(fā)中，能否塑造“鄉(xiāng)愁文化”的記憶場所，是預判和衡量古村落開發(fā)能否成功的重要依據(jù)和維度。

2 “形意合一”鄉(xiāng)愁文化空間的營造策略

2.1 策略一：山水格局

徽州地處崇山峻嶺之間，“八山一水一分田”是其地理特征。因貿(mào)易需要，徽州人與外界交往頻繁，村落多選址于山塢、山麓、河岸、渡口、交通要道旁，順應自然環(huán)境，采取“山環(huán)水抱、負陰抱陽，背山面水”的布局原則，往往依山傍水、枕山面水或依山跨水，與山水自然融為一體[2](圖4)。山水格局是徽州古村落最重要、最具地域特征的空間意向，是最難忘懷的鄉(xiāng)愁文化記憶，折射出徽州人與自然關系的文化思想和習俗。在徽州古村落的保護性開發(fā)中，需注重強化以下策略的利用。

圖4 徽州傳統(tǒng)村落的“山水格局”

2.1.1 整體保護、自由生長，延續(xù)山水格局

一些古村落的開發(fā)中，原山水形態(tài)完全損毀，或忽視對山水格局的利用和表現(xiàn)，商業(yè)空間成了村落形態(tài)布局思考的核心，致使傳統(tǒng)文化記憶喪失，無論是村民還是游客對此等村落空間是陌生的，更遑論鄉(xiāng)愁記憶的凸顯。

徽州古村落的保護性開發(fā),首先應當整體保護、自由生長，立足古村落既有的自然環(huán)境資源稟賦，強化村落與山水之間的空間、視線聯(lián)系，延續(xù)傳統(tǒng)山水格局意向；需充分認識到：無山水格局，即無徽州往事，即無徽州意向，更無處寄托徽州鄉(xiāng)愁。

2.1.2 充分利用水系，塑造徽州水文化

徽州古村落的山水格局文化的營造還需充分利用水資源，講好徽州水文化歷史往事。

歷史上徽州主要依靠水運進行貿(mào)易，將當?shù)夭枞~、木材與外地鹽、布等物品進行貿(mào)易往來；徽州地區(qū)雨水充沛，村落選址往往比鄰溪水河流，既便于生活用水、防洪排澇，也便于木質(zhì)建筑防火取水。徽州水運滋養(yǎng)出聚族而居的徽州人，獨特的徽州水文化應運而生?；罩菟幕彩俏鈦碛慰偷莫毺伢w驗，更是鄉(xiāng)愁文化的重要載體和表現(xiàn)形式(圖5)。

圖5 依水而生的徽州傳統(tǒng)村落

水系與徽州古村落大致有三種形態(tài)關系[3](圖6)，造就了優(yōu)雅秀麗、輕巧適宜、極具山水畫卷的美學意向和風貌特征。

圖6 徽州傳統(tǒng)村落布局與水系的三種關系

(1)環(huán)繞型：水系緊密環(huán)繞在村落周邊，包裹圍合村落，村落沿水系流動方向布局。

(2)邊緣型：街巷大多垂直或平行于水系，建筑也鱗次櫛比依水展開。

(3)穿越型：村落圍繞主干水系兩側延展，臨岸兩側，似分似合。

因此，在古村落的保護性開發(fā)上，需要注意保護水系，保護水系環(huán)境和公共濱水空間，不應隨意改變地形、水系，斷水截流[4](圖7)。

圖7 保護古村落原有水系

2.2 策略二：路徑廊道

路徑廊道分為街巷空間與景觀廊道。街巷空間主要承擔交通功能，為村落空間主骨架，銜接不同宅院。景觀廊道是村落與山水間長期融合產(chǎn)生的交匯空間，形態(tài)獨特，不可復制，決定村落布局走勢，是進行習俗禮儀活動的重要空間。路徑廊道最具有徽州古村落的形態(tài)和文化特征，是鄉(xiāng)愁記憶的核心場所。

在徽州古村落的保護性開發(fā)中，首先要保護其完整性和真實性。一是要保護街巷原有走向和空間尺度，禁止隨意改變標高、長度、寬度和材質(zhì)。二是要保護沿街建筑界面和天際輪廓線的統(tǒng)一性、連續(xù)性和完整性，控制沿街建筑形式、高度、色彩和材質(zhì)[5](圖8)。

圖8 街巷空間的天際線設置

其次，街巷空間要順應自然，與水系緊密有序結合，河路相鄰、河街并行，形成變化豐富的濱水空間，見縫插針地營造地方水文化特色(圖9)。

圖9 街巷空間與水系融合

最后,街巷空間應該保留鄉(xiāng)土風情，已遭破壞的街巷可適當恢復，通過轉折、對景、借景等手法豐富街巷視覺感受，采取適當綠化形式和小品陳設塑造地域文化氛圍[6](圖10)。

圖10 徽州村落中的街巷空間營造

景觀廊道的構建，要以充分尊重自然生態(tài)為前提條件，進行整體把控與設計，串聯(lián)起村落內(nèi)各功能區(qū)塊、重要節(jié)點和生態(tài)景觀，最終形成完整的體系。

2.3 策略三：節(jié)點空間

徽州古村落的特色節(jié)點主要包括傳統(tǒng)民居、祠堂、牌坊等建筑空間，古碼頭、古渡口、古驛站、古亭等交通空間，水口園林、古樹、古井、古戲臺等交流空間。這些特色節(jié)點，有的已經(jīng)破敗、荒廢，有的被忽略甚至遺棄，導致游客只能粗線條地走馬觀花，難以體驗到與之相關聯(lián)的歷史文化，缺少與傳統(tǒng)文化間的感悟交流，這就很難激發(fā)游客的重游興趣。因此，在徽州古村落的保護性開發(fā)中，首先，應該重新保護和修整這些歷史遺存，賦予其新功能，為歷史文化的營造打好物質(zhì)基礎。

2.3.1 建筑空間

傳統(tǒng)民居、祠堂、牌坊等古建筑應以保護修復為主，宜采用傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料，建筑內(nèi)外觀瞻都宜保持傳統(tǒng)結構構造方式、風貌特征、建筑尺度和裝修細節(jié)，舉架尺度、規(guī)模、面闊進深、磚瓦砌筑方法等傳統(tǒng)工藝需采用當?shù)貍鹘y(tǒng)方法，采用本土材料，不宜改變形式、風格和色調(diào)，在不影響整體格局風貌的基礎上可適當局部優(yōu)化，同時保護以院落為核心的傳統(tǒng)平面格局，其內(nèi)不宜加建建筑物或構筑物；保護院落內(nèi)外原有古樹及花木，不宜任意砍伐或摧毀[5]。

2.3.2 交通空間

古碼頭、古渡口是古徽州通向新安江的重要節(jié)點，承載了太多徽州人的記憶，它們是新安江航運史、徽商歷史的見證，徽商經(jīng)新安江向東進入江浙區(qū)域?；蘸脊诺郎系捏A站、古亭也是徽商走出徽州，走向全國的歷史見證節(jié)點(圖11)。交通空間的開發(fā)，要在充分挖掘歷史條件的基礎上，對現(xiàn)狀進行詳細的調(diào)研勘察、梳理整合。歷史素材需與風俗傳統(tǒng)相結合?？坍嫵龌丈踢h離故土別夢依稀的歷史記憶，重現(xiàn)鄉(xiāng)愁文化空間。

圖11 各種交通空間的舊景重現(xiàn)

2.3.3 交流空間

水口是徽州古村落的門戶，風水經(jīng)營的關鍵，承擔空間導向、營造歸屬感的重任，為村落空間序列開端，具有象征意義。與其他因素相比，水口的改造，更為復雜重要。有的村落有多道水口，每一道水口都有塔、亭、樹、橋，每個水口都有相應的輻射范圍。如唐模水口以樹、橋、塔、亭、牌坊、池塘、園林等多重手法加以營造[3](圖12)。古樹、古井、古戲臺也是民俗活動、游玩、聚會的重要場所，重構這類空間，是營造鄉(xiāng)愁文化的重要途徑(圖13)。

圖12 唐模村水口空間示意

圖13 各類具有價值的“鄉(xiāng)愁空間”

3 結束語

徽州古村落 “物質(zhì)空間”與“文化空間”進行“形意合一”保護性營造策略，有利于重現(xiàn)“鄉(xiāng)愁文化”場所，喚醒人們對歷史文化的記憶;突出“一村一品”的精品旅游產(chǎn)業(yè)，有助于破解古村落開發(fā)中商業(yè)化、同質(zhì)化與空心化現(xiàn)象下的發(fā)展困境。