嶺南民系傳統(tǒng)民居門窗裝飾藝術(shù)探微

吳 珊

（廣東理工學(xué)院 藝術(shù)系，廣東 肇慶 526100）

建筑裝飾是凝固的藝術(shù)，門窗裝飾是建筑裝飾的點(diǎn)睛之作。嶺南傳統(tǒng)民居門窗裝飾藝術(shù)體現(xiàn)了嶺南人的文化精神和審美取向，具有豐富的地域文化內(nèi)涵和獨(dú)特的人文魅力。筆者擬探討嶺南民系文化對(duì)嶺南傳統(tǒng)民居門窗裝飾藝術(shù)的影響，以挖掘嶺南民系傳統(tǒng)民居門窗裝飾藝術(shù)背后的文化魅力。

一、嶺南民系文化述要

嶺南主要包括廣東、廣西、海南等省區(qū)。嶺南民系文化指嶺南民系創(chuàng)造的 一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。嶺南文化從地域上大體分為粵民系文化、桂民系文化和瓊民系文化。本文主要研究嶺南民系文化中的粵民系文化，它是嶺南民系文化體系中頗具特色的文化。歷史上，北方漢人從中原遷移“南越”①南越即南越國(guó)，又稱為南粵國(guó)，在越南稱為趙朝，是約公元前203 年至公元前111 年存在于嶺南地區(qū)的一個(gè)國(guó)家。其國(guó)都位于番禺（今廣東省廣州市），全盛時(shí)期疆域包括今天廣東、廣西的大部分地區(qū)，福建的一小部分地區(qū)，海南、香港、澳門和越南北部、中部的大部分地區(qū)。，中原文化和南越土著文化不斷交融，逐漸形成了三種不同方言特征的頗具代表性的廣府民系、潮汕民系和客家民系，從而構(gòu)成粵民系的主體。

不同的地理環(huán)境和人文環(huán)境，會(huì)產(chǎn)生不同的民系文化；即便同一地域，因具體文化不同，其所呈現(xiàn)的民系文化亦不盡相同。

廣府民系文化即以廣州為核心、以珠江三角洲為范圍的漢族粵語(yǔ)文化。歷史上，廣州作為嶺南的行政中心和文化中心，有深厚的農(nóng)耕技術(shù)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)多元化，商業(yè)文明較為發(fā)達(dá)，得天獨(dú)厚的沿海位置使其對(duì)外貿(mào)易更為活躍；而臨海并近鄰廣州的“五邑”②指現(xiàn)廣東省江門市所轄的新會(huì)、臺(tái)山、開(kāi)平、恩平、鶴山。地區(qū)，很多人漂洋過(guò)海到異國(guó)他鄉(xiāng)謀生，受近代西方文化的熏陶，回鄉(xiāng)傳播了海外文化。這樣便孕育了廣府人開(kāi)放、大氣、兼容和遠(yuǎn)儒重商的心態(tài)，使其文化既有中原文化傳承與外來(lái)文化的融合，又有本土文化的創(chuàng)新。

潮汕民系分布于廣東東南部。潮汕民系文化大約形成于明末清初，由古代南越土著文化、中原文化和海外文化融合而成。清朝中葉后，潮汕地區(qū)人多地少，人們?cè)O(shè)法精耕細(xì)作，“種田如繡花”，以提高糧食產(chǎn)量，但仍無(wú)法解決土地有限與人滿為患的矛盾，于是，人們經(jīng)商、出洋務(wù)工以拓展生存空間。如此生存境況，逐漸使潮汕人處事以精巧取勝、以細(xì)算見(jiàn)長(zhǎng)，并形成其精細(xì)、賈而好儒的文化特質(zhì)。

客家民系主要分布在粵東、粵北、粵中等地?？图颐裣滴幕晒糯显酵林幕?、中原文化相融合而成。今梅州地區(qū)是客家人最集中之地，也是嶺南客家民系文化的發(fā)生地，客家文化尤為典型。客家文化雖和廣府文化、潮汕文化同處嶺南，同樣受到中原文化的深刻影響，但客家人多聚居山區(qū)，受海洋文化影響程度甚淺。因此，其對(duì)外交流視野不夠廣闊，文化心態(tài)不夠開(kāi)朗、大膽、開(kāi)放，商業(yè)意識(shí)較為淡?。?］，形成其鮮明的儒家文化基本特質(zhì)。

二、嶺南民系文化對(duì)嶺南傳統(tǒng)民居門窗裝飾藝術(shù)的影響

一個(gè)地域的文化主要由地理環(huán)境要素和人文環(huán)境要素構(gòu)成。地理環(huán)境中的氣候條件和人文環(huán)境中的傳統(tǒng)民俗等都會(huì)對(duì)門窗裝飾產(chǎn)生影響。藝術(shù)是自然和生活的反映，其題材源于自然和生活。文化由自然物質(zhì)文化、社會(huì)生活文化和精神心理文化構(gòu)成，涉及民族的歷史與地理、風(fēng)俗、生活方式以及思維方式、價(jià)值觀念與行為規(guī)范等要素。這些要素并非孤立存在互不相干，而是相互聯(lián)系相互影響的。門窗是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中不可或缺的重要組成部分。在嶺南民系文化影響下，嶺南民系傳統(tǒng)民居門窗裝飾藝術(shù)豐富多彩，凸顯出嶺南民系文化藝術(shù)特征。研究嶺南民系文化背景下的傳統(tǒng)民居門窗裝飾藝術(shù)，對(duì)傳承和弘揚(yáng)嶺南傳統(tǒng)建筑文化具有重要意義。嶺南文化是中國(guó)文化的一部分，是以漢族地域文化為代表，經(jīng)歷中原文化南移與土著文化碰撞融匯［2］，兼與海洋文化交往，商業(yè)活動(dòng)貿(mào)易多元化，吸取和傳播西方文化的先進(jìn)技術(shù)，具有開(kāi)放包容的特點(diǎn)。本文主要研究嶺南民系文化對(duì)近代嶺南民系傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的影響 。

（一）土著文化意識(shí)下嶺南傳統(tǒng)民居門窗裝飾的設(shè)計(jì)理念

嶺南地區(qū)在古代為南越百姓居住地，當(dāng)時(shí)稱土著文化。嶺南土著文化大多數(shù)處于母系氏族社會(huì)時(shí)期。秦末，趙佗立南越國(guó)，今廣州成為中原秦文化在嶺南的傳播中心。土著文化包含烏滸、山越等，保留嶺南少數(shù)民族族群文化。一方面 ，嶺南民系文化是文化移民的結(jié)果，即歷史上中原文化南移，與南越土著文化不斷交融并發(fā)展。因此，嶺南民系傳統(tǒng)民居門窗裝飾的設(shè)計(jì)理念，離不開(kāi)土著文化的影響，嶺南民系民居門窗裝飾設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想體現(xiàn)了氏族團(tuán)結(jié)的凝聚性，主要表現(xiàn)為對(duì)族群的歸屬感與認(rèn)同感。這種文化特質(zhì)影響了設(shè)計(jì)理念，表現(xiàn)出人們對(duì)事物價(jià)值的基本看法和總的觀念，往往反映為族群對(duì)行為的規(guī)范。我們常常看到，在嶺南民系傳統(tǒng)民居隔扇或通花屏風(fēng)的格心、絳環(huán)板和裙板上，雕刻著內(nèi)容豐富的有教育意義的詩(shī)文、警句或格言、家訓(xùn)，配以有地域特色的植物裝飾于門窗的格心。這些門窗裝飾內(nèi)容，首先，體現(xiàn)了嶺南民系崇尚文化；其次，體現(xiàn)了嶺南民系重視對(duì)后輩的教育。這些內(nèi)容使子孫后代在日常生活中足不出戶便可受到警示教育，營(yíng)造了立德修身、勤奮躬耕、團(tuán)結(jié)的教育氛圍。如梅州市大埔縣百侯鎮(zhèn)肇慶堂的通花屏風(fēng)嵌入“忠”“孝”“善”等字，見(jiàn)圖1；又如梅州市梅縣白渡鎮(zhèn)的“守成居”上下堂之間的兩扇大屏風(fēng)雕刻的祖?zhèn)骷矣?xùn)：“敬宗睦族，謹(jǐn)言慎行，謙恭遜讓，積德修身，講求教育，忍耐圖愛(ài)，清白傳家；爾就爾業(yè)，無(wú)怠無(wú)荒，勤能補(bǔ)拙，儉可養(yǎng)廉，讀書執(zhí)禮，孝悌力田，隆師重教，振綱扶常?！边@些文字蘊(yùn)含著土著文化不尚空談，崇尚實(shí)干，務(wù)實(shí)團(tuán)結(jié)的特質(zhì)。歷史上，嶺南地域以多個(gè)部落組成，每個(gè)部落是以農(nóng)事為本，逐水而居的族群，主要有“俚”“獠”兩族群。由于自然環(huán)境條件比較惡劣，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中原，因此，土著部落有極具抗?fàn)幮院妥詮?qiáng)的特點(diǎn)。據(jù)《隋書·地理志》記載：“嶺南俚人，盡力農(nóng)事，刻木以為符契，言誓則至死不變。”［3］可見(jiàn)，土著部落有堅(jiān)韌、勤勞和宗族團(tuán)結(jié)凝聚的精神，這些文化特質(zhì)對(duì)后期嶺南民系門窗裝飾設(shè)計(jì)理念的影響深遠(yuǎn)。

圖1 梅州市大埔縣百侯鎮(zhèn)肇慶堂的通花屏風(fēng)裝飾

（二）中原文化意識(shí)下嶺南傳統(tǒng)民居門窗裝飾的設(shè)計(jì)主題

漢越文化中，以中原文化為根。在嶺南多元文化中則要明確以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，確立以炎黃為中心的中原文化。構(gòu)思和創(chuàng)作嶺南傳統(tǒng)民居門窗的核心設(shè)計(jì)主題，體現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)中所蘊(yùn)含的文化思想，其藝術(shù)靈魂則是文化思潮中的價(jià)值觀念。在門窗裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)中，有什么樣的文化價(jià)值觀，便會(huì)直接體現(xiàn)在設(shè)計(jì)主題上。嶺南民系文化雖由多元文化融合發(fā)展而成，但其價(jià)值觀念仍深受中原文化影響，打上了深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化烙印。在嶺南傳統(tǒng)民居門窗裝飾設(shè)計(jì)主題上，多以寄托美好期許、反映生活境況、展現(xiàn)思想境界等為主旋律。在研究中發(fā)現(xiàn)，中原文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀念對(duì)其傳統(tǒng)民居門窗裝飾藝術(shù)影響頗深，設(shè)計(jì)者往往在門窗裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，將傳統(tǒng)文化中寓意美好的植物、祥禽吉獸等圖形或者物象布局在格心，寄寓主人對(duì)福、祿、壽、喜、丁、財(cái)、貴等的向往。如廣州陳家祠的滿洲窗，其格心用“菊花圖”裝飾，象征吉祥長(zhǎng)壽，見(jiàn)圖2，表達(dá)了主人對(duì)平安生活的期許；潮汕民居的“壽比圖”窗，見(jiàn)圖3，寄寓了主人對(duì)延年益壽的美好愿望；客家傳統(tǒng)民居圍龍屋的“雙喜窗”，見(jiàn)圖4，體現(xiàn)了客家人對(duì)喜事連綿的期盼。

圖2 廣州市陳家祠的菊花圖磨砂玻璃窗

圖3 潮汕民居的“壽比圖”窗

圖4 客家民居圍龍屋的雙喜窗

嶺南文化傳承和積淀著深厚的中原文化，民俗觀念多與吉利瑞祥密切關(guān)聯(lián)，深刻影響著嶺南民系傳統(tǒng)民居的門窗裝飾。因此，設(shè)計(jì)者除了選用嶺南大自然中的動(dòng)植物作為門窗裝飾題材內(nèi)容外，還常用富有民俗觀念色彩的主題表達(dá)人們美好的愿望，傳說(shuō)中的祥禽吉獸如龍、瑞獅、麒麟、白馬等；傳統(tǒng)文化中的吉祥圖案紋樣如銅錢圖、萬(wàn)字紋等等。梅州市梅縣隆文鎮(zhèn)巖前村秉彝莊的民居就用了龍紋作為窗戶裝飾紋樣，表示望子成龍的心愿，見(jiàn)圖5；梅州市南口鎮(zhèn)瑤上鉛畬村羅氏大新屋的“壽”字窗，體現(xiàn)了主人與天同壽的愿望，見(jiàn)圖6；廣州市陳家祠滿洲窗格心的圖案周圍用“萬(wàn)”字紋裝飾，表示對(duì)萬(wàn)事寄予吉祥平安長(zhǎng)久循環(huán)的祝福，見(jiàn)圖7；潮汕民居的銅錢圖窗，吻合了祈福求財(cái)?shù)男脑?，寄托了主人生活富足、?cái)源廣進(jìn)的祈求，見(jiàn)圖8。

圖5 梅州市梅縣隆文鎮(zhèn)巖前村秉彝莊龍紋窗

圖6 梅州市南口鎮(zhèn)瑤上鉛畬村羅氏大新屋“壽”字窗

圖7 廣州市陳家祠滿洲窗的“萬(wàn)”字紋裝飾

圖8 潮汕民居的銅錢圖窗

（三）海洋文化意識(shí)下嶺南傳統(tǒng)民居門窗的裝飾設(shè)計(jì)思路

嶺南民系的地理位置和歷史背景造就了其開(kāi)放兼容的個(gè)性文化。獨(dú)特地域條件下的海洋文化直接影響到以廣州為中心包括番禺、“五邑”等珠江三角洲地區(qū)，且輻射到僑鄉(xiāng)文化濃厚的潮汕地區(qū)。而作為嶺南民系的分支客家民系雖大多居住在山區(qū)地帶，但也受到一定程度的開(kāi)放兼容的影響。開(kāi)放兼容的文化心態(tài)使嶺南民系容易接納新事物。嶺南地區(qū)雖北有五嶺造成與內(nèi)地交通不便，但面臨大海，優(yōu)越的地理位置使其民居門窗裝飾藝術(shù)更早接觸和吸收外來(lái)文化。嶺南民系最具特色的傳統(tǒng)窗戶是蠔殼窗①又稱蠣殼窗，用牡蠣殼加工成薄片和竹片編成借以透光的窗子。。在滿族建筑文化的影響下，嶺南門窗汲取了滿洲窗的樣式，增加窗檔作支撐物，并多以正方形和組合形式出現(xiàn)，將門窗分為三列，上中下各三扇，窗扇可以上下推拉至任意位置，以調(diào)節(jié)室內(nèi)小氣候，窗扇欞格較自由［4］。又由于外來(lái)新型材料彩色玻璃的出現(xiàn)，以花卉、植物等作為彩色玻璃裝飾圖案，將其鑲嵌在每個(gè)窗的中央，邊窗欞的設(shè)計(jì)圖案圍繞其對(duì)稱布局。這一新的窗戶樣式是有別于滿族建筑中窗欞的設(shè)計(jì)，從而形成嶺南特色的滿洲窗，見(jiàn)圖9。嶺南民系華僑眾多，其民居門窗裝飾受南洋建筑文化影響，呈現(xiàn)出西洋古典風(fēng)格，如開(kāi)平碉樓，其門窗更是呈現(xiàn)中西合璧的樣式，具有獨(dú)特鮮明的個(gè)性，見(jiàn)圖10。

圖9 廣州市陳家祠的滿洲窗

圖10 廣東開(kāi)平赤坎古鎮(zhèn)的門窗

長(zhǎng)期以來(lái)，嶺南民系采用紗、油紙、蠔殼等作為門窗裝飾采光材料。18 世紀(jì)晚期前，新型采光材料玻璃在建筑裝飾上使用較少，彩色玻璃畫只應(yīng)用于富商居室窗戶的裝飾。19 世紀(jì)中期后，隨著五口通商的發(fā)展和本土建筑業(yè)材料的發(fā)展、僑鄉(xiāng)建筑活動(dòng)的大量增加，五邑僑鄉(xiāng)、潮汕僑鄉(xiāng)和興梅僑鄉(xiāng)等地普遍使用新型建筑材料；1840 年，以廣州為中心的珠江三角洲開(kāi)始使用新型材料玻璃作為門窗采光材料；1860 年，以粵東府汕頭為口岸城市被迫開(kāi)放，潮汕地區(qū)開(kāi)始使用玻璃作為采光材料［5］。20 世紀(jì)初，隨著對(duì)外貿(mào)易日益頻繁，外來(lái)新型建筑材料如彩色玻璃、鑄鐵、陶瓷面磚、彩色涂料、石膏、進(jìn)口硬木等傳入嶺南，特別是彩色玻璃和進(jìn)口硬木用在門窗裝飾上，使嶺南民居門窗實(shí)用功能和裝飾功能得到進(jìn)一步提升。

事實(shí)上，由于嶺南各地文化也存在差異，因此，廣府民系、潮汕民系和客家民系對(duì)使用新型建筑裝飾材料的態(tài)度和程度也各自不同。廣府人的心態(tài)最為開(kāi)放兼容，主動(dòng)接受和運(yùn)用新型建筑材料，無(wú)論是裝飾材料還是結(jié)構(gòu)材料，都敢于嘗試和改造。潮汕人受外來(lái)文化影響較大，也很樂(lè)意接受新型建筑裝飾材料，只是因其農(nóng)耕文化的影響，運(yùn)用新型材料尤注重精工細(xì)作，在大量的潮汕傳統(tǒng)民居的門窗裝飾中，最著名的是那些以西洋圖案和瓷磚為外部裝飾，以花崗巖石為內(nèi)框，以閃亮的銅柱為窗欞，以進(jìn)口楠木為窗扇的形態(tài)各異數(shù)以千計(jì)的窗子［6］。相對(duì)而言，客家人較循古保守，仍保持以祖堂為核心的杠屋、圍龍屋聚居形態(tài)，接受外來(lái)文化的影響較慢。因此，其運(yùn)用新型建筑裝飾材料的進(jìn)程不如廣府民系和潮汕民系，新型建筑裝飾材料在其傳統(tǒng)民居門窗裝飾上往往充任輔助角色。

三、結(jié)語(yǔ)

以上從嶺南土著文化、中原文化和海洋文化的角度闡釋了嶺南民系傳統(tǒng)民居門窗裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)主題和裝飾材料的特點(diǎn)。其實(shí)，嶺南地區(qū)的多元文化主要是中原文化與土著文化長(zhǎng)期交錯(cuò)融合、加之受海洋文化影響的結(jié)果。嶺南民系文化有自己的特點(diǎn)：既有中原文化的以炎黃為中心，又有土著母系氏族的無(wú)中心，且與西方外來(lái)文化交流融匯。因而嶺南傳統(tǒng)民居門窗裝飾藝術(shù)的特征不是單一的，而是呈現(xiàn)出多中心與無(wú)中心的特點(diǎn)，彰顯綜合性的文化印記。我們研究嶺南傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)時(shí)，要全方位探究其傳統(tǒng)建筑門窗裝飾的嶺南風(fēng)格文化元素，挖掘其深厚的人文內(nèi)涵，深入了解其背后的文化藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)嶺南民系傳統(tǒng)民居門窗裝飾文化。