習(xí)近平對于中國生態(tài)價值觀的提升

段正國

摘要：在中國舊有的生態(tài)價值觀中，往往只看中生態(tài)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了其它方面，缺乏正確認(rèn)識生態(tài)的觀點(diǎn)。習(xí)近平的生態(tài)文明思想從生態(tài)環(huán)境的功能、如何引導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)與生產(chǎn)力的方面提升了中國的生態(tài)價值觀，從生態(tài)價值的層面論證了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想 中國生態(tài)價值觀

在黨的十八大以來，以習(xí)近平以核心的黨中央提出中國應(yīng)該以生態(tài)文明建設(shè)作為發(fā)展的方向。舊有的生產(chǎn)方式所存在的兩個方面的缺陷，一方面不斷加重的生態(tài)環(huán)境問題嚴(yán)重的危害了人類自身的生存。第二方面人類對于生態(tài)環(huán)境的破壞，也成為了人類自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。中國以生態(tài)文明的方式進(jìn)行發(fā)展，就需要與生態(tài)文明建設(shè)相符合的生態(tài)價值觀。只有生態(tài)價值觀進(jìn)行提升，才能達(dá)到更好的建設(shè)生態(tài)文明目的。

一、生態(tài)功能價值觀的提升

1、世界是一個有機(jī)整體系統(tǒng)

馬克思指出世界是作為一個有機(jī)的統(tǒng)一整體，自然界從屬于世界，其自然界本身也作為一個整體存在。自然界作為一個整體其內(nèi)部已經(jīng)形成一個穩(wěn)定的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，自然界的各個要素之間不是單獨(dú)的存在，有著各種各樣的緊密聯(lián)系。各種生物也遵循著這種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之間的規(guī)律，人同樣也著必須遵循其中的規(guī)律。

2、習(xí)近平生命共同體思想

習(xí)近平指出：“我們要認(rèn)識到，山水林田湖是一個生命共同體。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律?！毕到y(tǒng)的指出尊重自然界整體，以及其內(nèi)部規(guī)律性的三個方面。第一、尊重自然中的系統(tǒng)規(guī)律和各個組成部分之中的聯(lián)系。第二、在人類的對于自然界的開發(fā)和保護(hù)時需要從整體上進(jìn)行考慮，而不是從單一的方面。第三、人類作為自然界的一部分，需要找到發(fā)展與保護(hù)之間的平衡點(diǎn)。

3、生態(tài)文明興衰論的提出

習(xí)近平指出：“四大文明古國均發(fā)源于森林茂密、水量豐沛、田野肥沃的地區(qū)?！本褪侵赋鲞m宜的自然環(huán)境是人類文明出現(xiàn)的基礎(chǔ)。人類只有處于適宜的自然條件之中，人類才會開始創(chuàng)造文明。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期?！本褪侵赋鎏幱诓煌赜蛳碌娜祟愒趯τ诓煌奶烊划a(chǎn)物加工時，會產(chǎn)生不同的生產(chǎn)加工方式產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。生產(chǎn)環(huán)境在人類文明起步階段起到了重要作用。同時，人類文明的進(jìn)程受到了生態(tài)環(huán)境的影響。習(xí)近平多次提到“米索不達(dá)米亞文明（兩河文明）”的消失。其消失的主要原因就是由于大片的土地變成了貧瘠的鹽堿地，從而不適合耕種，最終導(dǎo)致文明的滅亡。

工業(yè)文明以后，隨著大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)生，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富。同時科技的創(chuàng)新也讓人類開始對于自然界中的種種現(xiàn)象有科學(xué)的解釋，人類深浸在科學(xué)規(guī)律的不斷發(fā)現(xiàn)之中，認(rèn)識到自然規(guī)律可以被利用，人在自然界中以一種超然的存在。人類也就成為了“萬物之靈”或者“萬物之長”對于自然界的其它物種產(chǎn)生一種優(yōu)越心態(tài)。從而也就忽視了自然界其它方面。由于生產(chǎn)力的飛躍對于生態(tài)環(huán)境的破壞力也成倍增加?！笆澜绨舜蠊κ录敝忻看紊鷳B(tài)災(zāi)難爆發(fā)造成的傷害都以區(qū)域作為單位。這些事例已經(jīng)說明大自然在被破壞同樣會表現(xiàn)出來對人類的報復(fù)。不斷生態(tài)環(huán)境的惡化，導(dǎo)致的最嚴(yán)重后果就是地球的環(huán)境不再適宜人類的生存。所以人類對于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)已經(jīng)不單單是為保護(hù)人類文明的自身，更是保護(hù)人類自身的生存。

二、加大生態(tài)文化的作用

1、通過生態(tài)文化加強(qiáng)社會生態(tài)意識

生態(tài)文明的發(fā)展是以人與自然和諧發(fā)展為前提，與之相應(yīng)的生態(tài)文化所追求的也就是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。引導(dǎo)社會和人民群眾在面對選擇時首先考慮到對于生態(tài)的保護(hù)，并保持對于生態(tài)文明發(fā)展的追求。同時，社會的發(fā)展通過生態(tài)文化的形成提升了社會的生產(chǎn)中在生態(tài)層面的科技創(chuàng)新的投入。在生態(tài)文化成為主流文化的氛圍中同樣，在生態(tài)文明社會之中，人們能夠享受到良好生態(tài)環(huán)境和綠色生活方式所帶來的健康、綠色的生活。

政府的宣傳和教育是讓生態(tài)文化成為社會的主流文化主力。引導(dǎo)社會形成生態(tài)文化認(rèn)同感和加強(qiáng)生態(tài)文化的凝聚力。同時，生態(tài)文化一旦形成也就會產(chǎn)生一種對于自身的保護(hù)力量，使得生態(tài)文化有了傳續(xù)性出現(xiàn)。所以生態(tài)文化對于生態(tài)文明中的社會發(fā)展中起到的積極作用顯而易見。

2、倡導(dǎo)綠色的生活方式

習(xí)近平在黨的十九大報告明確指出：“形成綠色發(fā)展方式和生活方式”。就開始了在全國范圍內(nèi)對于綠色生活方式的倡導(dǎo)。在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，習(xí)近平提出了更加明確的要求和目標(biāo)：“到本世紀(jì)中葉，綠色發(fā)展方式和生活方式全面形成”。綠色的生活方式是在滿足人類自身需求的同時盡最大可能保護(hù)自然環(huán)境的生活方式。就是在人們心中形成一種人與自然和諧共存，人類應(yīng)該尊重自然、愛護(hù)自然的意識。通過減少人類社會不必要的需求，從而達(dá)到節(jié)約使用自然資源、減少對生態(tài)自然的破壞，又同時實現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

首先，培養(yǎng)熱愛尊敬自然的態(tài)度是人類綠色生活方式的基礎(chǔ)。只有真正認(rèn)識到了自然的重要作用，人們才會自覺采用綠色的生活方式。所以就需要人們擁有人類要與自然和諧的意識。在通過宣傳、教育的手段以及在人類通過接觸自然界之時，了解自然的作用和保護(hù)自然的重要性，了解人類是從屬于自然界，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身。產(chǎn)生愛護(hù)自然、保護(hù)自然的行為。

其次，注重環(huán)境保護(hù)的行為。注重環(huán)境保護(hù)的行為是綠色生活方式重要的外在表現(xiàn)。人們自覺的對身邊的綠化，創(chuàng)造出適宜人們生活的環(huán)境。節(jié)約使用自然資源延長了自然資源的使用時間，讓自然可以更好的對資源進(jìn)行重生。使用綠色的出行方式能夠減少了人均的溫室氣體排放量，在選擇步行或騎自行車的出行方式同時即鍛煉了身體又保護(hù)了環(huán)境等等，這些行為都可以看作是環(huán)境保護(hù)的行為。因此，注重環(huán)境保護(hù)的行為也是一種更加文明的生活方式。

再次，形成綠色消費(fèi)觀念。綠色消費(fèi)觀念是環(huán)保消費(fèi)觀念和理性的消費(fèi)觀念的結(jié)合，人們選擇生產(chǎn)和使用過程中對環(huán)境影響較小的產(chǎn)品如：綠色的無公害的農(nóng)產(chǎn)品、低耗能家電、太陽能用品、新能源汽車等。理性的消費(fèi)觀念是指：在消費(fèi)生活必須用品之后，不再過度消費(fèi)。通過減少消費(fèi)從而達(dá)到減少工業(yè)生產(chǎn)的行為，進(jìn)而減少了對于自然資源的使用，其中還包括廢品的回收和廢物再利用等。

三、綠水青山就是金山銀山辯證發(fā)展的思想

1.豐富和發(fā)展了馬克思的生產(chǎn)力理論

在社會的發(fā)展中生產(chǎn)力起到了主導(dǎo)作用。因而發(fā)展生產(chǎn)力就是加快社會的發(fā)展。在傳統(tǒng)理解中對于生產(chǎn)力的定義為：“生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。”從中就可以看出在討論關(guān)于人與自然之間的辯證關(guān)系時，都是把人當(dāng)成了自然的主動作用。而生產(chǎn)力的三個要素為勞動資料、勞動對象和勞動者。習(xí)近平多次指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是就是保護(hù)生產(chǎn)力”，對于這從生產(chǎn)力三個基本要素的角度產(chǎn)生。

首先，人類是作為生產(chǎn)實踐活動中的勞動者，在惡劣的生態(tài)環(huán)境會直接影響人類的健康水平，也就是直接影響了人的生產(chǎn)勞動能力。其次，人類的實踐活動是直接面對自然資源的物質(zhì)力量，而自然資源是有限的，自然資源枯竭時，人類發(fā)展也就走到了盡頭，人類的生存也走到了末路。最后，我國目前還處于社會主義發(fā)展的初級階段，對于生態(tài)的保護(hù)就是保護(hù)了生產(chǎn)力也就是保護(hù)我國社會主義事業(yè)。在“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”中如何解決生產(chǎn)力的發(fā)展問題也就成為了“是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。”

2.綠水青山與金山銀山的三個階段

任何事物之間的改變都需要一定的過程。習(xí)近平把保護(hù)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系的轉(zhuǎn)變過程分為三個階段：“第一階段是一味索取資源?！薄暗诙€階段留得青山在，才能有柴燒?！薄暗谌齻€階段是綠水青山本身就是金山銀山”。這三個階段是習(xí)近平進(jìn)一步探討了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的人類過度的辯證過程。人類過于追求效益加大了對于自然進(jìn)行掠奪和破壞，自然界就必然會對人類進(jìn)行報復(fù)。在人類嘗到了苦果以后，也就開始了對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識。人類開始保護(hù)自然界，但人類的社會依舊需要發(fā)展。人類也就從追求于自然界之間的和諧發(fā)展再到如何把優(yōu)良的自然資源變成發(fā)展動力，也就是這個階段也要實現(xiàn)的目標(biāo)和方向。

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