寓言的特質(zhì)及其閱讀策略的選擇

任紅云

摘? ?要：寓言具有代代相傳的生活經(jīng)驗層層疊加、時空背景模糊、人物形象的類型化處理和雙重結(jié)構(gòu)等特質(zhì)。寓言教學(xué)，可選用如下閱讀策略：用“六何法”梳理故事;用“推測”建構(gòu)意義;用“連結(jié)”進(jìn)行跨文本理解。

關(guān)鍵詞：寓言;閱讀策略;《愚公移山》

一、寓言的特質(zhì)

寓言的特質(zhì)或許有很多，但以下四點(diǎn)是顯見的，基本的。

（一）代代相傳的生活經(jīng)驗的層層疊加

寓言是古老的文學(xué)。它通過故事的講述，使人歡笑，使人落淚，引人超脫平淡無味的現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)入神奇別致的想象世界。寓言口耳相傳的方式，使它具有口述故事的效應(yīng)，正如本雅明所言，講故事“可以說，它本身是一種工藝的交流形式。講故事不像消息和報道一樣著眼于傳達(dá)事情的精華。它把世態(tài)人情沉浸于講故事者的生活，以求把這些內(nèi)容從他身上釋放出來。因此，講故事人的蹤影依附于故事，恰如陶工的手跡遺留在陶土器皿上”[1]。本雅明的話，揭示了寓言的第一個特質(zhì)：代代相傳的生活經(jīng)驗的層層疊加。

統(tǒng)編教材七年級上冊的寓言《穿井得一人》，故事簡短，歷久彌新，常讀常新，疊加了豐富的生活經(jīng)驗：不能盲目地相信，要觀察、審辨，謠言止于智者;不能盲目地傳播，要確認(rèn)、實(shí)證，“耳聽為虛，眼見為實(shí)”;不能口不擇言，說話要清楚、明白，不能引起歧義……

（二）時空背景的模糊

寓言發(fā)生的時間總是不明確的，地點(diǎn)往往也是不明確的或者不是現(xiàn)實(shí)的存在，《杞人憂天》《狐貍與葡萄》《愚公移山》等莫不如此。世界萬物總是存在于一定的時空中，是時空的背景賦予萬物規(guī)定性、具體性和不可混淆性。什么東西能不依賴于時空而永在？是人的內(nèi)心活動與精神活動，這是寓言的指向。

（三）人物形象的類型化處理

蘇珊·朗格說：“藝術(shù)是人類情感符號的創(chuàng)造。”[2]寓言中的人物沒有名字，往往也缺乏對人物外形的細(xì)致描摹，即使有刻畫，往往也有別于常人，不是生活中習(xí)見的形容，而只是一種符號形式。《穿井得一人》中的宋君、丁氏與聞而傳之者，還有《杞人憂天》中的杞人莫不如此：無貌，無名;見言，見行。

（四）雙重結(jié)構(gòu)

寓言與隱喻有密切的關(guān)系，寓言本身就是一種隱喻的延伸，其人物與情節(jié)都帶弦外之音，尤其是人物往往是某一抽象意念的擬人化，使抽象變成具象，虛實(shí)并用，現(xiàn)實(shí)世界與抽象世界重疊。赫爾墨斯想了解自己在人間的地位，化作凡人，來到雕像者店里，希冀享受尊重的滋味，結(jié)果事與愿違，名與實(shí)背。方寸之間，一個盲目自高自大的形象躍然紙上，極具現(xiàn)實(shí)的諷刺效果。

二、寓言教學(xué)的閱讀策略選擇

教學(xué)寓言，教師應(yīng)該幫助學(xué)生運(yùn)用適切的閱讀策略，認(rèn)清故事的特質(zhì)，體悟故事的意涵。以下筆者以《愚公移山》的教學(xué)為例進(jìn)行闡述。

（一）用“六何法”梳理故事

“六何”指何時、何地、何人、何因、如何和何果六個要素。學(xué)習(xí)《愚公移山》，教師可以指導(dǎo)學(xué)生找出“六何”的相關(guān)信息：

何時——不明確。

何地——不明確。

何人——愚公及妻子、兒子，鄰居始齔之遺男，智叟，操蛇之神，天帝，夸娥氏二子。

何因——面山而山塞，出入不便。

如何——聚室而謀，率子而行，智辯智叟。

何果——神懼而帝感其誠，命夸娥氏二子移山。

在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系童話故事《皇帝的新裝》和神話故事《女媧造人》，可以發(fā)現(xiàn)：寓言故事的時空背景總是缺失的。進(jìn)一步研讀，還可以發(fā)現(xiàn)：寓言故事的人物形象也總是模糊的——無名無形。這恰恰是解讀寓言的一條路徑。一個具體的人，總是在一定的時空中生活的，這是人的宿命。從故事對時空背景的消解可以研判，故事要刻畫的并不是一個具體的人，而是一類人，這也可以從角色形象的無名無姓得以印證。另外，故事的意義是超越時間和空間的普世存在，從遠(yuǎn)古走向未來，無遠(yuǎn)弗屆。愚公雖垂垂老矣，而壯心不已，行動不止;愚公之妻有為人之妻的溫存和呵護(hù)，有人之常情的憂慮;荷擔(dān)者三夫，果敢堅定，體現(xiàn)了陽剛的血性;孀妻之遺男，體現(xiàn)的是道義的支持;智叟，是守己而安、畏難而知趣的老者。他們代表的就是一類一類的人。

寓言故事時空和形象的模糊，提醒我們必須重視寓言故事中呈現(xiàn)的信息，因為寓言故事不旁逸斜出，時過境遷仍能凝聚其活力，發(fā)揮其潛力?！队薰粕健窂?qiáng)化了移山任務(wù)的艱巨——方七百里高萬仞的巍峨存在;彰顯了人力的單薄——荷擔(dān)者三夫;暗示了路途的遙遠(yuǎn)——寒暑易節(jié)，始一反焉;放大了反對的聲音——甚矣，汝之不惠;點(diǎn)明了支持的微?！z男跳往助之;表現(xiàn)了賢內(nèi)助的憂慮——以君之力，曾不能損魁父之丘;還有兩處強(qiáng)調(diào)年齡——愚公年且九十，遺男始齔。綜而觀之，移山于愚公是精衛(wèi)填海式的壯舉，實(shí)際上是斷無可能完成的。

（二）用“推測”建構(gòu)意義

寓言是我們理解世界的路徑，它幫助我們走出蒙昧，滿足我們的好奇，給予我們生活的經(jīng)驗。愚公移山的故事給了我們什么生活建議？要深入理解這個故事，需用推測的閱讀策略。

Ken Goodman認(rèn)為，閱讀是讀者根據(jù)自己的背景知識、經(jīng)驗和信念積極地建構(gòu)意義的過程，是“心理語言的猜測游戲”。這種試探性是閱讀的特色，可以構(gòu)建出作者沒有告訴我們的信息，蘊(yùn)含著一項非常重要的閱讀策略——推測。推測時，首先要從已知信息中尋找線索，然后使用線索和自己的經(jīng)歷去想出文本中沒有給出的信息。我們知道，故事的魅力不僅在于冒險和懸疑的激動人心，讓兒童在想象的世界中天馬行空，而且還能幫助孩子解決成長的困惑和內(nèi)心的沖突，可以說，故事呵護(hù)著我們的童年。我們根據(jù)寓言故事時空背景與角色形象的模糊，可以推測出故事中的形象是具有類型化意義的，其不指向個別與具體。這些類型化形象的存在，是不是內(nèi)心沖突的具體化呢？當(dāng)我們把故事中所有的形象連結(jié)起來觀察，就會發(fā)現(xiàn)這樣的推測是有道理的。當(dāng)一個人面對明知不可能完成的任務(wù)時，會猶豫彷徨，會畏縮反對，會毅然起行，內(nèi)心交織各樣的聲音。愚公的偉大在于把自己的初心——一個兒時的夢想（這可以從遺男的形象感知），堅持到底，也許中間出現(xiàn)過如妻子這樣的猶豫動搖，出現(xiàn)過如子孫這樣的堅毅無畏，出現(xiàn)過如智叟這樣的知趣而退，但是愚公戰(zhàn)勝了它們，明知不可為而為之。這就是我們應(yīng)該高揚(yáng)的愚公精神。

（三）用“連結(jié)”進(jìn)行跨文本理解

讀者在閱讀文章的時候，有時需要將文本內(nèi)容與自己的背景知識、經(jīng)驗連結(jié)，有時需要將文本中的信息連結(jié)。“連結(jié)”這一閱讀策略能夠使閱讀達(dá)到連貫性，進(jìn)而加深對文本的理解。《愚公移山》為什么以神話結(jié)尾？如果要彰顯人的偉大，最后經(jīng)過無數(shù)代人的挖山不止而移山終于完成，不是更好嗎？故事的結(jié)尾操蛇之神“懼其不已也，告之于帝”，而“帝感其誠”，“不已”指的應(yīng)是移山的行動，移山的壯舉讓神恐懼，說明這樣的行動已經(jīng)超越神性，是對神的權(quán)威的超越。對此，連結(jié)費(fèi)爾巴哈的關(guān)于神的灼見，我們不難找到答案：“人不是按神的形象而被創(chuàng)造，而是反過來，上帝是按人的形象而被創(chuàng)造，然后將其安放于外在超越的位置加以膜拜。上帝不是客觀真實(shí)的存有，而是有限的個體將人性中最理想和最純粹的特質(zhì)（知識、能力和善心等），投射為完美上帝的理念，但自己卻沒有意識到這一事實(shí)?！盵3]

如果認(rèn)同費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，那么可以肯定，神的形象也是愚公的形象，是愚公人性中最理想和最純粹特質(zhì)的具體化身。當(dāng)然，愚公身上的神性還表現(xiàn)在他移山的目的不是為了解一家之愁，而是為大眾謀福祉，這可以從他移山而非搬家佐證，還可以從千里迢迢移山到“渤海之尾，隱土之北”佐證。之所以要“投諸渤海之尾，隱土之北”，就是不想“以己出入暢換人出入迂”。所以，他的善念、他的悲憫也是超越人性的“自覺覺人、自度度人”的神性閃光。

總而言之，寓言故事不單單是事件的連綴，更重要的是呈現(xiàn)人物心境的變化：心態(tài)的改變和心靈的成長。這是問津寓言故事的歸途。借助“六何法”梳理故事的信息，根據(jù)梳理的已知信息推測未知，運(yùn)用連結(jié)的閱讀策略為推測佐證，這是寓言故事解讀的應(yīng)選路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]本雅明.啟迪：本雅明文選·講故事的人[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012：103.

[2][美]蘇珊·朗格.情感與形式[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1986：譯者前言.

[3]周保松.走進(jìn)生命的學(xué)問[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012：228.