瀘縣玉蟾山摩崖造像的文化藝術(shù)價值

丁莉麗

〔摘 要〕瀘縣玉蟾山摩崖造像在一定程度上延長了巴蜀石窟的生命長度。它的造像題材內(nèi)容多樣、藝術(shù)形象靈動精巧、藝術(shù)與科技完美結(jié)合。它在遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)之上，繼承前代創(chuàng)作手法，融合區(qū)域歷史特色，形成了巴蜀石窟又一精彩篇章，對研究明代巴蜀地區(qū)石窟造像有著重要影響。

〔關(guān)鍵詞〕瀘縣 玉蟾山摩崖造像 藝術(shù)文化價值

玉蟾山摩崖造像，位于四川省瀘州市瀘縣縣城福集鎮(zhèn)東南側(cè)玉蟾山景區(qū)，造像主要分布在東北——西南走向的玉蟾山金鰲峰下的崖石上面，從右至左有序排列，大部分造像為座東南向西北方向。造像共計71龕411尊，唐、宋、明均有建造，依據(jù)現(xiàn)有“永樂二十二年”“景泰六年”“弘治三年”“正德二年”“嘉靖已亥”“天啟乙丑”等題刻，可以表明玉蟾山摩崖造像主要雕刻于明代。巴蜀石窟造像由盛到衰大致經(jīng)歷了四個時期，北魏晚期到北周為開創(chuàng)期，隋代到初、盛唐時期為發(fā)展期，中晚唐到兩宋為鼎盛期，元、明、清到民國為衰落期，玉蟾山摩崖造像主要雕刻年代正處于巴蜀石窟的衰落期，此時巴蜀地區(qū)造像整體狀況較差。玉蟾山摩崖造像雖不如前代精美，但就其所處年代來看，依舊是不可多得的精品，充分展現(xiàn)了巴蜀石窟頑強的生命力，是古代勞動人民智慧的結(jié)晶。通過對瀘縣玉蟾山摩崖造像的深入研究，探尋其豐富的藝術(shù)文化內(nèi)涵。

一、題材內(nèi)容

瀘縣玉蟾山摩崖造像內(nèi)容豐富，不侑一教，多種造像題材和諧共存。主要以佛教題材為主，部分為道教造像和其他造像。其中，在眾多佛教題材造像中又以觀音造像數(shù)量最多，千手觀音、數(shù)珠觀音、日月觀音、六臂觀音、八臂觀音等，其中尤以十一面千手觀音摩崖造像最為出彩，該龕造像是玉蟾山體量最大的摩崖造像；其他佛教題材造像，有講經(jīng)說法圖、悟道圖、飄海羅漢圖、九龍浴太子、六道輪回、西方三圣等。

第19龕十一面千手觀音（圖1）高5.6米，寬3.6米，進深1米。①觀音雕刻有11個頭，呈塔狀排列，從下往上逐漸變小，依次為三個、三個、三個、一個、一個，觀音表情莊嚴中帶有慈祥，給人一種神秘、靜穆的感覺。觀音上身內(nèi)著瓔珞，斜披綬帶，外著天衣，身披帔帛，下著裙裳，佩有瓔珞，腹前腰帶系蝴蝶結(jié)，天衣帛帶自胸前手垂下。臂帶金釧，腕戴手鐲，一雙手合掌至于胸前，一雙手捧缽至于腹前總攝千臂手。身體左側(cè)有19只手，右側(cè)有21只手，每只手各執(zhí)不同法器，有如意珠、寶鏡、金剛杵等，除此，另有約500只手掌密布在龕正壁和側(cè)壁，每只手掌心的手紋清晰可見，蔚為壯觀。觀音頭部上方左右各雕刻有一尊飛天，下半身掩于云中，帛帶裙擺向后飛揚，雙手捧物，面向觀音。觀音站立于蓮臺寶座之上，臺座上半部分為圓形，雕刻仰蓮花紋，臺座下半部分呈六邊形，雕刻有四尊力士，肩扛座，對稱分布，力士下半身掩于云中，帛帶飛揚。在臺座的左側(cè)側(cè)壁處雕刻有一大一小兩尊站立的脅侍童子，在該龕中部右側(cè)還雕刻有一尊脅侍童子。整龕造像雕刻精美、氣勢恢宏。

第16龕悟道圖（圖2）是直徑為1米，進深0.4米的圓形淺龕，①構(gòu)圖別致，造型優(yōu)美。在佛傳故事中，古印度王子喬達摩·悉達多認識到苦行并不能獲得解脫，開始凈身節(jié)食，度過尼連禪河，來到伽耶，坐在菩提樹下，冥思默想，最終悟到了“四諦”的真理。該龕造像表現(xiàn)的就是喬達摩·悉達多修行多年，終在菩提樹下悟道的故事。一少年坐于枝繁葉茂的菩提樹下，雙手疊放附在膝蓋之上，下顎置于手背上方，認真冥想悟道，少年身后雕刻有升騰的云紋，似是在表現(xiàn)喬達摩·悉達多已經(jīng)悟道成佛，展現(xiàn)出無限禪機，引人深思。

第5龕講經(jīng)說法圖（圖3）高4.6米，寬4米，進深1.3米，①雕刻有造像五十六尊，其中釋迦佛結(jié)跏趺坐蓮臺于正中，佛的表情微含笑意，莊嚴祥和。頭頂上方左右各雕刻一尊飛天，周圍菩薩、羅漢、天神有序排列，都在認真聆聽佛陀教誨。除去最下面一排，其余諸菩薩、羅漢、天神下半身均掩于云中，每一尊造像神態(tài)各異，無一雷同，整幅畫面給人以整齊、莊重、肅穆之感。

道教造像有玉皇大帝、雷公、電母、土地等，尤以第70龕玉皇大帝像最為突出。造像由整塊巖石雕刻而成，高1.8米，寬1米，厚0.5米。①雕鑿古拙樸實，粗狂有力，生動表現(xiàn)出玉皇大帝至高無上、威嚴無比的形象。

其它題材的造像還有村婦圖、紅毛童子等。第11龕村婦圖（圖4）高1米，寬0.6米，進深0.3米，①雕刻有一個女性的形象，樸素端莊、善良可親，左手提著裙裾，右手提著一個籃子，赤著腳，神態(tài)輕松愉悅，造型自然大方，分明就是明代世俗婦女的再現(xiàn)。第45龕劉海戲蟾（圖5）高1.5米，寬1.5米，進深0.2米，①畫面中劉海蟾右手托著金蟾，左手拿著系有葫蘆的長繩，神情怡然，姿態(tài)從容，衣袂飄飄，長袍飛揚，雕刻線條自然流暢。劉海蟾也叫劉海，出自儒家，之后修習道法，成為道教全真派“五祖”之一。

最早記錄于《春渚紀聞·卷三·翊圣敬劉海蟾》：“神乃降靈曰：汝識此人否，實新得道劉海蟾也。”“劉海戲蟾”以劉海蟾的事跡為基礎(chǔ)，與世俗生活緊密聯(lián)系，吸收融合各地民間傳說，經(jīng)過長期的藝術(shù)演變，使劉海蟾向其新形象“劉?！鞭D(zhuǎn)變，最終形成了“劉海戲蟾”的表現(xiàn)形式。

“儒、道、釋三教造像，始見于四川北宋石窟中……有獨鑿一龕，或群雕一處，正是宋代理學形成后三教合一思想在石窟藝術(shù)中的生動反映?！雹谒未院蟀褪袷咴煜癫辉倬窒抻趩我蛔诮填}材的表現(xiàn)，而是將不同的宗教、神話傳說、民間信仰等題材融合在一起，形成更加多元的宗教信仰文化。宋孝宗在其《三教論》中對儒、道、釋三教關(guān)系就提出“以佛養(yǎng)心，以道養(yǎng)生，以儒治世斯可也”的觀點，可以看出當時社會對宗教信仰持有較為開明的態(tài)度，正是在此種特殊的環(huán)境背景下，不同宗教之間的交流融合加速，三教造像應(yīng)運而生。在巴蜀地區(qū)，大足石刻對三教造像進行了完美的表現(xiàn)，可謂經(jīng)典，對周邊石窟造像影響頗深。瀘縣玉蟾山摩崖造像在地理位置上趨近大足石刻，文化背景相似，在宗教題材內(nèi)容的選擇組合上受到大足石刻的影響，亦存在三教造像，玉蟾山摩崖造像將不同的宗教造像雕刻于巖石崖壁上，不同的宗教造像和諧共存。在表現(xiàn)內(nèi)容上也有類似，如大足石刻中就有表現(xiàn)十分精彩的九龍浴太子圖，玉蟾山摩崖造像第24龕九龍浴太子圖，與大足石刻雖然表現(xiàn)手法有所不同，但是在故事構(gòu)成上是一脈相承的，在對宗教故事的理解表現(xiàn)上也有著相似之處。玉蟾山摩崖造像題材內(nèi)容在繼承前代造像的基礎(chǔ)上又進行了本土化的改造，從當時代文化背景中獲取藝術(shù)靈感，與區(qū)域文化特色相結(jié)合，滿足宗教文化傳播所需，豐富的題材表現(xiàn)，賦予玉蟾山摩崖造像更多的文化藝術(shù)內(nèi)涵。

二、藝術(shù)形象

瀘縣玉蟾山摩崖造像數(shù)量可觀，大者盈丈，小不滿尺，刻工精美，線條流暢，風格各異。造像的形制較前代基本不變，造型大部分以前代造像作為模本，采用多種雕刻手法，雕刻手法細膩、寫實，虛實、繁簡結(jié)合，藝術(shù)形象十分生動，極具美感。

第24龕九龍浴太子圖（圖6），龕桃尖形，高1米，寬0.6米。①竺法護譯《普曜經(jīng)》說到“如日現(xiàn)水，生行七步，天地大動，瑞三十二……四梵四天王咸來啟受，九龍浴身?！雹鄯鸾坦适轮嗅屽饶材岱馂楣庞《忍訂踢_摩·悉達多，自其母右腋誕生，甫一落地便朝東、西、南、北四方各行七步，步步生蓮，然后一手指天，一手指地，說道：“天上地下，唯我獨尊”，之后天地變色，四個天神從四方趕來，小心將太子捧起，這時天空中九龍齊飛，噴吐泉水為其洗禮。該龕雕刻太子站在中間，下著圍兜，背有佛光，一手指天，一手指地。圍繞著太子鏤空雕刻有九條龍，共同朝向中央，玲瓏剔透，與周圍云紋完美融合。太子腳下還雕刻有四個天神，對稱分布。此處太子造像刀法細膩，生動表現(xiàn)出嬰孩肌膚光滑圓潤的質(zhì)感。嬰孩時期的釋迦牟尼，與成佛之后的莊嚴肅穆相比，多了一份生動活潑。太子的外在形象如普通鄉(xiāng)間孩童一般，更加貼近世俗生活。鏤空雕刻的龍，刀法精細，將龍吞吐的態(tài)勢展現(xiàn)得惟妙惟肖，九條龍似在云中翻飛，極具動態(tài)美。

第44窟彌勒佛（圖7）依巖而鑿，高1.5米，寬1米，進深0.8米。①彌勒佛自五代始被雕刻成笑容可掬的大肚佛形象，與以往莊嚴凝重的宗教形象相比有了很大改變，是中國化后的彌勒佛形象。此窟雕刻彌勒佛和藹慈祥，面頰豐肥，開口大笑，額頭有一點，雙耳垂肩，袒胸露腹，右手附在腿上，盤腿而坐，體態(tài)肥碩，簡單雕刻有衣紋。整窟造像單純簡潔，直接表現(xiàn)主題，重點刻畫彌勒佛形象，把觀賞者的視線集中在佛本身。雕刻手法以半圓雕為主，輔之以線刻，刀削雕琢，平暢流利，用簡單的藝術(shù)手法表現(xiàn)出彌勒佛“大肚能容天下”的形象，使觀賞者在看到彌勒佛時便有豁然開朗之感。石窟外還刻有對聯(lián)云：“吞天地之靈氣；出宇宙之虹霓”，楹云：“樂樂長樂”，與窟內(nèi)彌勒佛相得益彰。

村婦圖生動刻畫了一個世俗女性形象（圖4），整龕造像光滑圓潤，造型寫實，形體比例準確，形象刻畫細膩。女性的面部豐腴，嘴角微微上翹，外形柔和。衣著質(zhì)樸，衣折隨形體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折變化，富有動感。手上提著籃子，就好似普通鄉(xiāng)間婦女，正出門給在外勞作的家人送吃食一般，表情恬淡安然，給人以閑適安逸之感。騎牛的菩薩（圖8），菩薩頭戴冠，胸飾瓔珞，雙手自然下垂置于腹前，結(jié)跏趺坐于蓮花臺座上，臺座下方的有牛馱著。下方的牛雕刻略顯刻板，但憨態(tài)可掬，從外形上看，與田間土地里的牛并無二般，帶有明顯的世俗化傾向。菩薩以牛為坐騎，這種造像形式在傳統(tǒng)題材中也是很少見。

晚唐以后，巴蜀石窟造像帶有明顯世俗化、民族化、地方化的特點。造像在追求嫻熟技藝的同時，順從當?shù)匚幕楦?，符合當?shù)厝宋囊暯?，對傳播宗教教義產(chǎn)生積極作用。瀘縣玉蟾山摩崖造像依據(jù)當?shù)靥厣?，對宗教題材進行生活化的表現(xiàn)，用更貼近世俗生活的表現(xiàn)手法來刻畫宗教形象，從造像的外在表現(xiàn)形式看，造像神性減弱，人性突出，強化了造像的親和力，更加直接地震撼人心，使人能從宗教藝術(shù)中得到心靈的洗滌，獲得感悟。時至今日，依舊可以從造像中感受到強烈信仰追求，甚而透過這些生動的造像，仿佛可以看到當時人們的日常生活。玉蟾山摩崖造像從現(xiàn)實生活取材，藝術(shù)形象生動有趣，給人無限的想象空間。藝術(shù)風格簡潔質(zhì)樸、自然靈動、優(yōu)美和諧，人性與神性完美融合；雕刻手法多樣，圓雕、半圓雕、淺浮雕、透雕、線刻結(jié)合，技法的靈活運用賦予造像旺盛的生命力；造像造型寫實，形體比例準確，刻畫生動細膩，細節(jié)處理考究，技藝精湛。

三、藝術(shù)科技結(jié)合

由于巴蜀地區(qū)獨特的自然地理條件，石窟、摩崖造像大都沿溝谷崖壁分布。瀘縣玉蟾山摩崖造像主要位于玉蟾山金鰲峰下的崖壁巖石上，設(shè)計布局充分考慮與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，遵循著生態(tài)自然的原則，因地制宜，依山取勢，借境發(fā)揮。把崖壁作為創(chuàng)作載體，采用天然巖石，將不同的題材造像直接雕刻于巖石崖壁之上，不受龕、窟的約束和限制，使造像更加生動活潑、妙趣橫生，極富地域特色。

玉蟾山摩崖造像充分利用巖石崖壁、洞窟的天然條件，更加科學合理的安排造像位置?！帮h海羅漢圖、媚態(tài)觀音”（圖9.10）利用天然巖洞在洞內(nèi)石壁雕鑿刻畫，造像人物比例適度，布局疏密得當，場面熱烈，情節(jié)鮮明。十八羅漢前呼后應(yīng)，談笑風生，瀟灑自如，降龍羅漢騎龍，伏虎羅漢跨虎，其他羅漢腳踏魚、蝦、鱉……立于波濤之上，場面熱烈。觀音菩薩面帶微笑，手持捻珠，姿態(tài)閑適，立于蓮瓣之上。在洞內(nèi)石壁造像，充分利用自然條件的優(yōu)勢，減少了風化剝蝕、流水侵蝕，因此該龕造像至今顏色飽滿，線條清晰，品相較為完整，是玉蟾山保存至今為數(shù)不多的賦彩鮮艷的造像。

開龕造像旨在傳達宗教文化、宣揚宗教信仰，宗教意境的營造尤為重要。依據(jù)環(huán)境心理學理論可知，外部環(huán)境與人的心理、行為相互作用，當外部環(huán)境達到一定程度時就會對人的心理、生理產(chǎn)生影響，從而主動去改造外部環(huán)境。玉蟾山摩崖造像的建造者在規(guī)劃設(shè)計時必然考慮到了環(huán)境對人的影響，所以為構(gòu)建宗教場所，營造宗教氛圍，對摩崖造像進行了精心的安排布局，使觀賞者能夠從外部環(huán)境中受到刺激，從而有所悟。玉蟾山摩崖造像在盡量保護原有景觀場地、植被的同時，依據(jù)地形、巖石安排布局。充分發(fā)揮部分造像在露天的作用，把山林作為展室，把巖石作為展墻，形成野外天然藝術(shù)長廊。把道路作為紐帶，將各種不同形式、不同構(gòu)圖、不同題材的造像串聯(lián)起來，打破空間次元壁，促進宗教空間與外部自然環(huán)境的交流融合，形成靈活的藝術(shù)空間，刺激觀賞者的觀感，引起觀賞者對環(huán)境產(chǎn)生情感共鳴。

從山腳沿步道向山上走，首先看到的就是“十一面千手觀音”一側(cè)崖壁的造像（圖11）。佛、菩薩、天神……大大小小的造像分布在千仞崖壁上，甚是壯觀，給人強烈的視覺沖擊，使人不自覺地被帶入到莊嚴肅穆的宗教氛圍中。唐代詩人常建《題破山寺后禪院》中云：“曲徑通幽處，禪房花木深”，玉蟾山摩崖造像連接各龕之間的道路具有曲徑、通幽的特點，迂回婉轉(zhuǎn)，富有意趣。曲折的道路不僅在視覺上具有美感，而且對人的心理也有一定的影響，能夠使人從緊張的情緒中解放出來，以更加平和的心態(tài)參禪悟道。曲折道路的一側(cè)是神秘莊嚴、端莊肅穆的宗教造像，一側(cè)是芳草萋萋、樹木繁盛的自然之景，自然景觀與宗教景觀巧妙結(jié)合，意境玄妙。當陽光透過樹葉灑向崖壁，造像影影綽綽掩映其中的，為造像增添了一份神秘的光環(huán)，似有無限禪機?！碍h(huán)境通過所有感覺向人提供信息，接受者以視覺為主，也始終涉及其他知覺引起的體驗，”④當觀賞者漫步在林間小道上，呼吸著清新的空氣，聽著山林里間或傳來的自然之聲，在多種知覺的共同作用下，更能感受其中的意境，從而“觸景生情”，獲得感悟。

“環(huán)境心理學研究物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境和信息環(huán)境與行為的關(guān)系，”⑤當觀賞者置身于建造者預(yù)先設(shè)計好的環(huán)境中，受到環(huán)境的影響，不由自主會被引入情境，從而產(chǎn)生心理情感上的反應(yīng)。中國古代傳統(tǒng)的“天人合一”的造物思想同樣也表達了自然與人之間的相互作用，與西方環(huán)境心理學可說有極大的相似之處。對于玉蟾山摩崖造像的建造者來說，布局安排造像位置時，必然考慮到了環(huán)境對人的影響，將中國古代造物藝術(shù)中“天人合一”的思想融入其中，科學合理的安排布局造像位置，營造出濃厚的宗教氛圍，讓人在設(shè)定好的環(huán)境中有所感悟，出景入境，由表及里，使人與環(huán)境達到“天人合一”的狀態(tài)。瀘縣玉蟾山摩崖造像無論是從西方心理學理論，還是從中國傳統(tǒng)的造物思想來看都是十分符合人對事物的心理感知，用客觀事物引導人主動去與環(huán)境產(chǎn)生反應(yīng)，調(diào)動人的主觀感受，在環(huán)境中獲得心靈的啟發(fā)。

瀘縣玉蟾山摩崖造像數(shù)量可觀，規(guī)模較大，是巴蜀地區(qū)為數(shù)不多、保存相對完好的明代造像，在一定程度上延長了巴蜀石窟的生命長度。造像題材內(nèi)容豐富多樣，雕刻技巧嫻熟，藝術(shù)形象十分生動，在審美情趣方面，顯示出一種更加純粹的人性美、生命美、世俗美，少了神的莊嚴、肅穆，更多了人的形象、氣質(zhì)，既追求宗教信仰又關(guān)注現(xiàn)實生活。精彩地表現(xiàn)了當世社會審美取向，展現(xiàn)了明代巴蜀地區(qū)宗教信仰文化，是明代巴蜀地區(qū)宗教藝術(shù)的瑰寶，生動再現(xiàn)了明代巴蜀地區(qū)人民社會生活，對于了解巴蜀地區(qū)明代經(jīng)濟發(fā)展、社會面貌、宗教文化有著極其重要的意義。玉蟾山摩崖造像規(guī)劃布局尊重自然，因地制宜，科學合理經(jīng)營造像位置，精心設(shè)計安排；善用自然，巧借山林之景烘托宗教造像的神秘莊嚴；以人為本，充分考慮觀賞者的感受，創(chuàng)造最佳的宗教環(huán)境，以供其參禪悟道。

（責任編輯：牧鑫）

注 釋：

①馮仁杰.瀘縣玉蟾山摩巖造像[J].四川文物，1985年第2期，第30-33頁.

②李良.四川石窟、摩崖造像綜述[J].四川文物，2001年第4期，第54頁.

③[西晉]竺法護譯.普曜經(jīng)第八卷，大正藏第3冊[M].第533頁。

④胡正凡，林玉蓮.環(huán)境心理學[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012年，第65頁.

⑤胡正凡，林玉蓮.環(huán)境心理學[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012年，第2頁.