唐圭璋的詞學(xué)方法論

董征

《詞學(xué)勝境》是一本選集。中華書局在唐圭璋先生誕辰一百一十五周年之際，從先生生前論著《詞學(xué)論叢》及發(fā)表文章中擷英取華三十一篇，精心集結(jié)成書。全書體例分明。按照文章類別，歸為“學(xué)詞概說”“名家論評”“名篇賞鑒”與“詞壇憶往”四輯，傳授學(xué)詞經(jīng)驗，綜評經(jīng)典詞家，賞鑒傳世名篇以及回憶學(xué)術(shù)交往。

與注重發(fā)展脈絡(luò)的詞史不同，《詞學(xué)勝境》更勝于在課題上淪肌浹髓，掘地三尺。各篇之間雖不緊密勾連，亦在主題上互有呼應(yīng)?！皩W(xué)詞概說”從詞學(xué)研究、作詞之法、讀詞之道而論，三者匯合，正是建構(gòu)詞學(xué)體系的法門;“名家論評”與“名篇賞鑒”各篇俱精，文章按詞人年代的先后順序編排，暗含詞之嬗變的時間線。全書選編邏輯完密，擇取篇目精當(dāng)，實應(yīng)歸功于本書編輯的慧心剪裁，因此本文開頭說這是“精心”集結(jié)成書。

以下著重記述本書四個方面。唐先生正是從這四個方面神功造境，令讀者流連難返，手不釋卷;每再翻閱，溫故知新，總能更添收獲。

一

第一輯“學(xué)詞概說”，收錄先生談及讀詞、學(xué)詞、作詞的方法論文章五篇。

《怎樣讀宋詞》講讀詞的方法論。讀詞要微觀與宏觀并重，微觀指須精讀作家作品，既可從某一特定詞人入手，也可從優(yōu)秀選本入手;宏觀則要瀏覽通史和斷代史，借以了解兩宋時代政治、經(jīng)濟、文化等方面的總貌，并須“瞻前顧后”——既要閱讀前代文學(xué)作品，尤其是唐五代詞乃至唐詩，也要閱讀后世作品如清詞以及歷代詞話，如此閱讀更能助益對宋詞的理解。最后，還要動手作詞，有了閱讀基礎(chǔ)，懂得詞的一般做法，能夠分辨四聲，便可嘗試創(chuàng)作。至于學(xué)習(xí)宋詞該選讀何種詞集、何種版本，先生在《學(xué)習(xí)宋詞必讀書目》一文中特開列詳細(xì)書單，縱然全無詩詞學(xué)之功底者，亦可“按圖索驥”，有恃無恐。

《歷代詞學(xué)研究述略》講學(xué)詞的方法論。全文雖只廿四頁，可謂蔚為大觀，從詞之起源到詞律、詞韻，再到傳記考訂與詞集版本、校勘、箋注以及詞學(xué)輯佚，面面俱到而要言不煩，并非長篇大論，但讀者足可憑此管窺學(xué)科全豹。

《論詞之作法》講作詞的方法論，從作詞要則、詞之組織與詞之作風(fēng)三層論述。作詞要則指出，欲作詞，需先讀詞，熟讀成誦再進而下筆作詞，創(chuàng)作以后還需匠心至改詞。詞之組織，由字法、句法和章法構(gòu)成，先生又分別對動字、虛字、疊字等七種字法，單句、領(lǐng)句、層深句、翻轉(zhuǎn)句等十種句法以及起、結(jié)、換頭（換頭又分十二種）三層章法詳加論述。至于詞之作風(fēng)，先生將其分為雅、婉、厚、亮四點論之。

唐圭璋先生小影

這五篇文字，有四篇作于二十世紀(jì)八十年代，《論詞之作法》則作于四十年代。讀著這幾篇三十多年乃至七十余年前寫就的文章，著實讓人感慨遙深。這些傳授方法論的學(xué)理篇章，雖皆文字端肅，但字里行間滿是知無不言、言無不盡的俯就態(tài)度。先生結(jié)撰這些文章時，心底必是假設(shè)了讀者的，而這讀者就是今日你我這樣依然對宋詞有著巨大興趣，并不想淺嘗輒止而欲躋身詞境一探究竟的人。先生以這樣的讀者為學(xué)生，潛心傳授學(xué)術(shù)經(jīng)驗：該如何入門，入門讀什么書，進階讀什么書，作詞的綱領(lǐng)性法則以及具體創(chuàng)作方法，文風(fēng)親切，如老祖父傳授家學(xué)，有什么教什么，一招一式比劃得清楚明白。下至治學(xué)基本功，上至學(xué)術(shù)價值觀，耳提面命，諄諄叮囑，將一世絕學(xué)傾囊相授，行文止于所不可不止，生怕有所遺漏。思及先生良苦用心，真覺若不勤奮用功做學(xué)問，實在愧領(lǐng)先生真諦。

作詞非用心不可，用心則精，不用心則粗，精則雖少無妨，粗則雖多無益。欲作一詞，首須用心選調(diào)、選韻，其次布局鑄詞，無一不須用心。若須依四聲之調(diào)，必字字盡依四聲，決不可畏守律之嚴(yán)，輒自放于律外，或托前人未盡善之作以自解。若有字復(fù)、意復(fù)之處，更須用心琢磨，決不可茍簡從事，為識者所譏。（《論詞之作法》，頁29）

研究宋詞，如同研究其他文學(xué)作品一樣，都離不開對具體作家和具體作品的了解和熟悉。侈談宏觀研究，不管你是怎樣運用、堆垛國外最時髦的文藝?yán)碚摷捌滢o句，到頭來必然只是空中樓閣，徒然炫人耳目……閱讀作品是基礎(chǔ)，有了這方面的堅實基礎(chǔ)，才能使不斷深入的研究工作立于不敗之地。那種輕視微觀學(xué)習(xí)，專在宏觀研究上冥索的做法，是不足取的。（《怎樣讀宋詞》，頁69-72）

二

曾在網(wǎng)上看到有人談?wù)摬ㄌm作家布魯諾·舒爾茨的作品，評價道：“他小說辭藻太濃艷，行文太密實，情節(jié)太淡，簡直沒有小說的規(guī)矩。這樣的作品實在算不上好小說，甚至連小說都算不上。我不喜歡。”若只出于個人好惡，而說“我不喜歡某部作品、某個作家”，就如我們吃菜，有人生性不嗜辣，于是說“我不喜歡川菜”，有人生來偏愛面食，于是說“我不愛吃米飯”，出于個人口味而做出選擇，旁人原無可指摘。但若因不喜辣、不喜米飯，就說“川菜不好吃”“米飯不好吃”，則屬于門戶之見，以一己好惡而妄下斷語了。同理，出于個人愛憎而評斷一位作家的創(chuàng)作風(fēng)格為優(yōu)為劣，亦是偏執(zhí)片面。先生在書中亦對此有所論述，而其下語精煉無匹、一語破的，與我上面一段粗俗的比喻相較，便高下立判了。

學(xué)者須知，各人之稟賦不同，環(huán)境不同，興趣不同，故其所表現(xiàn)之作品，亦各有異。有陽剛者，有陰柔者;有尚密者，有尚疏者;有用賦體者，有用比興體者;有發(fā)越者，有含蓄者;有天然去雕飾者，有千錘百煉者，既恃天籟，亦借人力，各運其妙，各具真價，不可執(zhí)此以議彼，入主而出奴也。（《姜白石評傳》，頁180）

唐圭璋先生授課

西方學(xué)者哈羅德·布魯姆曾提出著名的“影響的焦慮”理論，指后輩作家往往被籠罩禁錮在前輩作家的陰影和藩籬之下，焦慮于如何能逃出前人的影響而在創(chuàng)作上另有創(chuàng)新。這個“影響的焦慮”其實在中國古代文人那里也存在。宋詞發(fā)展至南宋辛棄疾手中，已至鼎盛，后人若想再超越，實在太有難度，到姜夔、吳文英等人那里，為了抵抗“影響的焦慮”而自成作手，不得不逃出生天求新求變，但也因此被時人誤解，對二人多有譏評。且看先生如何置論以還其公正：

白石原亦脫胎稼軒，周止庵所謂變雄健為清剛，變馳驟為疏宕者是也。惟大家能入能出，即脫胎一家，必不肯隨人俯仰，自棄地位。稼軒既以雄健馳驟之歌詞，豪視一世，白石無以勝之，于是不得不變?yōu)橛腻渚d麗，以自成面目。寄人籬下，豪杰恥之，唐之詩人，宋之詞人，無不皆然。故文學(xué)隨時代環(huán)境而變，乃自然之趨勢，并非愈變愈下也。近人不知白石、夢窗，輒妄加詆毀，不曰白石無情，即曰夢窗無生氣。實則二人之詞，無不生動飛舞，無不一往情深，一快一沉、儼同李、杜;一疏一密，亦類溫、韋。在大晟舊譜散亡、音律疏懈之際，二人慨然奮起，思所以挽救之。于是精研音律，自度新腔;細(xì)琢歌詞，力求醇雅，雖異曲而同工，誠不容與稼軒強分軒輊也。（《姜白石評傳》，頁180-181）

唐詩之最，以李、杜并之。李白才高，吐屬自然;杜甫苦吟，錘字煉句。于常人而言，李白不可學(xué)而杜甫可學(xué)。古人無論作詩填詞，追隨杜甫創(chuàng)作方法者多。文學(xué)創(chuàng)作，最是耗人心神，而中國古詩詞尤甚，格律、用字、章法、意境，兼及多者，不可偏廢。我們對好詩好詞雖自幼便習(xí)以見之，卻難以體會創(chuàng)作的辛酸，吟安一個字，拈斷數(shù)莖須。先生深諳就中甘苦，描摹其嘔心瀝血之情狀，入木三分：

古人言治玉，須切磋琢磨，始成精品。為詩文詞者，何獨不然。即畫家之配度結(jié)構(gòu)，音樂家之創(chuàng)制腔格，雕塑家之規(guī)（木無）神采，何一不須積日累月，慘淡經(jīng)營，而后始臻上乘也。正因未美、未真而雕琢，愈雕琢乃愈真、愈美，非愈雕琢愈無生氣也。字有未安，句有未妥，法有未密，色有未調(diào)，聲有未響，心之欲所言者，尚不能盡情表達(dá)。于是嘔心苦思，反復(fù)雕琢;改之又改，煉之又煉，務(wù)使字字精當(dāng)，務(wù)使真情畢宣。（《論夢窗詞》，頁205-206）

先生嘗自創(chuàng)詩詞，兼學(xué)者與詞人兩重身份，必對創(chuàng)作的艱辛有深刻體會。上述三段引文，可見先生對文學(xué)批評與創(chuàng)作之規(guī)律洞若觀火，又持悲憫情懷，為之辯誣剖白，告誡世人不可論而無據(jù)，妄下斷語，委屈詞人，蒙蔽詞心。

有人崇尚西方文論，謂其包羅萬象，而中國文論則情勝于思，不成體系。我國古代文論固有所缺失，而西方各批評流派亦各有其得失，若“執(zhí)此以議彼，入主而出奴”，則實為管窺蠡測之舉，未見如先生此等高人也。

先生在書中備述文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗，實在深得我心。日常讀理論著作時，縱然一書只就某一領(lǐng)域甚或某一微小課題論析，我也會最為注意作者關(guān)于學(xué)術(shù)研究的“普世”性方法和價值觀的論斷。觸及這一類終極義理并參研領(lǐng)悟，才能交相貫會，一通百通。

且容我在此跑一個野馬。前文說到“影響的焦慮”理論，而我在讀唐詩宋詞時，發(fā)現(xiàn)有大部分詩人、詞人并不受此困擾，反而特別推崇、善于在自己作品中化用前人詩句，甚至干脆偷句。隨舉一例：小晏《臨江仙》中，有名句“落花人獨立，微雨燕雙飛”。二句其實是一字不差地挪用自唐五代詩人翁宏的《春殘》詩。對于此等頗涉抄襲剽竊之嫌的化用，中國古典文論早有定論，謂之“點鐵成金”“奪胎換骨”，可見在批評家心中自有其合法地位。在此我倒不想褒貶古人，而比較感興趣的是，為何中國文人與西方文人之間，（普遍地）在“影響的焦慮”這個問題上會有如此差異？造成這種差異的文化心理該如何詮釋？這是我讀此書時驀然受到的啟發(fā)和將來打算研究的題目。一本優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作，往往能啟人深思，開拓新境。

三

先生體察入微，以獨立精神治詞，無論整體學(xué)科、詞人風(fēng)貌還是詞作解析，均不落窠臼，從宏觀至中觀再到微觀，三者俱得，博通與精專并兼，已至純青之境。

首先，關(guān)于整體學(xué)科綜述之功力，本文第一部分已有論述，茲不再贅。

其次，先生評析詞人，目光如炬，大作翻案文章，示以詞人匠心創(chuàng)作之真面目，推翻前人不確之定見?！督资u傳》從姜夔詞六種題材敘論，剖析白石高尚品格和精妙詞風(fēng)，指出“白石詞之高朗疏雋，為詞家一大宗”?！墩搲舸霸~》慧眼獨具，從凝練、細(xì)微、曲折、深刻和靈動等五個特點，呈現(xiàn)夢窗獨行其是的創(chuàng)作風(fēng)格?！对u〈人間詞話〉》最能體現(xiàn)先生做學(xué)問的獨立精神。與一些奉《人間詞話》為圭臬的學(xué)者不同，先生在這篇短文中提出數(shù)種不同意見：不可舍“情韻”而獨尊“境界”;“隔”與“不隔”的不能自圓其說之處;至于《人間詞話》對姜夔的評判，先生更直言“王氏之列論白石，實無一語道著”;此外還指出“王氏論柳（永）、周（邦彥）之處，亦不符合實際”，“尤為不知方回（賀鑄）者”，王氏對吳文英、張炎“攻其一端，不及其余，尤非實事求是之道”。先生駁反《人間詞話》，鞭辟入里，不懼“不刊之論”之權(quán)威，將其拉下神壇。先生并非故作驚人語，而是有理有據(jù)地提出異議，撥亂反正，正體現(xiàn)學(xué)術(shù)實事求是之道。

第三，在“名篇賞鑒”一輯中，先生賞讀七家詞人凡廿六首詞。解詞尤重章法，條分縷析，并以詞作映鑒詞人總體風(fēng)格，見微知著。若再配讀先生其他著作如《唐宋詞簡釋》《唐宋詞選注》，當(dāng)可得見先生在微觀層面做到何等精細(xì)地步。

先生精通的宏觀、中觀與微觀這三個層面，也正是我們學(xué)詞必須兼顧的三個層面：整體詞學(xué)學(xué)科牽涉的各個分支，詞人創(chuàng)作的整體風(fēng)貌及其承前啟后，具體詩詞的賞讀分析。其實這也是文學(xué)這門大學(xué)科的學(xué)習(xí)方法：需要學(xué)習(xí)文學(xué)史、文學(xué)理論以及目錄學(xué)、版本學(xué)等，以掌握學(xué)科的骨架全貌;對經(jīng)典作家要做專題閱讀，將其放在流派或文學(xué)史的脈絡(luò)中探尋其來路與去處;對具體作品進行文本細(xì)讀，注重研究其個體價值及對詩人創(chuàng)作理念的反映。三者實是缺一不可。

四

先生在“學(xué)詞概說”中語言力近平實，以求理論文字務(wù)必準(zhǔn)確;至“名家論評”“名篇賞鑒”和“詞壇憶往”三輯，則清辭麗句，滿紙煙云，聽其金聲玉振，便如含英咀華。

（蔣春霖的）詞確是沉郁悲深、雄渾精警，而清空之氣，流走其間，格外覺得搖曳頓挫;有時揭響入云，有時咽不成聲，有時像滿天風(fēng)雨，飄然而至，有時像一院游絲，蕩漾碧空，讀了使人百感交集，哀樂不能自主。他作詞目無南唐、兩宋，更不屑局促于浙派和常州派的藩籬。他只知獨抒性靈，上探風(fēng)騷的遺意，寫真情，寫真境，和血和淚，噴薄而出。論其詞格，精致像清真，峭拔像白石。（《蔣鹿潭評傳》，頁232）

少游遠(yuǎn)祖溫、韋、馮、李，近承晏、歐，其詞溫柔纏綿，一往情深，既非急管繁弦之音，又非哀絲豪竹之音，一種和平悠揚之音，讀之令人蕩氣回腸，哀樂不能自主，宜人稱之為婉約之宗也。或謂詞之質(zhì)宜輕者，若少游之詞，溫婉深厚已極，其質(zhì)豈果輕哉。若謂少游詞小，愈小視少游矣。少游風(fēng)神俊朗，寄慨遙深，謂其詞精深華妙則可，謂之曰小，亦烏乎可？（《論詞之作法》，頁57）

白石詞重音律，崇典雅，語語精煉，敲打俱響，雖蛾眉淡掃，然豐神獨絕。情深韻勝處，似少游，亦似方回，特少游以柔筆寫柔情，方回、白石，俱以健筆寫柔情耳。而白石之褪盡鉛華，又與方回之濃妝有異。（《姜白石評傳》，頁190）

先生的“詩性言說”與其同儕繆鉞、周汝昌等先生同出一轍，體現(xiàn)了老派學(xué)者寫文論既重言之有物，又重文字華美。如此深厚的文章功底，實來源于對古典文化數(shù)十年如一日的研讀和思索。和唐圭璋先生全部著作相比，《詞學(xué)勝境》在篇幅上怕是不及百一。但正是這樣一本能體現(xiàn)先生治學(xué)方方面面的小書，讓人得以管窺先生學(xué)問的博大精深，進而閱讀先生其他著作。如此，前輩心血所鑄，當(dāng)后繼有人矣。

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