從傳統(tǒng)節(jié)日文化“西學(xué)東漸”看當(dāng)代青少年的價值取向

摘要：西方的傳統(tǒng)節(jié)日隨著西方商業(yè)文化的滲透對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化造成沖擊，這一現(xiàn)象在中國當(dāng)代青少年群體中日益明顯。而傳統(tǒng)節(jié)日文化“西學(xué)東漸”的態(tài)勢在很大程度上可以說是青少年進(jìn)行價值選擇的結(jié)果，折射出我國當(dāng)代青少年的價值取向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日文化 青少年 價值取向

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)狀

在青少年群體中，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化表現(xiàn)出明顯的弱勢。西方節(jié)日風(fēng)靡，在圣誕節(jié)、平安夜等節(jié)日來臨時，街頭巷尾張燈結(jié)彩，人頭攢動。而中國傳統(tǒng)節(jié)日儀式逐漸淡化，如“粽子”“月餅”等節(jié)日食物在商業(yè)化的沖擊下逐漸脫離原有的人文內(nèi)涵，而春節(jié)的“年味”也日漸寡淡。當(dāng)代青少年對我國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵及社會意義不夠了解，嚴(yán)重缺乏認(rèn)同感。調(diào)查顯示：“75.42%的學(xué)生不能準(zhǔn)確寫出五大傳統(tǒng)節(jié)日，83.05%的學(xué)生不知道端午節(jié)在什么時候，51.14%的中學(xué)生表示過節(jié)沒有什么感覺。”在清明、端午、中秋被列入法定節(jié)假日后，在一定程度上得到重視，但是其內(nèi)涵并未在青少年群體中得到深刻認(rèn)識。

二、中西節(jié)日文化差異

（一）文化內(nèi)涵不同

中國傳統(tǒng)的節(jié)日體現(xiàn)出泛神論和世俗化的特征。如端午節(jié)起源于古代吳越地區(qū)的圖騰崇拜，在農(nóng)歷五月初五舉行龍舟競渡。戰(zhàn)國時期統(tǒng)治者為樹立忠君愛國思想將端午節(jié)作為紀(jì)念詩人屈原的節(jié)日。而西方的節(jié)日多是宗教背景，無論是圣誕節(jié)、平安夜還是復(fù)活節(jié)，都是基督教精神的文化載體。

（二）慶祝儀式不同

中國傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；蚣o(jì)念多是在家庭內(nèi)部，以家庭為單位來舉行儀式。例如中國最重要的節(jié)日——春節(jié)，便是全家團(tuán)聚過年的節(jié)日。而西方傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝更注重社會交往。比較典型的是萬圣節(jié)，小朋友在鄰里進(jìn)行“不給糖就搗蛋”的游戲。

（三）價值觀念不同

中國的傳統(tǒng)節(jié)日更注重集體主義精神，西方則傾向于個人主義精神。中國從奴隸社會早期開始，就有很強(qiáng)的集體觀念，強(qiáng)調(diào)血緣以及家族觀念。而西方社會從歷史上受文藝復(fù)興時期的以人為本的價值觀的影響，倡導(dǎo)的是個人至上。

三、當(dāng)代青少年的價值取向

民俗學(xué)家巴斯科姆曾指出民俗有娛樂性、表現(xiàn)文化的合理性及驗(yàn)證社會禮儀和制度、教育性、保持已為人們所接受的行為模式及維持文化的穩(wěn)定性等四種功能。節(jié)日文化在一定程度上迎合或鞏固了青少年的價值取向，反之青少年的價值取向在“西學(xué)東漸”的態(tài)勢中可窺一斑。

（一）功利主義取向

信息時代來臨，青少年認(rèn)識世界有了更為便捷和多元的渠道。然而，青少年的思想也受到潛在威脅，出現(xiàn)早熟傾向，將成年人社會中的某些偏激觀念奉為圭臬，把權(quán)力金錢作為人生追求的目標(biāo)，把炫耀攀比作為彰顯自我價值的方式。調(diào)查表明，86%的學(xué)生把金錢作為第一價值取向，78%的學(xué)生把權(quán)力作為第二價值取向。節(jié)日文化的儀式在一定程度上迎合了青少年的功利主義取向。儀式具有角色身份、社會地位表達(dá)的功能，通過儀式過程，處于儀式中心地位的人們的認(rèn)同感和自我價值得到體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)節(jié)日強(qiáng)調(diào)集體意識和家庭倫理，個人形象淡化，難以獲得青少年的青睞，而西方的傳統(tǒng)節(jié)日崇尚彰顯自我，滿足青少年對自我表達(dá)、炫耀攀比的需求。

（二）個人主義取向

青少年時期在心理學(xué)上是自我同一性形成的關(guān)鍵時期，在這個時期他們的自我意識中獨(dú)立意志的發(fā)展尤為顯著。在當(dāng)前存在競爭、鼓勵競爭的社會形勢下，比起關(guān)注他人，青少年更加注重自我，表現(xiàn)出一種個人主義取向。個人主義是典型的西方哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個人的自我支配與自我控制。這就解釋了他們在節(jié)日文化的選擇上為何傾向于西方節(jié)日。一方面，西方節(jié)日強(qiáng)調(diào)個人情感的充分表達(dá)，鼓勵縱情歡樂，而我國傳統(tǒng)節(jié)日則提倡克己復(fù)禮，享樂要節(jié)制有度；另一方面，西方節(jié)日文化強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等關(guān)系，親朋好友之間的平等交流，我國傳統(tǒng)節(jié)日中則注重等級、講求長幼有序。因此，當(dāng)青少年成為節(jié)日的參與者時，他們更渴望被平等對待，玩樂時不再拘謹(jǐn)，自然更認(rèn)同西方的節(jié)日文化。

青少年是中華民族傳統(tǒng)文化的繼承者和傳承者，在當(dāng)前國際國內(nèi)形勢深刻變化和我國社會發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段，如何認(rèn)識和研究，繼而去引導(dǎo)和培育青少年的價值取向成為當(dāng)下青少年德育工作的重要任務(wù)。

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（作者簡介：盧耀輝，女，碩士研究生，云南師范大學(xué)教育學(xué)部，研究方向：教育原理）（責(zé)任編輯 劉冬楊）