賽珍珠的跨文化身份探究

彭美佳

一、日漸形成的中國身份

中國身份是賽珍珠人生中不可抹去的烙印，在自傳《我的中國世界》一書中，她曾這樣描述道：“在中國世界里，我說話、做事、吃飯都和中國人一個(gè)樣，思想情感也與其息息相通。”[1]兒時(shí)，母親對其中文學(xué)習(xí)的重視，保姆王媽的寵溺，當(dāng)?shù)刂袊笥训呐惆?，以及宿儒教師孔先生的教?dǎo)，使賽珍珠覺得自己就是一個(gè)中國人。中國的一切對她來說是那樣熟悉，從傳統(tǒng)習(xí)俗、道德觀念到衣食住行、生活細(xì)節(jié)她都有著深入的了解。

此外，中國身份令她見證了中國女性的勤勞智慧，也了解到廣大中國人的淳樸善良。學(xué)習(xí)中國文化的過程中，賽珍珠發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的魅力并形成了自己獨(dú)特的人生觀。賽氏和其他在華的傳教士子女不同，他們雖然和她有著相似的經(jīng)歷，但是只局限在白人圈子里，接受著單一的西方觀念，所以并不具備對中國身份的認(rèn)同感。因此，在和其他傳教士子女的交往過程中，賽珍珠總是感慨自己和這些出生背景相似的人互不理解形同路人。

二、備受爭議的美國身份

從血緣基因來看，賽珍珠的美國身份是不爭的事實(shí)。然而，無論是賽氏自己還是同時(shí)代的其他人對此卻不甚確定。一九一零年，賽珍珠進(jìn)入倫道夫--梅肯學(xué)院就讀。為了能夠更好地適應(yīng)新生活，她開始尋找自己的美國身份。母親精心準(zhǔn)備的絲綢衣服被她收了起來；之前梳的中式發(fā)髻被她改成西式的造型；美國人常說的俚語她也一一模仿；到了大學(xué)三年級，她甚至當(dāng)選為一班之長，與身邊的同學(xué)們打成一片。[1]

然而，即便如此她仍感慨：自己絕不可能和其他美國人一樣。彼得·康恩在賽珍珠傳記中也曾提到：賽氏雖然榮摘“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”的桂冠，但在美國文壇的接受度并不高。甚至在很長一段時(shí)間里，美國文學(xué)史也常常忽略這樣一位赫赫有名的作家?？刀饕仓赋觯河捎谫愓渲榈淖髌菲毡槊枋龅氖侵袊说纳睿虼擞枰云涿绹骷业纳矸莺皖^銜總有些名不副實(shí)之嫌。[2]

三、雙重文化身份的建構(gòu)

朱迪絲·N.馬丁在《跨文化傳播》一書中曾對多重文化身份做了界定：“多重文化身份指的是在兩種或多種文化之間“游走”的人。這部分人常常需要努力切換和調(diào)整兩套截然不同的價(jià)值觀、行為方式、世界觀和生活方式”。[3]

作為一個(gè)跨文化作家，賽珍珠在中國身份和美國身份之間來回切換，不停地對二者進(jìn)行反觀和比照。因此，她既是具有中國身份認(rèn)同的“自我”，同時(shí)也是帶著西方思維反觀中國文化的“他者”。在《我的中國世界》一書中，她提到：“中國人一切以實(shí)用為目的，常常忽略對美的精神追求?！痹诿绹娜兆永?，賽珍珠也時(shí)常從中國身份和立場重新審視美國文化，并感嘆美國人身上的冷漠、個(gè)人主義以及年輕人至上的態(tài)度。

于賽氏而言，跨文化的經(jīng)歷使她為自己的生命賦予了別樣的意義。因?yàn)?，在她眼中雙重身份并不意味割裂與矛盾而是一種兼容與統(tǒng)一，也正是這種兼容和統(tǒng)一才使得她的生命熠熠生輝。1943 年，在美國國會(huì)聽證會(huì)上她積極為中國人辯護(hù)，努力推動(dòng)《排華法案》的廢除；[4]1949 年，在她的努力下世界上第一個(gè)跨種族、跨國界的領(lǐng)養(yǎng)機(jī)構(gòu)“歡迎之家”成功創(chuàng)辦，這也為美國的亞裔兒童和亞美混血兒童提供了庇護(hù)。[5]此外，賽氏勇敢地對“東方主義”觀點(diǎn)和傳統(tǒng)偏見進(jìn)行批判，從而促進(jìn)了中美文化的對話溝通。

結(jié)語

近年來，越來越多的研究致力于發(fā)掘賽珍珠的時(shí)代價(jià)值與貢獻(xiàn)。在這一過程中，賽氏的身份探究成了還原其真實(shí)面貌的關(guān)鍵。本文立足于此，對賽珍珠的雙重文化身份做了分析。可以看出，在對照“自我”與“他者”的過程中，賽珍珠完成了跨文化身份的建構(gòu)，從而找到了自己生命的意義。