書法藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值與擔(dān)當(dāng)

伍劍

中國(guó)書法是中國(guó)文化的重要組成部分，也是中國(guó)和世界的獨(dú)有藝術(shù)門類。這門優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)歷經(jīng)三千多年的悠久歷史，取決于人們對(duì)書法藝術(shù)和書寫運(yùn)用的不竭創(chuàng)造，也取決于其生生不息的無限生命力。書法藝術(shù)在當(dāng)代，其審美價(jià)值并不是簡(jiǎn)單地取決于書法藝術(shù)的形式、結(jié)構(gòu)、線條等外在面貌，而是取決于內(nèi)在精神的現(xiàn)代化和文化意義的當(dāng)代化。所以，書法藝術(shù)現(xiàn)代性的精神是當(dāng)代書法藝術(shù)所體現(xiàn)、所傳導(dǎo)、所弘揚(yáng)的現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向、審美追求和文化內(nèi)涵。如何體現(xiàn)書法藝術(shù)的時(shí)代價(jià)值？如何肩負(fù)起書法藝術(shù)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)？習(xí)近平總書記在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界、社科界委員時(shí)發(fā)表的重要講話，為當(dāng)代書法藝術(shù)家發(fā)出了時(shí)代的問卷，提供了全新的啟發(fā)。

一、與時(shí)代同頻共振—怎么寫與寫什么

文藝家要勇于承擔(dān)記錄時(shí)代、書寫時(shí)代、謳歌時(shí)代的使命，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫像，為時(shí)代立傳，為時(shí)代明德。這其實(shí)是對(duì)我們書法作者的一份沉甸甸的囑托。其實(shí)，中外文藝史上那些偉大的文藝家首先是時(shí)代的先覺者，他們的作品中無不折射著時(shí)代的光亮與色彩，記錄和代表著一個(gè)時(shí)代，引導(dǎo)和影響著一個(gè)時(shí)代，開創(chuàng)和發(fā)展著一個(gè)時(shí)代。那么，對(duì)于書法藝術(shù)而言，在書壇走向多元化的今天，書法藝術(shù)如何與時(shí)代同步伐？其實(shí)無非就是“怎么寫”“寫什么”兩個(gè)問題。

解決“怎么寫”的問題，必須理解和找到書法藝術(shù)的本體，在筆法、結(jié)構(gòu)、章法與意境的基礎(chǔ)上，找到與時(shí)代同步的價(jià)值與意義。在時(shí)代的崇尚、時(shí)代的脈搏和時(shí)代的審美中，作為當(dāng)代人，我們要不斷賦予書法新的內(nèi)涵，要連接起書法與歷史的脈絡(luò)。石濤曾經(jīng)說過“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，說明筆墨印記的是時(shí)代符號(hào)，傳達(dá)的是時(shí)代信息，筆墨審美是不斷發(fā)展和創(chuàng)新的，但不變的是經(jīng)典筆墨審美法則。中國(guó)幾千年的文字演變和發(fā)展史，其實(shí)就是書法藝術(shù)史，深刻反映了各個(gè)歷史時(shí)代的書寫痕跡和文化崇尚。所謂“用筆千古不易，結(jié)字因時(shí)而傳”，說明書法需要在結(jié)體和形體上找到時(shí)代意義與創(chuàng)新契機(jī)。書法史延續(xù)到今天，已經(jīng)不能像毛筆書寫時(shí)代的書寫基數(shù)，已經(jīng)缺乏書寫生態(tài)，不能像古代科舉制度下的全民書寫，但是更應(yīng)該倡導(dǎo)和推廣書寫，承擔(dān)起書法延續(xù)和發(fā)展的時(shí)代使命，用我們有藝術(shù)含量的書寫連接起中國(guó)書法史，而不至于在當(dāng)代出現(xiàn)書法史的“斷代”。書法藝術(shù)要傳承，必須對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行深度把握，深入繼承，找到傳統(tǒng)的當(dāng)代意義?！肮湃俗V曲，今人唱歌?！睂鹘y(tǒng)的法則靈活運(yùn)用，才能會(huì)古通今，師古不泥，找到時(shí)代的創(chuàng)新機(jī)會(huì)。書法藝術(shù)更加可以利用新時(shí)代的信息資源整合平臺(tái)，便捷地收集并挖掘高清原圖，充分對(duì)海量的范本資料進(jìn)行閱讀理解、精細(xì)臨摹和對(duì)比研究，并且利用傳播媒介多樣性，實(shí)現(xiàn)書法視覺傳播的多維性、立體性傳達(dá)。

解決“寫什么”的問題，重點(diǎn)在作者的主觀意識(shí)和選擇的書寫文本。書法藝術(shù)應(yīng)該深植時(shí)代沃土，書法家要用自己的文字和觀念把握時(shí)代脈搏，聆聽時(shí)代聲音，抒寫時(shí)代感懷，弘道養(yǎng)正，用筆墨感知社會(huì)、感知人民。在書法藝術(shù)創(chuàng)作過程中，書法家要實(shí)現(xiàn)從抄寫到書寫的轉(zhuǎn)變，用真情實(shí)感創(chuàng)作文質(zhì)相應(yīng)、藝文兼?zhèn)涞臅ㄗ髌?，體現(xiàn)時(shí)代的語(yǔ)言和時(shí)代的崇尚。書法家應(yīng)書寫自我的獨(dú)立性文本，立體地展現(xiàn)個(gè)人修為和文化積淀，流露個(gè)人與時(shí)代的心靈對(duì)白，洞察時(shí)代變遷賦予的思維敏感和創(chuàng)作靈感。

二、與人民心心相印—小書齋與大社會(huì)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問題，這是一個(gè)根本問題。書法藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，不能脫離人民，不能沒有公眾性，應(yīng)該從“小書齋”走向“大社會(huì)”，體現(xiàn)當(dāng)代的價(jià)值，承擔(dān)當(dāng)代的擔(dān)當(dāng)。一是提升思維格局，融入內(nèi)心溫度。齊白石老人的書畫藝術(shù)創(chuàng)造，是深深根植于人民的，筆下的鳥獸蟲魚、蔬菜花果，都是人民大眾的語(yǔ)言，來源于生活，卻又高于生活。藝術(shù)家筆下有溫度，才成就了偉大的人民藝術(shù)家。當(dāng)代還有誰(shuí)能稱為“人民藝術(shù)家”？書法藝術(shù)雖然抽象，但同樣可以在小書齋里提升品位，在大社會(huì)中提升格局，用手中的筆寫出有溫度、有筋骨、有品位的作品，用心、用情、用功書寫，不玩小趣味、小聰明，寫出大格局、大氣象，才能把中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量闡釋好。二是貼近基層大眾，走到人民中去。持續(xù)開展中國(guó)書法進(jìn)萬家活動(dòng)，每年將 “送福下基層，春聯(lián)進(jìn)萬家”活動(dòng)開展得更有深度與廣度，延續(xù)“一夜東風(fēng)春味道，兩行錦字老情懷”的傳統(tǒng)文化味和“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”的年味，讓書法藝術(shù)深入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面。三是書法普及民眾，形成審美輻射。書法家是藝術(shù)的踐行者，同樣也是藝術(shù)的傳播者，要有書法普及、教學(xué)傳播的擔(dān)當(dāng)，讓人民大眾了解書法，提高審美，讓更多的人關(guān)注書法、傳承書法，認(rèn)清、排斥和抵制所謂的“江湖書法家”“領(lǐng)導(dǎo)干部體”“名人明星書法家”“隨手自由體”等低端惡俗的“偽書法”，讓真正的書法獲得尊重，使大眾審美不斷提升，實(shí)現(xiàn)書法藝術(shù)的生生不息、代代相傳。四是奮斗創(chuàng)造價(jià)值，尊重書法創(chuàng)作。在人民大眾中樹立是非和美丑審美標(biāo)準(zhǔn)，反過來又接受人民對(duì)書法藝術(shù)的檢閱，對(duì)不懈奮斗、不斷創(chuàng)新求變的書法家要承認(rèn)、推介、尊重，給予機(jī)會(huì)和平臺(tái)，培養(yǎng)和造就有價(jià)值和意義的人民藝術(shù)家。對(duì)安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、思維固化的書法家要鞭策，要批評(píng)，建立學(xué)術(shù)批評(píng)的環(huán)境，營(yíng)造客觀良性的學(xué)術(shù)氛圍和書法生態(tài)。

三、從高原走向高峰—重技術(shù)與重學(xué)術(shù)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作必須堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，要努力從高原向高峰邁進(jìn)。說到核心層面，就是要提高文藝作品的精神高度，豐富其文化內(nèi)涵，提升其藝術(shù)價(jià)值。從當(dāng)前書法藝術(shù)界的狀態(tài)看，如何從高原走向高峰，是擺在當(dāng)代書家面前的重要課題。洪厚甜先生說，如何判斷一位書法家的價(jià)值，三個(gè)層面必須關(guān)注，即技術(shù)品位的表達(dá)、個(gè)人心性的傳遞和民族審美的標(biāo)志。要實(shí)現(xiàn)書法藝術(shù)從高原走向高峰，就必須從重技術(shù)向重學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)個(gè)人所處在的階段，向藝術(shù)的高峰邁進(jìn)。

沒有技術(shù)品位，就不足以邁過書法藝術(shù)的第一道門檻。書法藝術(shù)要有明晰的師承，這個(gè)師承實(shí)際上就是一種學(xué)術(shù)的思路、學(xué)術(shù)的理念和學(xué)術(shù)的方法。中國(guó)人的書寫，從淺層次說，是對(duì)書寫技術(shù)的駕馭，對(duì)基本品位的表達(dá)，對(duì)習(xí)性的規(guī)范和控制，體現(xiàn)的是在書寫過程中對(duì)毛筆的控制能力，對(duì)線條、點(diǎn)畫和結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)能力， 對(duì)古人經(jīng)典的法度、情趣與品位的理解再現(xiàn)能力。這一技術(shù)品位必須從經(jīng)典古典中來， 從源頭追溯而來。這一層面恰恰反映了是否對(duì)古人經(jīng)典法帖進(jìn)行了系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，是否將字寫得很純正、很地道和很到位，書寫的書法作品是否有法度、有來路、有出處。目前展覽體系下的中國(guó)書法正是重點(diǎn)評(píng)判這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在筆法、技法和取法上判斷一幅作品的高低。這其實(shí)是對(duì)技術(shù)與品位的基本檢驗(yàn)，是書法藝術(shù)中最淺層的價(jià)值。

沒有個(gè)人心性的表達(dá)，就不能形成獨(dú)特的自我風(fēng)格和藝術(shù)面貌。書法藝術(shù)最終需要塑造自我的風(fēng)格，沒有風(fēng)格就沒有價(jià)值，這也是書法藝術(shù)在邁向高峰過程中的必經(jīng)之路。而要從技術(shù)品位提升到個(gè)人性情，反映個(gè)人的審美向往和追求，寫出自我的風(fēng)格符號(hào)，應(yīng)該是一個(gè)質(zhì)的蛻變、一個(gè)境界的跨越，有相當(dāng)高的難度。其中，需要在筆墨中融入作者的審美品位、藝術(shù)品質(zhì)和人生品格，表達(dá)一種特立獨(dú)行的境界，需要選擇和提煉，需要思考和領(lǐng)悟，更需要觀念和膽魄。書法藝術(shù)有超一流的技術(shù)，也有超凡脫俗的個(gè)人內(nèi)在修為。將筆墨和個(gè)人感覺高度統(tǒng)一，相得益彰，這樣才可能孕育一個(gè)時(shí)代的名家。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候的狀態(tài)仍然處在書法藝術(shù)境界的高原上。

沒有民族審美的標(biāo)志，就沒有歷史與時(shí)代的藝術(shù)標(biāo)高。最高的書法藝術(shù)審美理想就是成為民族審美標(biāo)志，真正以書法的學(xué)術(shù)境界開放包容，胸懷天下，彪炳千秋。縱觀中國(guó)書法史，歷代出現(xiàn)的書法藝術(shù)豐碑無不如此。王羲之的筆墨代表了“尚韻”優(yōu)游、追求自然的魏晉風(fēng)度，顏真卿書風(fēng)代表了“尚法”尚氣、寬宏博大的盛唐氣象，宋四家書風(fēng)代表了“尚意”瀟灑的文人追求，晚清碑學(xué)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的書家代表了“尚質(zhì)”求樸的民族精神。他們的書法藝術(shù)在歷史上都是很重要的典型符號(hào)， 是各個(gè)時(shí)代塑造的書法藝術(shù)高峰。反觀當(dāng)下，中華民族在當(dāng)今世界已經(jīng)成了非常重要的力量?，F(xiàn)在可以說是歷史上最繁榮、最強(qiáng)大的時(shí)期， 科技、經(jīng)濟(jì)、文化等全方位發(fā)展，更加呼喚與國(guó)家形象相匹配的審美形象和審美標(biāo)志，呼喚真正的書法藝術(shù)高峰，需要孕育和造就新時(shí)代的大師，讓筆墨成為民族新的標(biāo)志、民族文化新的符號(hào)。高峰的格局、大師的境界能夠帶給民族以自豪。立派容易，立學(xué)艱難。高峰的出現(xiàn)不是偶然的，也不是必然的，需要深層的土壤，需要充足的陽(yáng)光，需要無窮的養(yǎng)料，需要漫長(zhǎng)的時(shí)間。尊重書法學(xué)術(shù)， 弘揚(yáng)民族精神，關(guān)注藝術(shù)本體，造就時(shí)代的筆墨，需要崇高的文化理想、漫長(zhǎng)的文化積累和堅(jiān)持不懈的書法實(shí)踐，這才有可能創(chuàng)造無愧于這個(gè)時(shí)代的書法藝術(shù)高峰。

四、以明德引領(lǐng)風(fēng)尚—小情調(diào)與大情懷

“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂。”習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。這個(gè)“德”其實(shí)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是文化自覺、文化自信的體現(xiàn)。書法藝術(shù)不是個(gè)人的“小情調(diào)”，而是社會(huì)家國(guó)的“大情懷”。書法藝術(shù)工作者同樣肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫暖心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命。德藝雙馨，德是基礎(chǔ)。我們?cè)谔剿魉囆g(shù)，研究書法，教字育人，同樣也在培根鑄魂，所以要具有優(yōu)良的德行操守，要不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)和修養(yǎng)。

對(duì)于一名書家而言，心境、情趣、情致和胸懷非常重要，這也決定一個(gè)書法家的格局與高度，需要從“小情調(diào)”上升到“大情懷”。一是要提升格局，培養(yǎng)家國(guó)情懷。書家處于文化概念中屬于文人范疇的個(gè)體層面，沿襲著中國(guó)傳統(tǒng)文化的習(xí)慣，理解和傳播著漢字承載文化的作用，感知著毛筆線條的規(guī)則與情感契合的律動(dòng)，這種獨(dú)特的生命個(gè)體包含著文字和文字之外的東西。要用“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的理想、抱負(fù)培養(yǎng)文人情懷、家國(guó)情懷和詩(shī)意情懷，放寬胸襟，營(yíng)造“寫好中國(guó)字，做好中國(guó)人”的立身正氣。二是弘道養(yǎng)正，引領(lǐng)書寫風(fēng)尚。在書法藝術(shù)元素中更應(yīng)該融入明德的內(nèi)涵，為歷史存精品，為世人弘美德，為自身留清名，也是“明德引領(lǐng)風(fēng)尚”的真實(shí)體現(xiàn)。發(fā)揮書法藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值，努力以高尚的學(xué)術(shù)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，贏得人民和社會(huì)的尊重、喜愛和歡迎，真正體現(xiàn)書法藝術(shù)在新時(shí)代的價(jià)值與擔(dān)當(dāng)。三是倡導(dǎo)品質(zhì)，注重精品原創(chuàng)。堅(jiān)持講品位、講格調(diào)、講責(zé)任的價(jià)值觀念，為社會(huì)、為后人留下高品質(zhì)作品，而不是文化垃圾。曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》“披閱十載，增刪五次”，柳青為創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》蹲點(diǎn)皇甫村14年，張芝習(xí)書，磨盤寫穿，池水盡墨，這是作品的打磨、意志的錘煉，更是人格的修煉。書法藝術(shù)家應(yīng)該傳遞向上、向善、向美的價(jià)值觀，多下苦功，多練真功，磨煉自身的職業(yè)操守，做敬業(yè)奉獻(xiàn)、孜孜不倦的表率。在書法創(chuàng)作中堅(jiān)持藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持書法本體，不忽悠，不走穴，不賣弄，不作秀，不以市場(chǎng)價(jià)格判斷藝術(shù)水平高低，主動(dòng)維護(hù)風(fēng)清氣正的書法生態(tài)和市場(chǎng)環(huán)境，真正用才情和功力書寫和創(chuàng)造無愧于時(shí)代、無愧于人民、無愧于歷史的精品佳作和藝術(shù)成就。