《遠(yuǎn)大前程》中狄更斯的女性主義審美精神

李景媛

摘? 要：學(xué)界傳統(tǒng)觀點(diǎn)大多認(rèn)為狄更斯深受父權(quán)制度影響，其筆下的女性人物從不同方面反映了父權(quán)社會制度對女性的審美標(biāo)準(zhǔn)，要求女性理應(yīng)成為“家庭天使”[1]，因此，狄更斯也被認(rèn)為是男權(quán)主義的代表。本文的觀點(diǎn)卻與此相對，認(rèn)為狄更斯于《遠(yuǎn)大前程》[2]中所塑造的主要女性人物正好反映了這個文學(xué)巨匠內(nèi)心潛在的女性主義審美傾向。

關(guān)鍵詞：女性主義審美;狄更斯;《遠(yuǎn)大前程》

《遠(yuǎn)大前程》自問世以來備受全世界讀者的青睞，對此巨著的評論與探討自然不勝枚舉。縱觀對其女性人物的評論，有觀點(diǎn)認(rèn)為狄更斯描寫的墮落女性體現(xiàn)了潛伏于社會中的兩大威脅：疾病和危險[3];更多觀點(diǎn)認(rèn)為狄更斯非常支持與贊同“家庭天使”的社會規(guī)約，只有對男性感恩、謙卑、忍耐和順從的女性才符合他的男權(quán)審美，也是他樂于稱道的[4]。狄更斯身處的維多利亞時期，父權(quán)制的畸形審美取向強(qiáng)迫女性成為“家庭天使”，也使很多評論家都認(rèn)為狄更斯筆下的女性即為他父權(quán)主義思想的體現(xiàn)[5]。本文從《遠(yuǎn)大前程》中女性人物的塑造入手，嘗試?yán)迩宓腋箖?nèi)心潛在的女性主義審美傾向，以期從相對的角度來理解狄更斯本人并欣賞其著作中隱含的另一番藝術(shù)魅力。

一、狄更斯對父權(quán)社會畸形審美的隱性解構(gòu)

（一）郝薇香小姐對父權(quán)制的挑戰(zhàn)

1.郝薇香小姐的悲劇經(jīng)歷是對父權(quán)制的強(qiáng)烈控訴

郝薇香小姐是父權(quán)制社會的犧牲品，也是狄更斯筆下一個極端古怪而又令人印象深刻的女性。她奇怪的外表、孤僻的行為和偏執(zhí)的言辭使很多評論家都認(rèn)為她是個精神失常的人。其命運(yùn)極具悲劇性，盡管她出身顯赫并繼承大宗財產(chǎn)，也沒能逃過男權(quán)社會體制對女性的壓迫與不公。她那么富有與高傲，卻被異母弟弟阿瑟爾和騙子康培生合謀欺騙，成為一個古怪的人。自從婚禮當(dāng)天被康培生拋棄，她便迷失了自我、喪失了快樂，把自己禁錮在沙提斯莊園內(nèi)，任憑家業(yè)變得荒蕪，任憑自己被囚禁在過去的陰影中無法自拔。于她而言，時間永遠(yuǎn)處于停滯狀態(tài)，生命的意義僅在于報復(fù)男人。她永遠(yuǎn)穿著那件泛黃的婚紗、把所有鐘表時間調(diào)停在被拋棄的那一刻;她長期生活在過去帶來的痛苦中，這種痛苦隨著時間的推移愈發(fā)強(qiáng)烈地撕咬著她。她指著那個結(jié)滿蜘蛛網(wǎng)、已然不辨其形的結(jié)婚蛋糕說：“它守著我一塊兒憔悴消瘦。老鼠用牙齒啃它，可是還有比老鼠更銳利的牙齒啃著我?！盵2]（P106） “等我咽了氣，我就穿著這身新娘禮服，讓他們把我停放在這喜筵桌上——我死后就得照此辦理，也算是對他的最后一次詛咒——假如正逢他年今日，那就更好！”（ibid） 言辭中盡顯其對康培生、阿瑟爾的刻骨之恨以及被愛人拋棄的極端苦楚。遭遇欺騙和拋棄令她徹底崩潰，于是將自己和外界隔離，生活在沙提斯莊園這個“鳥籠”之中，沉湎于灰暗、抑郁的氛圍里。一旦被男性傷害，女性將被永遠(yuǎn)摧毀正是狄更斯對父權(quán)社會的強(qiáng)烈憤懣與不滿。因此，郝薇香小姐的悲慘經(jīng)歷不僅體現(xiàn)了狄更斯對女性的同情與憐憫，更潛藏著他對父權(quán)制度的強(qiáng)烈譴責(zé)。

2.郝薇香小姐對男性的報復(fù)是對父權(quán)制的挑戰(zhàn)

盡管郝薇香小姐的生活被男性和父權(quán)制所摧毀，但她內(nèi)心卻未被擊敗，所有男性在她眼中都成為惡魔，她立誓向男性復(fù)仇。因此她蓄意把艾斯黛拉培養(yǎng)成復(fù)仇工具，教導(dǎo)其利用美貌去引誘男人，并將其送到國外，學(xué)習(xí)成為淑女以俘獲男性的心。最重要的是，她教育艾斯黛拉把那些已經(jīng)上鉤的男性冷酷地拋棄——令男性心碎就是郝薇香小姐的報復(fù)。對年少的皮普，她“故意逗我去注意艾絲黛拉的美麗，又把一顆又一顆寶石，給艾絲黛拉一會兒試戴在胸前，一會兒試戴在頭上，愈加引得我眼花繚亂?！盵2]（P107）當(dāng)皮普成年，她說艾斯黛拉“出國去啦，接受上流小姐的教育去啦;離這兒可遠(yuǎn)著哪;越發(fā)比以前美啦;誰見了都愛呢?！盵2]（P139）還問皮普是不是覺得已經(jīng)失去艾斯黛拉，話里還“充滿著幸災(zāi)樂禍的意味，說完還發(fā)出一陣令人很不好受的笑聲”。（ibid） 艾斯黛拉吸引男性的魅力令郝薇香小姐非常滿意，在她心里，艾斯黛拉就是另外一個“自己”，這個“自己”將代她實(shí)現(xiàn)報復(fù)男性、反擊男性的目的。艾斯黛拉回國后，郝薇香小姐再次逗引已成為“紳士”的皮普：“你看她的相貌、風(fēng)度、體態(tài)，有多美？你為她傾倒嗎？”[2]（P286）;“快去愛她，愛她，愛她。她待你好也愛她。她傷你的心也愛她。哪怕她揉得你心碎……也要愛她，愛她，愛她！”[2]（P287）那語氣中的激情橫溢與急不可耐直令皮普驚訝異常。她還以一種迫不及待的語氣對皮普說：“我可以告訴你，真正的愛究竟是什么。無非是盲目的忠誠，死心塌地的低首下心，絕對的唯命是從，無非是不顧自己，不顧一切，無言不聽，無事不信，無非是把你整個的心兒肝兒魂兒靈兒都交給你的冤家去割去宰——象我這樣！”（ibid）從女性主義審美精神上看，郝薇香小姐報復(fù)男性的迫切心理凸顯了女性對父權(quán)壓迫制度的強(qiáng)烈反抗。狄更斯對她的塑造完全顛覆了傳統(tǒng)“家庭天使”的女性形象：在遭受男權(quán)摧殘后不再沉默，而是奮起反抗。不僅如此，狄更斯在寫作中讓郝薇香成功利用艾斯黛拉報復(fù)男性，不但反映了狄更斯對她挑戰(zhàn)父權(quán)制的默許與肯定，也是狄更斯對父權(quán)社會畸形審美標(biāo)準(zhǔn)的隱性解構(gòu)。

（二）艾斯黛拉對從屬地位的抵制是對父權(quán)制的間接反抗

1.郝薇香小姐對艾斯黛拉的管束象征父權(quán)制對女性的壓迫

作為郝薇香小姐的養(yǎng)女，艾斯黛拉從小就生活在養(yǎng)母“撕碎男人們的心”的教育之中。郝薇香小姐對艾斯黛拉的嚴(yán)厲管束象征著父權(quán)社會之于女性的殘酷壓迫。在男權(quán)中心社會，男性和女性是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，男權(quán)體制下的女性只具一種“他者”的刻板形象：軟弱和順從，但男性形象卻是堅韌且強(qiáng)悍。郝薇香小姐和艾斯黛拉之間的關(guān)系正是父權(quán)社會中男性和女性關(guān)系的象征。艾斯黛拉幼年就被受傷的郝薇香小姐收養(yǎng)，自小便完全受制于養(yǎng)母。正如她成年后和養(yǎng)母爭吵時所言：“我從小就坐在這爐邊……受您的教育”[2]（P368）;“您幾時看到過我違背了您的教訓(xùn)？您幾時看到過我忘記了您的指點(diǎn)？”（ibid）;“凡是您不容許的東西，您幾時看到我這心里有過？”（ibid）在二者的關(guān)系中，艾斯黛拉就是父權(quán)體制中喪失了話語權(quán)的女性代表，受制于男性的壓迫之下。面對養(yǎng)母，她沒有聲音，能做的只有惟命是從。其二者間的關(guān)系即為父權(quán)社會的縮影——郝薇香小姐是“中心”，而艾斯黛拉則是被刻板化、邊緣化的“他者”。從這個特殊的角度來看，艾斯黛拉成年后對自己從屬于郝薇香小姐之地位的反抗，也是狄更斯的女性主義審美傾向在作品中的體現(xiàn)：抵抗和解構(gòu)男權(quán)壓迫勢力，爭取建構(gòu)兩性平等的權(quán)利。

2.艾斯黛拉對郝薇香小姐的違抗也是對父權(quán)制的反抗

艾斯黛拉受到良好的教育，是具備成熟心智的主體，對于多年來那種招蜂引蝶、折磨男人的生活已經(jīng)非常厭倦。她有自己的審美、自己的感情，無法對所有男性都那么殘酷和冷漠——比如她童年的唯一玩伴、秉性善良的皮普。艾斯黛拉曾多次違抗養(yǎng)母的命令，始終有意避免傷害皮普。她對皮普說：“我心里沒有柔情，沒有同情——沒有感情”[2]（P284）;“我對什么人都沒有用過感情。我心里壓根兒沒有什么感情不感情的”[2]（P285）;還多次提醒皮普記住她的警告，不要被她所傷。盡管艾斯黛拉對那種抑郁乏味的生活深感厭惡，卻一直苦于無法違背養(yǎng)母。直到接受更多教育，她才明白自己身處糟糕而可怕的境地。最關(guān)鍵的是她終于意識到如果想過另一種生活，一種她夢想的全新生活，就必須擺脫養(yǎng)母的掌控，才能構(gòu)建自己的獨(dú)立身份。因此她不顧養(yǎng)母的極力反對嫁給了富有但卻粗暴無禮的鄉(xiāng)紳朱穆爾。盡管她擺脫過往的這種方式被證明并不明智，至少她勇敢地嘗試掙脫養(yǎng)母的束縛，期待去過自由的生活。艾斯黛拉自我意識的覺醒正是狄更斯女性主義審美傾向一個至關(guān)重要的表現(xiàn)。另一方面，郝薇香小姐是男權(quán)中心社會的受害者，而艾斯黛拉則又受制于她，因此艾斯黛拉同樣是父權(quán)制度的間接受害人。從這個意義上講，艾斯黛拉對郝薇香小姐操控的抵制象征著女性對父權(quán)制度既定審美取向的偏離和反抗，從而顯示了狄更斯的女性主義審美觀照。

（三）喬大嫂對父權(quán)制的反擊

1.喬大嫂的抱怨是對男權(quán)社會的不滿與憤懣

喬大嫂是工人階級婦女，她勢利、急躁、牢騷滿腹，不但不屬于“家庭天使”、不討人喜歡，而且偏離了維多利亞時期英國對優(yōu)秀女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。她的舉止像個男人，缺少母性的愛與溫柔，還對男性充滿了統(tǒng)治和操控的欲望，這在她對待丈夫喬和弟弟皮普的時候尤為明顯。喬大嫂在很多方面都表現(xiàn)出極強(qiáng)的男性特質(zhì)。正如皮普對她的描述：“她的手生來又粗又笨，動不動就要啪的一下落到她丈夫和我的身上”[2]（P7），“她個兒長得高，骨骼也大，一條粗布圍裙幾乎成天不離身，挽兩個活結(jié)系在背后，胸口圍一塊無比堅實(shí)的胸兜，那上面別滿了大大小小的針。她這樣成天圍裙不離身，一則顯示自己治家的豐功偉績，二則當(dāng)做責(zé)罵喬的資本。”[2]（P8）喬大嫂從未停止過抱怨，抱怨生活中幾乎所有事情：她的婚姻、家庭、無休的活計、撫養(yǎng)皮普的重?fù)?dān)：“你這個小畜生上哪兒去了？干什么去了？惹我氣，惹我急，惹我惦記，累得我命也沒有了！”[2]（P9）;“可知道是誰把你一手帶大的？”（ibid）;“自從你出世，我這條圍裙就沒有離過身。嫁給一個鐵匠，已經(jīng)倒夠了霉，偏偏還要我給你當(dāng)娘！”[2]（P10）喬大嫂無休止的抱怨也從另一個方面反映了女性對父權(quán)社會的強(qiáng)烈不滿，因?yàn)樗齻兩畹钠D辛都由父權(quán)社會兩性間的不平等所造成。

2.喬大嫂對皮普的懲罰象征了對男性統(tǒng)治的反擊

喬大嫂家境困頓，還需撫養(yǎng)皮普，長年累月辛苦求生的重壓造成了她對現(xiàn)實(shí)生活的極端不滿，因此以一切近乎粗暴的行為折磨皮普和丈夫。她給年幼的皮普洗澡“就像老鷹撲羊羔似的，一把揪住了我，把我的臉緊緊按在水槽內(nèi)的木盆里，讓我的頭湊在水桶的龍頭下面，給我涂上肥皂，揉啊搓啊，擦啊敲啊，搔啊刮啊，一直折磨到我要發(fā)瘋”[2]（P61）;其間她的戒指一直在皮普臉上擦來擦去，讓他臉上隆起一片又高又寬的紅印;當(dāng)她不滿時，皮普的“脖頸和后腰上馬上重重地挨了幾拳，腦袋被一把揪住，盡往廚房墻壁上撞”[2]（P77）。喬大嫂撫養(yǎng)皮普的過程充斥著各種懲罰，她可以用任何隨手抓到的東西懲罰皮普：抓癢棍、戒指、頂針等等。皮普和喬雖是男性，卻也被喬大嫂當(dāng)作物體對待，顯示了她在家中的主體地位，能把家里的男性當(dāng)成客體來懲罰。把喬大嫂設(shè)定為皮普家的主體，而家中的兩個男性則任由其訓(xùn)斥、懲罰，體現(xiàn)了狄更斯對被壓迫女性完全具備反擊男權(quán)制度的能力的肯定。

另外，雖然喬大嫂對父權(quán)制進(jìn)行了反抗，但卻命喪另一男性——奧立克之手，最終還是失去了操控男性的能力。狄更斯以她的最終死亡凸顯了父權(quán)社會中強(qiáng)壓于女性身上的那種龐大勢力，控訴了女性終將無法逃出男性桎梏的父權(quán)社會，控訴了父權(quán)制度下注定男尊女卑的結(jié)局。

（四）莫莉殺死丈夫情婦是對男性權(quán)威的直接挑戰(zhàn)

莫莉是賈格斯先生的管家也是艾斯黛拉的生母，盡管狄更斯對她的描寫只是寥寥幾筆，但卻令人過目難忘。她曾經(jīng)“十足是個愛爭風(fēng)吃醋的潑辣貨”[2]（P475-476），“她那種血性子一旦發(fā)作起來……那真是天不怕地不怕?！保╥bid）很多年前，莫莉把她丈夫的情婦，一個“個兒比她大得多，力氣也比她大得多”（ibid）的女人活活掐死而被提起公訴，是賈格斯先生的辯護(hù)使她得以無罪開釋。在那個女性必須無條件遵從丈夫、無權(quán)過問丈夫不忠行為的社會，莫莉并沒有像其他女性一般選擇沉默、聽命于男性權(quán)威，而是奮起反抗。雖然她追求幸福的方式并不正確，但她的做法卻直接對父權(quán)制下的男性權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)。于此，狄更斯以莫莉同喬大嫂非常相似的命運(yùn)再次表達(dá)了他對女性的同情與哀嘆：在父權(quán)制度的壓制與禁錮下，曾經(jīng)血性的莫莉最終也難逃成為“一頭馴服了的野獸”（ibid）的宿命。

二、狄更斯對女性主義審美的建構(gòu)：畢蒂

在小說創(chuàng)作的審美活動中，作為主體的狄更斯建構(gòu)了畢蒂這一適合他本人個性、符合他贊美女性主觀目的的完美對象。此審美取向，東西方皆同，中國審美欣賞中以“共鳴”為美，便是由于對象契合了主體的價值取向和道德取向而被視為美的[6]。因此狄更斯以內(nèi)心潛在的女性審美價值取向塑造了畢蒂這一“美”的形象，贊揚(yáng)了女性優(yōu)點(diǎn)和人性美。在父權(quán)社會中，男性被尊為模板、定為社會主體和參照系，女性則被當(dāng)作“他者”或客體。女性沒有話語權(quán)、被邊緣化，淪為男性的陪襯，備受男權(quán)意識的歧視與壓制。但身為男性的狄更斯卻未輕視女性，反倒贊揚(yáng)了女性特有的美，而畢蒂正是那個幾乎集所有女性美于一身的典型，是狄更斯所塑造的理想女性形象。

畢蒂和皮普一樣是個孤兒，同樣成長于惡劣的環(huán)境中，但她的生活態(tài)度卻與皮普大相徑庭：不僅始終保持樂觀、從不抱怨，而且還能體貼周到地關(guān)愛他人。她傾其所學(xué)教皮普學(xué)問，并盡其所能幫助他。她不但是皮普的良師益友，還耐心細(xì)致地照顧皮普受傷的姐姐喬大嫂。狄更斯對畢蒂的塑造，使女性美得以被頌揚(yáng)。盡管畢蒂長相并不出眾，但她溫柔、善良與體貼。通過皮普對畢蒂和艾斯黛拉的一番比較，狄更斯的女性主義審美取向便一覽無遺：“她并不美——只是普普通通，遠(yuǎn)不能和艾絲黛拉相比——不過卻討人喜歡，身體健康，脾氣又好……她那雙眼睛還很會凝眸沉思，目光是那么美麗又是那么善良”[2]（P150-151）;她還把皮普家中的大事安排的妥帖有序，“成了我們一家人的福星”[2]（P148）。皮普認(rèn)為畢蒂跟他說的話句句都有道理，而且她“從來不會欺負(fù)人，也不會喜怒無常變幻莫測……她寧可自己傷心，決不肯讓我傷心?！盵2]（P157）面對艾斯黛拉，皮普覺得自己卑微且粗俗，但和畢蒂一起時，皮普總是放松而舒服;高傲的艾斯黛拉總讓皮普自慚形穢，而友善的畢蒂卻令皮普充滿信心與希望。畢蒂對皮普產(chǎn)生了一種潛移默化、相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響——正是這種影響令后來變得虛榮的皮普最終回歸善良本性。因此畢蒂實(shí)為真正意義上教化引導(dǎo)皮普的“母親”形象。

畢蒂積極接受教育也顯示了女性提高自我意識的主動性，她對自己受教育程度的重視凸顯了強(qiáng)烈的自我意識，也彰顯了狄更斯的女性主義審美取向。她不但教木訥的喬寫字，也向皮普傳授所學(xué)，為皮普后來的“遠(yuǎn)大前程”奠定了教育基礎(chǔ)。畢蒂積極申請成為鄉(xiāng)村教師，不僅展現(xiàn)了她愿為孩子們提供基礎(chǔ)教育的期望，也顯示了她自身不斷尋求上進(jìn)的精神，她說：“這兒有座新學(xué)?？煲旌昧?，我想設(shè)法去找個女教師的位置……我自己也一定能勤勤懇懇，耐心工作，邊教邊學(xué)……而且也有了時間求長進(jìn)。”[2]（P341）作為女性，畢蒂所受的教育以及她不斷提升自我的意愿超越了男權(quán)社會要求女性無需接受太多教育的畸形審美標(biāo)準(zhǔn)，這不僅是狄更斯對父權(quán)審美的一大反擊，而且潛藏了他對女性主義審美的褒揚(yáng)與建構(gòu)。

不容忽視的是，除了極力褒揚(yáng)畢蒂所具的女性美，狄更斯還讓作品中的其她女性不僅意識到了以往的過失與錯誤，還都力求改變向善：郝薇香小姐和喬大嫂臨終前一直懺悔，請求皮普和家人的原諒;艾斯黛拉也吸取了教訓(xùn)，“期待自己能變得更好”[2]（P587）;而莫莉則改掉了極端的性子，成為得力的女管家。于此，狄更斯建構(gòu)了極具變得完美能力的女性人物，展現(xiàn)了其女性主義的審美精神。

三、結(jié)語

盡管女性人物不是《遠(yuǎn)大前程》的主角，但她們都是狄更斯從當(dāng)時英國社會中發(fā)掘和提煉出來的典型，絕不是某種善惡觀念的簡單圖解品[7]。幾乎所有女性對主人公皮普的影響皆不容小覷：郝薇香小姐和喬大嫂讓他看到了當(dāng)時社會的等級劃分;艾斯黛拉使他明白了如何去愛;而畢蒂則教會了他對家人和朋友的珍視。狄更斯不僅展現(xiàn)了這些女性在皮普成長過程中舉足輕重的作用、頌揚(yáng)了女性所具有的特殊之美，也表達(dá)了他對女性應(yīng)當(dāng)受到社會平等對待的強(qiáng)烈呼吁。由此，狄更斯的女性主義審美趨向便一覽無遺。

參考文獻(xiàn)：

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