榮格心理學(xué)《德米安》小說中的兩極融合思想

郭凱捷

摘? 要：黑塞的小說《德米安》是一戰(zhàn)后黑塞中期文學(xué)的代表作，主要講述了主人公辛克萊在心靈引導(dǎo)者德米安的指引下一步步通向自我，最終不需要借助他人的力量達(dá)到自我的高度融合。本論文旨在借助榮格心理學(xué)研究理論，通過引領(lǐng)者分析進(jìn)而深入到小說主題，伴隨著引領(lǐng)者的指引，通過“向內(nèi)之路”的追尋，主人公在成長道路上追求自我，一步步達(dá)到自我融合，最終主人公內(nèi)心一步步轉(zhuǎn)變成長，最終不再需要他人的指引，從而達(dá)到自我的高度融合。不同的引領(lǐng)者形象有著不同的兩極點，他們分別在不同的融合方面推動主人公的發(fā)展，最終主人公辛克萊達(dá)到自我完善，實現(xiàn)自我統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：黑塞;德米安;榮格心理學(xué);兩極融合;向內(nèi)之路

黑塞的很多作品中體現(xiàn)了榮格思想，榮格的陰影，阿尼瑪，集體無意識對黑塞的小說產(chǎn)生了極大影響。小說《德米安》從第一人稱視角出發(fā)，主人公辛克萊在德米安的引領(lǐng)下找到自我，并最終成為一個獨立的人。各個引領(lǐng)者同時在各個方面都對辛克萊產(chǎn)生了不同程度的影響。引領(lǐng)者的極性彼此矛盾并且彼此結(jié)合，最終，主人公辛克萊找到了自我，實現(xiàn)了自我的高度統(tǒng)一。

1、兩個世界——光明與陰影

主人公辛克萊（Sinclair）在童年時代就意識到了“兩個世界”的存在：一個世界是父母代表的市民家庭環(huán)境，溫暖，清凈，整潔：“這個世界中，通向未來的路途平坦筆直，這里有義務(wù)和罪責(zé)，愧疚和懺悔，饒恕和善舉，愛慕和敬意，圣經(jīng)和箴言?！倍硪粋€世界完全不同，它的環(huán)境，語言，氣氛和要求都大相迥異?！@些美妙而可怕，野蠻而殘酷的事件無處不在。當(dāng)克羅默出現(xiàn)，他無法向任何人求助時，“兩個世界”的界限被打破了。

克羅默作為“陰影”，使辛克萊陷入了自我危機(jī)。在分析心理學(xué)中，榮格對陰影的定義是，“它是個體不愿意成為的那種東西”：“每個人都有陰影，而且它在個體的意識生活中具體表達(dá)得越少，它就越黑暗、越密集?！痹皆噲D擺脫掩蓋，“陰影”的程度越明顯。一方面，辛克萊害怕他，但另一方面，他很高興被克羅默（Kromer）認(rèn)可。辛克萊說：“我很高興他像對待其他人一樣對待我。”克羅默以辛克萊捏造的蘋果盜竊的故事勒索了他。于是，主人公開始與陰影糾纏不休。榮格認(rèn)為，“可以從人的潛意識的內(nèi)容中推斷出它的（陰影）性質(zhì)”，這就是為什么陰影也可以用來提高對人的潛意識的認(rèn)識的原因。因此，盡管存在于無意識中，但陰影通常被否定。另一方面，榮格認(rèn)為陰影是個人潛意識的本質(zhì)。但要正確認(rèn)識自我，人們必須正視和了解人格中的陰影面，只有接受陰影，才能達(dá)到光明與陰影的統(tǒng)一，接納自我。

2、貝雅特里斯——阿尼瑪?shù)耐渡?/p>

辛克萊住在寄宿學(xué)校后，他遇到了醉酒的學(xué)生貝克。他開始酗酒，并被認(rèn)為是“壞”學(xué)生，直到他碰巧在公園里遇到一個女孩，主人公將她命名為貝雅特里斯，她燃起了辛克萊心中“對敬畏愛慕的渴望”。主人公嘗試把貝雅特里斯畫在肖像里，在一開始的畫作中，辛克萊將“高貴的意象”賦予貝雅特里斯，之后的畫作她表現(xiàn)出“亦男亦女，沒有歲月痕跡，意志強(qiáng)烈，卻又如夢如幻，僵硬如石，又奔流如注”的特征。她是辛克萊無意識深處對整體性的渴望的投射，是他心靈圖像的外在表現(xiàn)，是榮格意義上的阿尼瑪原型，即“男性無意識中的女性原型”。

阿尼瑪是榮格（Carl Gustav Jung）進(jìn)行的心理分析中使用的術(shù)語。根據(jù)榮格的說法，阿尼瑪是男性無意識中的女性形象：“每個男人腦中一直都有女人的形象，不是一個特定女人的形象，而是一個特定整體的形象?！睒s格將這種現(xiàn)象描述為女性的原型?！八l(fā)生在夢，幻象和幻想中人格化的地方。”在小說中，最初，貝雅特里斯是存在于現(xiàn)實中的，然后逐漸被演變?yōu)樾量巳R內(nèi)心世界的畫像。一方面，她體現(xiàn)了主人公的內(nèi)心投射，同時也是辛克萊內(nèi)在表現(xiàn)的一部分。她最初是辛克萊心中“高貴”女性的化身，隨后她逐漸擁有越多男性的特征，變?yōu)樾量巳R內(nèi)心的投射，出現(xiàn)了德米安的身影。貝雅特里斯是主人公嘗試回到光明的象征，同時也賦予著兩性和諧的交融點。

3、阿布拉克薩斯——神性與魔性的統(tǒng)一

辛克萊在比貝雅特里斯的幫助下從陰影中醒來，他將夢中的鳥的畫作寄給了德米安。然后他從德米安那里得到了一張紙，上面寫道：“鳥要掙脫出殼。蛋就是世界。人要誕生于世，就得摧毀這個世界。鳥飛向神。神的名字叫阿布拉克薩斯（Abraxas）。”正如辛克萊的老師在小說中所解釋的那樣，阿布拉克薩斯是“擔(dān)負(fù)著將神與魔鬼結(jié)合起來的具有象征意義的神靈?！钡旅装步o予辛克萊對立又統(tǒng)一的意見：“我們應(yīng)該敬拜一切并讓世界圣潔。因此，除了敬拜上帝之外，我們還必須承認(rèn)魔鬼。我們將不得不創(chuàng)造一個還包括魔鬼的神。”

解開主人公內(nèi)心對于阿布拉克薩斯疑惑的是手風(fēng)琴皮斯托琉斯（Pistorius），他和辛克萊對阿布拉克薩斯有共同的認(rèn)知：集善與惡，神與魔為一體，和諧的統(tǒng)一了愛的兩面（神圣崇拜和本能欲望）。他教會辛克萊聽從內(nèi)心，讓他學(xué)會尊重和正視自己。光明與黑暗，男性與女性都是兩極性的。阿布拉克薩斯代表了神圣與魔鬼的結(jié)合，它象征著兩極高度融合。它是感性和理性的平衡，根據(jù)榮格的說法，阿布拉克薩斯是被遺忘的神，與基督教的神不同?；浇痰纳翊碇系?，而阿布拉克薩斯既在他之上又在魔鬼之上，具有魔鬼與神的共同特征。

4、德米安——接受內(nèi)心的“該隱”

德米安不僅幫助辛克萊擺脫了克羅默的控制，還通過話語給予辛克萊動機(jī)和鼓勵，使他追尋自我。德米安講述了“該隱之印”的故事?！霸撾[之印”是圣經(jīng)中的一個象征性的故事。在西方，該隱通常被認(rèn)為是兇手，“該隱之印”則被當(dāng)作了“惡”的隱喻。但是根據(jù)德米安所說，該隱卻是一個勇敢而獨立的人。該隱的神跡不被認(rèn)為是罪，而是一種品格。他認(rèn)為，只有接受自我邪惡的一面，內(nèi)心才能夠完整，真正意義上變得完美。

德米安對于圣經(jīng)故事中該隱和亞伯的解釋讓辛克萊意識到黑暗世界并不一定意味著“惡”，或許也是相反的另一種象征。按照榮格的心理學(xué)理論，陰影不完全是消極的，能正確面對陰影需要勇氣，陰影中隱藏在潛意識中，也是人身上所有最好和最壞東西的發(fā)源地。覺察自己的陰影對于辛克萊來說其實是達(dá)到心靈整合的又一高度，亦是心理分析過程中的重要目標(biāo)。

5、夏娃夫人——母親原型

夏娃（Eva）夫人是德米安的母親，她于辛克萊是引誘者，是情人，是上帝同時也是內(nèi)心的魔鬼。夏娃夫人充滿母性，熱情，同時也具有誘惑。德米安的母親的名字夏娃是指圣經(jīng)中人類的母親，因此具有尊嚴(yán)，敬畏和尊敬的象征，從而強(qiáng)化了“母親”的稱號。

在榮格心理學(xué)中，夏娃夫人代表母親原型（Mutter Archetyp），是母親的意象，在她身上包容和結(jié)合了一切積極和消極的對立面，象征著女神之最高形式。作品中，夏娃夫人對于辛克萊的幫助，有愛情上的引導(dǎo)，更重要的是心靈上的指引。她使得辛克萊的外在世界與內(nèi)心世界合二為一，使得辛克萊完成尋找和完善自我道路的最后一步。夏娃夫人的愛則讓辛克萊在身體和性欲的層面上進(jìn)一步完善了對內(nèi)心的認(rèn)識，最終達(dá)到自我的真實的完滿和統(tǒng)一。

在引領(lǐng)者的幫助下，辛克萊一步步成長，每個向?qū)г诓煌膬蓸O融合層面對主人公分別產(chǎn)生影響，最終，他沿著“向內(nèi)之路”，達(dá)到了自我，并且在兩極分化的統(tǒng)一下達(dá)到了一個統(tǒng)一結(jié)合點。小說《德米安》是赫爾曼·黑塞在第一次世界大戰(zhàn)中完成的代表作品，《德米安》是從思想分裂中尋求治愈年輕一代的方法的作品。文學(xué)作品不僅能影響當(dāng)時的思想浪潮，而且還能夠為當(dāng)今社會帶來一定的啟發(fā)。兩極性從一方面是互相對立的，另一方面又是統(tǒng)一的。無論光明與黑暗，神性亦或魔性，還是存在于潛意識的男性特征或女性特征，人們必須加以包容接受，只有這樣，才能真正接受自我并實現(xiàn)和諧的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑塞：《德米安——埃米爾·辛克萊的彷徨少年時》，丁君君，謝瑩瑩譯。上海：上海人民出版社，2008.

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[6]榮格：《分析心理學(xué)的理論與實踐》，成窮、王作虹譯，三聯(lián)書店出版社，1991.