中國古典詩詞的三維讀法

摘? 要：本文以當(dāng)代大學(xué)生為閱讀主體，以賞析、傳承、發(fā)展中華詩詞文化，樹立文化自信為目標(biāo)，進(jìn)而提出從時間維度、詩人維度、意象維度閱讀中國古典詩詞的“三維讀法”，并分別解析了“三維讀法”的理論依據(jù)和可行性。為提升大學(xué)生的文化自覺供了思路引導(dǎo)與方法參考。

關(guān)鍵詞：古典詩詞;閱讀方法;三維讀法

在中國傳統(tǒng)文化中，詩詞不僅僅是一種文學(xué)體裁，更是華夏兒女所追求的生活樣態(tài)與人生境界。情感無論是婉約還是豪放，狀態(tài)不論是雅正還是閑逸都可以在詩詞的字里行間蜿蜒流動。可以說詩詞是中國傳統(tǒng)文化的精與神，是中國文學(xué)史上一顆璀璨的明星。所以中國詩詞的傳承與發(fā)展是全面復(fù)興傳統(tǒng)文化歷程中最重要的任務(wù)之一。當(dāng)代大學(xué)生群體是傳承與發(fā)展中國文化的力量源泉。2017年8月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中明確指出要“推動高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。”在這樣的教育導(dǎo)向下，詩詞的賞析與閱讀就成了當(dāng)代大學(xué)生的必修課。

中國詩詞作品可謂瀚如煙海，僅《全唐詩》就收錄了三千多位詩人的五萬多首詩作。由中華書局出版的《全明詩》所收錄的詩文已經(jīng)高達(dá)四十萬首。那么問題隨之而來了，面對浩浩蕩蕩的詩歌長河，在數(shù)不勝數(shù)的詩詞作品中，我們?nèi)绾稳ベp析中國古典詩詞呢？什么樣的閱讀方法最適合大學(xué)生群體呢？在回答這個問題之前，需要有兩個基點的分析：

第一，定位閱讀詩詞的人群。閱讀方法的探討，是基于閱讀者而言的，不同閱讀群體會有不同的方法論。此處所針對的目標(biāo)人群是大學(xué)生，而且是非中文專業(yè)方向的大學(xué)生。如此定位，學(xué)情就清晰了，既然是大學(xué)生就應(yīng)該有一定的語文功底，所以詩詞的賞析就不能僅停留在了解詩歌內(nèi)容的表層上。既然不是中文專業(yè)方向的大學(xué)生，那么閱讀詩詞就不以學(xué)術(shù)研究為目的，而是以提升人文素養(yǎng)為目的。

第二，明確閱讀詩詞的目標(biāo)。如果我們把中國古典詩詞閱讀當(dāng)成大學(xué)生的公共基礎(chǔ)課，那么它的目標(biāo)就有三個層面，分別是知識目標(biāo)，能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)。所謂知識目標(biāo)就是通過古典詩詞的閱讀，理解詩詞的內(nèi)容含義，了解韻律特點，掌握作者信息等等。所謂能力目標(biāo)是指通過學(xué)習(xí)，掌握一種方法，進(jìn)而可以舉一反三對其它古典詩詞進(jìn)行賞析。所謂素質(zhì)目標(biāo)是指通過對詩詞的學(xué)習(xí)，提升人文素養(yǎng)，樹立學(xué)生的文化自信，進(jìn)而自覺地傳承、推廣、發(fā)展中華優(yōu)秀文化。

有了上述兩個基點的分析與定位，我們提出了較為適合當(dāng)代大學(xué)生賞析中國古典詩詞的“三維讀法”，以時間、詩人、意象三個不同的維度讀詩。

一、以時間維度賞讀詩詞

所謂以時間維度賞讀詩詞，就是把詩詞放到歷史的時間長河中，賞析它所具有的時代特點。中國的詩詞源遠(yuǎn)流長，在神州大地上延綿了三千多年而不曾間斷。每一個時代都有屬于自己的文化面貌與思想主流，這些面貌與主流匯聚融合成了不同時代的特殊氣質(zhì)，而這些氣質(zhì)又會通過詩人的文字彰顯在他們的詩歌之中。劉勰在《文心雕龍·時序》里分析“建安文學(xué)”時就說過：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！币馑际钦f，看這一時期的詩詞文學(xué)作品，常常感覺到字里行間流露出慷慨激昂的情緒。為什么呢？是因為社會的長期動蕩，風(fēng)氣在日漸衰落，人心積怨。作者身處其中，情志與文筆受到影響，故而在詩詞作品中就散發(fā)著氣勢激昂之態(tài)。所以以時間維度賞析詩詞最能把握時代背景與文脈發(fā)展之間的內(nèi)在律動。

例如唐詩和宋詩，以時間維度而論，前者講“情趣”后者說“理趣”，我們在兩個時代分別找出一首詩作舉例說明。唐代的李白和宋代的蘇軾，他們在不同的時間維度上都去過廬山，并且雙雙留下了膾炙人口的詩作。李白的《望廬山瀑布》其二：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！闭自娨詷O度夸張的手法，將廬山瀑布的自然雄偉之氣，描寫刻畫得淋漓盡致，“煙”“掛”“疑”等字眼又使得詩作充滿了朦朧與浪漫的色彩。李白所望的廬山突出的是一個“情”字，這里的“情”不是兒女私情，是詩人運用比喻、夸張的技法以及朦朧與浪漫的意法所展現(xiàn)的人與自然的和諧之情，是生命個體驚嘆大自然的鬼斧神工的敬畏之情。同樣是在廬山，蘇軾《題西林壁》道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K軾從遠(yuǎn)近高低不同的角度看到了不一樣的廬山面貌，于是他在“嶺”與“峰”的變換之中得出了一個普適性的道理——世間萬事萬物，所處的視角不同就會呈現(xiàn)出不一樣的效果與面貌，而這種效果與面貌又會影響人對事物作出的判斷。所以蘇軾所望的廬山突出的是“理趣”。

需要注意的是，以時間維度賞讀詩詞，這里的“時間”是一個大概念，而不是一個小時段。它需要站在文學(xué)史的高度來觀察每一個歷史階段的文脈變化所帶來的文風(fēng)、文貌以及文理的呈現(xiàn)。

二、以詩人維度賞讀詩詞

所謂以“詩人維度賞讀詩詞”就是以作者的生命個體為原點，理解賞析他所獨有的詩詞風(fēng)格，體會感受他詩里行間所表達(dá)的真情實感。并探尋是什么樣的人生閱歷、家世背景、學(xué)識涵養(yǎng)、處世之道等元素鑄就了屬于詩人的特殊形象與氣質(zhì)。以詩人維度賞讀詩詞符合孔子“智者知人”的理念，也最能把握“人有其才”與“文如其人”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

例如杜甫和王維，后世尊稱他們?yōu)樵娛ヅc詩佛。為什么呢？這就是以詩人維度賞讀詩詞后而得出的結(jié)論。所謂“圣”這是站在儒家的角度給一個人的最高評價?！叭收笔敲献又螄赖暮诵睦砟?，杜甫承襲了這一思想，所以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”就成了他一生追求的政治抱負(fù)。儒家思想鑄就了杜甫熱衷政治的豪情，雖然他一生在仕途上并不得志，但是他時時關(guān)注人間的疾苦，所以才有“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”的憤慨。杜甫曾對裴虬說：“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀。”正是這些充滿著儒家情懷的詩句，使他成為中國文學(xué)史上政治色彩最濃厚的詩人，同時也奠定了他“詩圣”的地位。

為什么把王維稱之為“詩佛”呢？因為他的詩里行間充滿著禪意。王維是唐代開元十九年的科舉狀元，曾官至吏部郎中，他也有過積極的政治理想與抱負(fù)，后來因為政局變動，黨派紛爭，他對仕途失去了信心，開始吃齋念佛，參禪悟道。佛道思想逐漸在他的詩作中緩緩滲溢出來。例如他在《輞川閑居贈裴秀才迪》中寫道：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭馀落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！痹娮髦兴鶄鬟_(dá)的平淡之氣，不僅體現(xiàn)著自然美學(xué)意蘊還充斥著佛道的境界。所以后人才尊稱王維是“詩佛”。當(dāng)然，王維能成為詩佛也和他生活的時代背景有很大的關(guān)系。他所處的時代正是佛教興起的時代，士大夫們學(xué)佛成了一種風(fēng)尚，一旦官場失意，色空思想，悟道理念就會在詩人筆下流露出來。

需要注意的是，以詩人維度賞讀詩詞，需要站在對詩人的整體評價上。換而言之，對詩人特殊風(fēng)格與氣質(zhì)的定位，是建立在詩人的所有詩詞之上的，而不是對詩人某一首詩作的評價與定性。

三、以意象維度賞讀詩詞

什么是意象？就是人在接觸到客觀事物之后，根據(jù)自己的主體感受，經(jīng)過思維想象的加工，而創(chuàng)作出來的一種文學(xué)藝術(shù)形象。以意象維度賞讀詩詞“就是以詩詞作品中所表現(xiàn)出來的具體事物為對象，理解詩詞作品寫作的技巧與技法，理解詩人如何將人、境、物、情等元素協(xié)調(diào)在一起，從而達(dá)到‘意與境混的創(chuàng)作境界。”[1]

在中國古典詩詞中，意象是非常多的，例如頭頂?shù)哪且惠喢髟?，初唐時期的張若虛在江邊借它發(fā)出了一番無端崖之問：“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似?！钡搅耸⑻茣r期，詩仙李白端著一杯酒，望了望烏云密布的天空，嘆息道：“青天有月來幾時，我今停杯一問之?！币驗闆]有了明月，所以李白心中少了一份下酒的菜，于是把手中的酒放了下來。時間又流淌到了宋代，蘇軾因為思念親人又把這杯酒捧了起來，問道：“明月幾時有，把酒問青天。”同樣是這一輪明月，清代的曹雪芹將它寫入書中，借史湘云和林黛玉在凹晶館對詩聯(lián)句，勾畫出了“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂?！钡钠喑?。這個時候你會發(fā)現(xiàn)，時間、空間、詩人、詩體等等元素都在變，而唯獨沒有變的就是詩詞中的意象。

需要注意的是，以意象維度賞讀詩詞，相同的意象并不代表相同的情感表達(dá)。意象的準(zhǔn)確把握可以幫助我們理解作者所處的自然環(huán)境，而情緒、情懷、情愫的呈現(xiàn)是可以千變?nèi)f化的。例如“酒”這個詩詞意象，陶淵明可以在酒的意象上抒發(fā)“采菊東籬下，悠然見南山?！钡臍w隱之情;曹操可以在酒的意象上抒發(fā)“對酒當(dāng)歌，人生幾何?！钡默F(xiàn)實之態(tài);李清照可以在酒的意象上抒發(fā)“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！钡乃寄钪?。

對于文學(xué)作品而言原本讀無定法，中國古典詩詞也是如此。以時間、詩人、意象為維度的“三維讀法”也不是三種絕對孤立的閱讀方法，而是需要相互融通切換著賞讀詩詞。同一首詩從不同的維度上可以看到詩詞內(nèi)涵的不同層面。準(zhǔn)確理解詩詞的內(nèi)涵意蘊，用生命激活經(jīng)典，從而賞析、發(fā)展、傳承中華優(yōu)秀文化才是我們真正的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬經(jīng)義. 高職學(xué)生經(jīng)典誦讀能力培養(yǎng)策略與方法研究[J].消費導(dǎo)刊，2018（15）.