倡導(dǎo)T態(tài)教育促進基礎(chǔ)教育文化協(xié)調(diào)發(fā)展研究

鈕燁燁

摘 要：文章指出教育文化不協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，提出并闡釋T態(tài)教育概念，論述T態(tài)教育理念在協(xié)調(diào)學(xué)科主義與綜合主義、協(xié)調(diào)人本主義與群本主義、協(xié)調(diào)時間主義與空間主義、協(xié)調(diào)活動主義與知識主義、協(xié)調(diào)自然主義與工具主義、協(xié)調(diào)深度主義與廣度主義、協(xié)調(diào)抽象主義與具象主義方面的價值，以及發(fā)揮作用的注意點。

關(guān)鍵詞：T態(tài)教育;教育文化;協(xié)調(diào)發(fā)展;全面發(fā)展

中圖分類號：G40-055;G633.98 文獻標志碼：A文章編號：1008-3561（2020）13-0032-02

教育文化，是某一區(qū)域教育要素形態(tài)的統(tǒng)稱，表現(xiàn)在教育學(xué)派、教育特色、教育理念和教育行為等之中。一種教育文化，常常會影響一個時期教育的走向。一般情況下，一種教育文化的呈現(xiàn)往往是各種因素平衡的結(jié)果。因此，人們所能感知的教育文化未必是盡善盡美的。本文對倡導(dǎo)T態(tài)教育、促進基礎(chǔ)教育文化協(xié)調(diào)發(fā)展進行研究。

一、教育文化不協(xié)調(diào)發(fā)展的問題

文化應(yīng)該豐富多彩。但在教育過程中發(fā)現(xiàn)，有時存在“一個區(qū)域一種教育聲音”的文化現(xiàn)象，這不利于教育事業(yè)的多元協(xié)調(diào)發(fā)展，甚至可能讓學(xué)校教育改革產(chǎn)生偏差。分析其原因，往往與教育學(xué)派有關(guān)。教育學(xué)派為了擴大學(xué)術(shù)影響力，利用工作室、研究中心、項目（課題）團隊等平臺吸納人員，擴充專業(yè)團隊，這很正常。若某些教育學(xué)派領(lǐng)導(dǎo)者同時也是教育行政領(lǐng)導(dǎo)，或因其學(xué)術(shù)影響力能左右教育行政領(lǐng)導(dǎo)，這樣就可能出現(xiàn)以行政力量區(qū)域性推動某些教育學(xué)派教育理念的現(xiàn)象，導(dǎo)致某一區(qū)域片面強調(diào)某一教育理念，某種程度上忽視其他與之爭鳴的教育理論。這可能帶來教育文化的不協(xié)調(diào)發(fā)展。而一些教育文化在表現(xiàn)出解決教育問題的愿景之外，因為缺少反思與制衡，有時可能帶來一些新的教育問題。

二、T態(tài)教育協(xié)調(diào)教育文化

T態(tài)教育，以“博學(xué)而不窮，篤行而不倦”（出自《禮記·儒行》）為價值取向，是一種主張教育元素縱（記作“|”）橫（記作“—”）交織、縱橫互益、縱橫相生的教育理論體系。T態(tài)教育不是學(xué)派，而是一種基于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的和合觀，符合腦科學(xué)、傳播學(xué)與教育心理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)理論的原理性理論體系。因為其原理性，T態(tài)教育對各種教育學(xué)派具有包容性和協(xié)調(diào)性，能具體指導(dǎo)課程建設(shè)、課堂教學(xué)等育人工作。

T態(tài)教育的縱與橫，一顯一隱、一動一靜、一深一廣。鑒于T態(tài)教育的意旨，教育行政部門與教育工作者審視教育，要跳出非此即彼的思維定式，縱與橫不可只顧其一，而是必須兼顧。筆者分析發(fā)現(xiàn)，T態(tài)教育至少可以協(xié)調(diào)以下教育文化，避免發(fā)生教育文化不協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。

1.協(xié)調(diào)學(xué)科主義與綜合主義

關(guān)于設(shè)置與開發(fā)怎樣的課程，分為兩派。學(xué)科主義派主張學(xué)科本位，本學(xué)科不應(yīng)承擔(dān)其他學(xué)科的教育功能而影響自身的純粹性。如語文學(xué)科回歸語言文字屬性，通俗地說，就是不要把語文課上成歷史課、故事課。綜合主義派以世界的整體性為邏輯起點，以解決未來的問題需要跨學(xué)科跨領(lǐng)域為依據(jù)，主張設(shè)置綜合課程，認為學(xué)科教學(xué)要融入其他學(xué)科的內(nèi)容，拓展學(xué)生視野，深化學(xué)生對問題的認知。而T態(tài)教育理論可以融合學(xué)科主義與綜合主義的觀點，因為T態(tài)教育以縱向推進的綜合性的“行”為先導(dǎo)，在活動中橫向融通各門學(xué)科的“知”，能凸顯各門學(xué)科的教育價值。

2.協(xié)調(diào)人本主義與群本主義

關(guān)于教育的出發(fā)點，分為兩派。人本主義派提出學(xué)生主體論，認為教育要“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”。群本主義即以社會為本，強調(diào)教育要滿足社會需要。群本主義派在中國具有傳統(tǒng)，古代強調(diào)“修身齊家治國平天下”，現(xiàn)代倡導(dǎo)“為中華之崛起而讀書”。人本主義與群本主義，孰重孰輕？要由T態(tài)教育觀來協(xié)調(diào)。T態(tài)教育的一縱表示學(xué)習(xí)個體的自主探索，一橫表示與學(xué)習(xí)伙伴或其他學(xué)習(xí)支持者的聯(lián)系。在教育過程中，兩者同等重要。

3.協(xié)調(diào)時間主義與空間主義

教育是在一定的時空中發(fā)生的，關(guān)于應(yīng)該注重時間還是空間，分為兩派。時間主義派認為，應(yīng)該圍繞教育目標精選教育內(nèi)容，節(jié)約教育時間，促進學(xué)生“接受”，縮短教育進程?？臻g主義派認為，時間主義派以做題的正確率衡量教學(xué)的有效性，以訓(xùn)練題為主編寫學(xué)案，忽視教育三維目標中的過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，窄化了教育。他們主張要形成能力，在社會實踐的廣泛空間中而非僅僅在課堂中檢驗教育的效果。而T態(tài)教育的一縱表示時間，一橫表示空間，認為教育是時空中的教育，教育不能只求“速達”，教育也不能脫離課堂，必須兼顧節(jié)約教學(xué)時間與拓展活動空間。

4.協(xié)調(diào)活動主義與知識主義

關(guān)于教育最終要獲得什么的問題，分為兩派?；顒又髁x派強調(diào)教育是一種活動，要讓學(xué)生獲得真切的活動體驗。如建構(gòu)主義主張學(xué)生基于原有的知識經(jīng)驗自主建構(gòu)，快樂教育主張在快樂中學(xué)習(xí)，研究性學(xué)習(xí)主張學(xué)生在研究問題的過程中學(xué)習(xí)。知識主義派表現(xiàn)出對學(xué)科知識完備性、系統(tǒng)性的追求。這一學(xué)派認為，正因為重視學(xué)科知識的系統(tǒng)性，中國的基礎(chǔ)教育才扎扎實實。而T態(tài)教育一方面注重一縱，讓學(xué)生參與活動，在發(fā)現(xiàn)問題與探索解決問題的過程中發(fā)展，另一方面注重一橫，讓學(xué)生關(guān)注學(xué)科的整體性，學(xué)會把學(xué)科知識融會貫通。

5.協(xié)調(diào)自然主義與工具主義

關(guān)于是否注重使用工具，分為兩派。自然主義派認為教師只要夯實教學(xué)基本功，形式簡單照樣能上好課，很多外圍的工具都是花架子，增加教育的成本。工具主義派主張教育要跟上時代步伐，注重教育裝備現(xiàn)代化，借用工具提高課堂教學(xué)效率。如提倡微課程的，主張錄制教學(xué)時間簡短、教學(xué)內(nèi)容精簡的課程，供學(xué)習(xí)者通過媒體進行學(xué)習(xí)。而T態(tài)教育，因“T”的一縱表示本來具足的自然行進，一橫表示運用工具的向外求取，表現(xiàn)出自然主義與工具主義的協(xié)調(diào)：既不拒絕先進的教育技術(shù)，也要顧及當前教育的實際與原生態(tài)。