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    感性傳播機(jī)制下意識(shí)形態(tài)認(rèn)同提升的維度考察

    2020-06-08 10:20:53張莎莎
    今傳媒 2020年5期
    關(guān)鍵詞:情感認(rèn)同價(jià)值認(rèn)同意識(shí)形態(tài)

    張莎莎

    摘 要:主流意識(shí)形態(tài)能否贏得最廣大人民的認(rèn)同,是檢驗(yàn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)成效的重要尺度。意識(shí)形態(tài)傳播的有效性極大關(guān)系到意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度的提升。在當(dāng)今感性傳播機(jī)制下,意識(shí)形態(tài)信息傳播呈現(xiàn)出新的特點(diǎn),面臨新的挑戰(zhàn),必然要充分利用感性傳播的優(yōu)勢(shì),從意識(shí)形態(tài)的本體維度、價(jià)值維度、實(shí)踐維度的展開方面探尋新的傳播方法和傳播策略。

    關(guān)鍵詞:感性傳播;意識(shí)形態(tài);理論認(rèn)同;價(jià)值認(rèn)同;情感認(rèn)同

    中圖分類號(hào):G206

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1672-8122(2020)05-0008-04

    習(xí)近平總書記指出,意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全。檢驗(yàn)意識(shí)形態(tài)工作做得好壞,不是看口號(hào)喊得響不響,關(guān)鍵要看效果好不好。意識(shí)形態(tài)工作的根本目的就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同,夯實(shí)廣大民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的自覺認(rèn)同、接受和遵從,而不是教條化的虛假認(rèn)同[1],讓人們心悅誠服地接受執(zhí)政黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的國家的政治綱領(lǐng)、思想理論、行動(dòng)指南、價(jià)值取向、社會(huì)理想以及道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等。我們要看到,主流意識(shí)形態(tài)的宣傳是針對(duì)整個(gè)社會(huì)的,是全方位、全覆蓋的,不僅包括現(xiàn)實(shí)社會(huì),還包括網(wǎng)絡(luò)空間。隨著互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等信息媒體技術(shù)的發(fā)展,信息的可視化、數(shù)字化、圖像化成為必然的發(fā)展趨勢(shì),也成為人們?nèi)粘8兄獧?quán)力與國家意志等統(tǒng)治關(guān)系的新興社會(huì)發(fā)展背景。過往的意識(shí)形態(tài)傳播更依賴于理性傳播,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摶瘓?bào)紙期刊、有聲廣播等模式隨著社會(huì)的變遷,暴露出時(shí)效性弱的問題,對(duì)大眾尤其是年輕群體發(fā)揮的影響逐漸弱化。作為時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物,感性傳播在當(dāng)下呈現(xiàn)出極為強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。以圖像和符號(hào)象征方式表達(dá)為特征、以日常生活和世俗化的方式進(jìn)行滲透,這種溫和浸潤式的傳播相比以往傳統(tǒng)傳播方式更加高效。在新興的感性傳播機(jī)制下,如何有效提升主體對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同,本文將從意識(shí)形態(tài)的本體維度、價(jià)值維度和實(shí)踐維度三個(gè)方面進(jìn)行考量。

    一、 在創(chuàng)新理論內(nèi)容與感性表達(dá)形式中深化理論認(rèn)同

    在意識(shí)形態(tài)的傳播過程中,我們不難發(fā)現(xiàn),對(duì)廣大社會(huì)成員行為選擇產(chǎn)生影響的意識(shí)形態(tài)并不一定是完整體系和相對(duì)抽象的價(jià)值體系或道德理論,而是通過文化傳承、心理積淀和風(fēng)俗習(xí)慣的繼承等“原生態(tài)”的感性方式形成的生活信念和價(jià)值規(guī)范[2]。馬克思主義意識(shí)形態(tài)是我國長久以來的主流意識(shí)形態(tài),有其理論內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)性和表達(dá)形式的規(guī)范性,充分利用感性傳播的優(yōu)勢(shì)在意識(shí)形態(tài)的本體維度進(jìn)行適度的革新,并且不被外在的形式反利用是值得思考的問題。

    1.在意識(shí)形態(tài)內(nèi)容體系上推陳出新,不可固步自封

    時(shí)代在發(fā)展,意識(shí)形態(tài)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的反映,應(yīng)及時(shí)作出反饋和指導(dǎo)。滯后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展,則會(huì)造成合法性缺陷。在知識(shí)體系的更新上,要勇于走在時(shí)代的潮頭,增添新的時(shí)代發(fā)展內(nèi)容,指引社會(huì)發(fā)展方向,密切聯(lián)系群眾生活,給予民眾生活以普遍性的方法論指導(dǎo)。讓民眾感受到馬克思主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性,指導(dǎo)民眾學(xué)習(xí)馬克思主義,認(rèn)同馬克思主義。同時(shí)要注意在瑣碎的意識(shí)形態(tài)信息洪流中保有馬克思主義理論本體的嚴(yán)謹(jǐn)性和完整性。不可舍本逐末,盲目追求感性傳播的高效而喪失馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播主旨和核心理論力量。

    2.在表現(xiàn)形式上要有效選擇民眾喜聞樂見的感性形式

    馬克思指出,意識(shí)形態(tài)包括法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等多種形式,即包括理論形態(tài)的思想體系,還包括情感、幻想、思想形式、人生觀等感性表現(xiàn)形式。各種社會(huì)意識(shí)形式中都不同程度的包含著意識(shí)形態(tài)成分。感性的表現(xiàn)形式不僅僅是意識(shí)形態(tài)本身的結(jié)構(gòu)組成,也是當(dāng)今傳播的模式之一,二者在一定程度上具有一致性。因此要充分利用新媒體的技術(shù)優(yōu)勢(shì),通過視頻、音頻、漫畫等形式傳遞意識(shí)形態(tài),調(diào)動(dòng)受眾的感性思維?;艨撕Dc阿多諾在《啟蒙辯證法》中提到: “電影和廣播不再需要作為藝術(shù)……連它有意制造出來的廢品,甚至也被認(rèn)為是意識(shí)形態(tài)”。這種可見、可感知的表達(dá)不再只是單薄的表現(xiàn)形式,它承載著意識(shí)形態(tài)的培育和傳播功能,由于更貼近大眾生活,表達(dá)更易于理解,尤其是新媒體主張平民主義立場的小敘事,能夠給予個(gè)體視覺化的沖擊和直接性心理體驗(yàn)的滿足。新的時(shí)代條件下,主體也正在被意識(shí)形態(tài)重新塑造。意識(shí)形態(tài)內(nèi)容會(huì)融入主體的思想觀念和價(jià)值行為選擇,意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式的豐富也在無形中提升了主體認(rèn)同的門檻??芍苯痈兄膶?duì)象,世俗而瑣碎的話題爭論,夾雜著大量憂慮、偏見、希望等復(fù)雜情緒。這些與主流意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)宏觀敘事風(fēng)格恰好相反,大眾的注意力越來越容易被局部的、突發(fā)的、感性的事件吸引,理論化、結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化方式表述的主流意識(shí)形態(tài)很容易被這種感性、娛樂、庸俗的流行觀念肢解、消融[3]。因此,意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式也要注意把握好度,不可過分流于表面,形式大過內(nèi)容,而失去了核心要義。

    二、 在多元價(jià)值取向信息的感性沖擊中堅(jiān)守價(jià)值認(rèn)同

    每個(gè)國家都有其信奉并宣揚(yáng)的價(jià)值導(dǎo)向,每個(gè)個(gè)體也有自己信仰的價(jià)值理念。價(jià)值理念是多樣化的,國家弘揚(yáng)的價(jià)值導(dǎo)向卻是唯一的,因此,克服感性傳播的碎片化弊端,把握好價(jià)值導(dǎo)向,整合并引領(lǐng)多樣的價(jià)值觀念是意識(shí)形態(tài)在價(jià)值層面獲取認(rèn)同的關(guān)鍵所在。

    1.克服感性傳播的碎片化和商業(yè)性,明確價(jià)值認(rèn)同目標(biāo)

    意識(shí)形態(tài)具有明確的價(jià)值導(dǎo)向性,在促進(jìn)國家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定層面被賦予了明確的任務(wù)。然而在感性傳播體制下,意識(shí)形態(tài)信息的傳播通常不是系統(tǒng)化的,而是以只言片語、可感化的圖像形式呈現(xiàn),偏向于“散漫的闡釋”?!霸诂F(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì),生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆積。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”[4]。如今意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)、傳播的形式都更加多樣,抖音、快手等短視頻APP發(fā)展得如火如荼,給受眾提供了即時(shí)、在現(xiàn)場的心理感受,大眾化和零門檻的感性表現(xiàn)形式正在成為趨勢(shì)。受眾在由少數(shù)人控制的感性傳播形式構(gòu)成的龐大景觀中,建構(gòu)自己對(duì)世界和社會(huì)的認(rèn)知圖像,但是必須承認(rèn)其存在兩點(diǎn)問題,一方面,在龐大的信息流中,主流意識(shí)形態(tài)傳播碎片化易出現(xiàn)表達(dá)模糊的局面,民眾的理解易出現(xiàn)偏差,對(duì)產(chǎn)生認(rèn)同造成了阻礙;另一方面,現(xiàn)代信息傳播充斥著大量商業(yè)合作,娛樂文化是商業(yè)資本實(shí)現(xiàn)增殖的有效載體,商業(yè)資本對(duì)利益的追逐是天性、是終極目標(biāo)。因此,在主導(dǎo)性與多元性、倫理性與收視率、社會(huì)責(zé)任與過度娛樂之間想要維持平衡,保持合理適度的感性化傳播是一個(gè)考驗(yàn)。官方媒體在進(jìn)行符合社會(huì)正能量的短視頻制作時(shí)要注重核心價(jià)值觀的傳達(dá),把抽象的理論化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為大眾便于理解和吸收的可視化圖像,如“兩學(xué)一做”的動(dòng)漫視頻、黨的“十九大”知識(shí)普及的漫畫視頻、中國共產(chǎn)黨反腐動(dòng)漫短片,都以生動(dòng)形象的展示、輕松幽默的語調(diào)對(duì)嚴(yán)肅的政治領(lǐng)域動(dòng)態(tài)做了生活化的細(xì)致解讀,起到了很好的示范作用。此外,要善于在網(wǎng)絡(luò)輿論場中明辨是非,占據(jù)話語主導(dǎo)權(quán)。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)上迅速發(fā)酵擴(kuò)散的新聞事件及多種不實(shí)解讀和揣測(cè),主流媒體要及時(shí)澄清,引導(dǎo)個(gè)體審慎理性思考,糾偏不良輿論導(dǎo)向,同時(shí)在鋪天蓋地的言論中捕捉貼近民眾利益和情感需求的信息,找出改進(jìn)的目標(biāo)和方向,以凝聚思想共識(shí)。

    2.整合多元價(jià)值取向,引導(dǎo)認(rèn)同一元價(jià)值導(dǎo)向

    價(jià)值導(dǎo)向是理性認(rèn)識(shí),是黨和國家經(jīng)過深思熟慮、權(quán)衡考量過的認(rèn)識(shí),以社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展為目標(biāo)和歸宿。價(jià)值取向包含理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí),帶有強(qiáng)烈主觀性,這種認(rèn)識(shí)建立在個(gè)體差異化的生活基礎(chǔ)之上,具有強(qiáng)烈的“主體性”,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的差異化家庭背景、地域、階層、文化背景下的群體一般持有不同的價(jià)值判斷、價(jià)值取向。此外,社會(huì)歷史的發(fā)展也決定了價(jià)值取向具有歷史階段性,在不同年齡段人群的價(jià)值觀念上有著不同的體現(xiàn)。因此,價(jià)值取向多元化是價(jià)值發(fā)展的必然趨勢(shì),也是價(jià)值多元化的本真體現(xiàn)[5]。從實(shí)踐來看,由于現(xiàn)今受到大數(shù)據(jù)分析和海量信息的影響,大眾的日常信息接收手段和內(nèi)容是有限且具有特定性的,各類軟件會(huì)迎合用戶喜好進(jìn)行推薦,大眾在社交媒體上的互動(dòng)雖然是相互交換思想觀念的過程,但在一定程度上也是在強(qiáng)化、固化已有認(rèn)知,這對(duì)國家價(jià)值導(dǎo)向的認(rèn)同會(huì)造成影響。因此,必須要搞清楚一元價(jià)值導(dǎo)向和多元價(jià)值取向的辯證關(guān)系。一方面,個(gè)體價(jià)值取向多元化是客觀存在的必然,在一定程度上可激發(fā)個(gè)體思維活力,有利于個(gè)體主體性的培養(yǎng),還可為價(jià)值導(dǎo)向的時(shí)代性發(fā)展所借鑒吸收;另一方面,堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向一元化是不可動(dòng)搖的。我國社會(huì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向必須長期以馬克思主義為理論根據(jù),引導(dǎo)主體認(rèn)識(shí)到價(jià)值導(dǎo)向一元化的合理性與重要性,避免因傳播載體的更新、輿論多樣化帶來的導(dǎo)向分散化局面。

    三、 在主體自主參與感性傳播的過程中加深情感認(rèn)同

    提升主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同不僅需要在理論和表達(dá)方式層面保持先進(jìn)性,實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)大眾價(jià)值觀念的引導(dǎo),還要能夠?qū)χ黧w實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)。列寧指出,“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了”“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”[6]。因此,要鼓勵(lì)意識(shí)形態(tài)傳播由政治領(lǐng)域拓展到日常生活領(lǐng)域,密切聯(lián)系群眾生活,增強(qiáng)情感聯(lián)系,充分適應(yīng)社會(huì)主義市場機(jī)制,利用感官文化,大力發(fā)展文化消費(fèi)。

    1.鼓勵(lì)社會(huì)大眾積極參與意識(shí)形態(tài)的自主生活化傳播

    傳統(tǒng)媒體的傳播方式是單向的,在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代,要充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性。個(gè)體在參與社會(huì)交往中,希望得到他人的認(rèn)可,這是追求個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的必然需要。言論觀點(diǎn)的表達(dá)即是展現(xiàn)自我的一種方式。這種民眾自發(fā)傳播的言語通常不是系統(tǒng)的、理論性的,而是具有個(gè)人的文化傳承、生活經(jīng)驗(yàn)、心理積淀和地方風(fēng)俗習(xí)慣的。日常生活是人類生活領(lǐng)域的基礎(chǔ)性層次,使意識(shí)形態(tài)生活化,讓個(gè)體在日常生活的方方面面浸染、自主傳播符合社會(huì)主流的價(jià)值觀念和思想方式,在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論與分析方法,對(duì)提升意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同來說是重要的支撐和歸宿。個(gè)體在傳播意識(shí)形態(tài)信息時(shí)并非完整照搬由外界獲得的信息,而是會(huì)不斷加入自身的評(píng)價(jià)和理解,這是強(qiáng)化認(rèn)同的過程。這種偏向于日常認(rèn)知的解釋,具有強(qiáng)烈的情感傾向性。在個(gè)體交往的過程中,具有相同主張或者訴求思維的個(gè)體易形成共識(shí)圈,以傳播者為中心,擴(kuò)散具有導(dǎo)向性的信息,使周邊人群產(chǎn)生情感認(rèn)同。因此,要尤其重視對(duì)各種群眾性組織及自發(fā)組織領(lǐng)導(dǎo)者的培養(yǎng),注重他們的人格養(yǎng)成、價(jià)值信念和理想塑造,充分發(fā)揮他們?cè)谌后w中的號(hào)召力,從對(duì)號(hào)召者的認(rèn)同深化到對(duì)其宣揚(yáng)的思想觀點(diǎn)的認(rèn)同。用生活化的語言影響他人,在豐富多彩的活動(dòng)中感染他人,以點(diǎn)帶面帶動(dòng)更多的群體增進(jìn)對(duì)馬克思主義的信仰,強(qiáng)化對(duì)黨和國家的信任。

    2.積極推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)在消費(fèi)文化中的轉(zhuǎn)化與實(shí)踐。僅僅是通過視覺、聽覺等感性手段傳播意識(shí)形態(tài),建構(gòu)起對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同還只是停留于認(rèn)知層面的。把感官文化轉(zhuǎn)化為消費(fèi)品是另一個(gè)向?qū)嵺`進(jìn)階的渠道,如廣告通過圖像、聲音、符號(hào)、語言等多種元素構(gòu)成,便可以把商品的符號(hào)價(jià)值與大眾在其日常生活中的細(xì)微感受搭建起情感的橋梁通道,將想要傳達(dá)的符號(hào)意義傳遞給大眾。這種方式在資本主義社會(huì)長期被資產(chǎn)階級(jí)利用,即使在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期,也能制造出虛假繁榮、和諧的幻象。在社會(huì)主義社會(huì),市場和政府調(diào)節(jié)并存,消費(fèi)作為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的主要?jiǎng)恿蜐M足個(gè)人生活需要的行為,同樣可以與文化結(jié)合,合理化利用轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)傳播新載體。當(dāng)今文化已成為商品,人們的消費(fèi)已不再僅僅是購買剛需實(shí)體商品,充滿文化符號(hào)的消費(fèi)成為人們新的消費(fèi)選擇,消費(fèi)轉(zhuǎn)型的背后是人們價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變,是對(duì)隱藏在文化商品背后意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同并付諸實(shí)踐。因此,要積極推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)向消費(fèi)文化領(lǐng)域進(jìn)軍,主動(dòng)建構(gòu)并著力打造中國特色的視覺、聽覺消費(fèi)文化,適應(yīng)市場機(jī)制的運(yùn)作規(guī)律,在文化商品的制作中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,融入對(duì)我國國情與發(fā)展現(xiàn)狀的思考,融入對(duì)百姓生活的關(guān)懷。通過優(yōu)秀文化商品的打造,樹立中國特色社會(huì)主義文化的正面形象,實(shí)現(xiàn)其在文化領(lǐng)域?qū)姺睆?fù)雜大眾文化的引領(lǐng)。同時(shí)也要警惕“過度市場化”和“泛娛樂化”的傾向。文化市場不同于一般市場,在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,文化兼具教育引導(dǎo)和娛樂消費(fèi)的雙重功能,這決定了文化產(chǎn)品和服務(wù)也就具有意識(shí)形態(tài)和產(chǎn)品的雙重屬性。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須堅(jiān)持正確導(dǎo)向,保證主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位,防止盲目以高流量和熱度為追求,以利益最大化為目的,喪失道德和政治底線,產(chǎn)生諸如嚴(yán)肅的政治問題被扭曲、社會(huì)議題被消費(fèi)、紅色歷史被娛樂等問題。

    四、結(jié) 語

    感性傳播是當(dāng)今傳播不可阻擋的趨勢(shì)之一,想要提升大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同,需要在新時(shí)代科學(xué)把握輿論傳播規(guī)律,正確認(rèn)識(shí)并挖掘利用感性傳播的優(yōu)勢(shì),拓寬意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)方式,不斷壯大主流思想輿論,深化主流意識(shí)形態(tài)在大眾日常生活中的滲透度,把理論層面的先進(jìn)性轉(zhuǎn)化為對(duì)大眾行為模式和價(jià)值選擇的生活化指導(dǎo),實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一,讓感性傳播在引領(lǐng)大眾思想和凝聚情感共識(shí)等方面做出更大的貢獻(xiàn),激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量,同心共筑中國夢(mèng)。

    參考文獻(xiàn):

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    [3] 趙頌平.意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播機(jī)制研究[D].浙江大學(xué),2018.

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    [責(zé)任編輯:楊楚珺]

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