從鄉(xiāng)土走向城市的壯族山歌
——城市壯族山歌表演空間與歌唱表述的當(dāng)下變遷

覃金盾

（百色學(xué)院 音樂與舞蹈學(xué)院，廣西 百色 533000）

壯族是中國人口最多的少數(shù)民族，占少數(shù)民族人口的84.57%。廣西壯族自治區(qū)是主要的壯族聚居區(qū)，古老的壯族歌圩集會和繡球文化一直延續(xù)至今。壯族山歌是壯族人民用壯語演唱的民間歌謠，其歌唱表演空間多是鄉(xiāng)村山林坡地的歌圩。長期以來，壯族同胞主要居住在城市以外的廣大農(nóng)村，當(dāng)下，隨著國家城鄉(xiāng)一體化的建設(shè)和進(jìn)城務(wù)工人員的增加，壯族山歌的歌唱表演空間開始從鄉(xiāng)村山林坡地轉(zhuǎn)向城區(qū)廣場公園，壯族山歌從鄉(xiāng)土走向城市，從“邊緣”走向“中心”，與城市其他類別音樂文化活動和諧共融，讓城市日趨成為歌唱傳統(tǒng)延續(xù)和發(fā)展的嶄新空間。“城市的迅速發(fā)展無疑必將對城市音樂內(nèi)容、形式及其文化生態(tài)發(fā)生重要影響。因此，Ehnomusicology關(guān)注城市音樂文化的變化，認(rèn)識城市音樂的作用，理解城市音樂文化的意義，已經(jīng)成為音樂學(xué)領(lǐng)域中的重要研究內(nèi)容。”[1]4本文立足城市民族音樂學(xué)的研究視角，以城市壯族山歌作為研究對象，通過對廣西南寧、百色、河池、柳州等地區(qū)的實(shí)地田野調(diào)查，對城市壯族山歌的活動群體進(jìn)行訪談，從而對城市壯族山歌的表演空間與歌唱表述的當(dāng)下變遷予以整體探討，以期為城市民族音樂學(xué)的相關(guān)研究提供一個參考文本。

一、把目光投向城市——城市壯族山歌的歌圩場域

“歌圩簡單地說就是壯族傳統(tǒng)的歌會和歌節(jié)，指壯族群眾在特定的時間、特定的地點(diǎn)里聚集在一起舉行節(jié)日性的壯歌歌唱活動?！盵2]2壯族歌圩（壯語：haw fwen）是壯族人民舉行的節(jié)日性聚會型歌唱活動。壯族自古有好歌的習(xí)俗，歌圩在壯語中的意思是“野外水邊和坡地上的集市”，源于氏族部落時代的祭祀性歌舞活動，但進(jìn)入社會發(fā)展后期，這種祭祀性活動逐漸演變成以民眾間的交流為主，并且多著重于歌唱活動而淡化舞的色彩，形成一種群體性集會對歌的歌圩活動。傳統(tǒng)壯族歌圩的歌唱與表演空間多集中在相對城市較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，歌唱場域空間多是的山林坡地。當(dāng)下，隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)進(jìn)程的加快，以及農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工帶來的大量人口流動，在廣西南寧、百色、柳州、河池等地的城區(qū)廣場、公園開始形成一種新類別的歌圩集會，并逐漸成為城市音樂文化活動的有機(jī)組成部分。

“原先音樂人類學(xué)的‘田野工作’大多在生產(chǎn)力低下的偏僻鄉(xiāng)村、經(jīng)濟(jì)狀況落后的邊緣部落進(jìn)行，一方面是因?yàn)槲鞣綄W(xué)者主要關(guān)注‘他者’文化，另一方面是由于在那里保留著較少被現(xiàn)代化‘腐蝕’的原生態(tài)音樂。隨著學(xué)科自身的發(fā)展，音樂人類學(xué)不僅研究當(dāng)代存活著的音樂生活，也關(guān)注音樂在歷史傳統(tǒng)中的文化現(xiàn)象。音樂人類學(xué)的‘田野工作’范圍不再是狹義的偏僻邊緣的鄉(xiāng)村部落，而是擴(kuò)展到更廣泛的整個人類音樂活動場景，無疑包括了我們身邊的城市音樂文化的內(nèi)容。”[3]1壯族山歌作為壯族集體代表性文化符號與認(rèn)同表征，是群體共同歷史文化記憶于當(dāng)下生活的一種延續(xù)，隨著當(dāng)下歌圩空間場域從鄉(xiāng)土到城市的轉(zhuǎn)換，學(xué)者也應(yīng)關(guān)注壯族山歌的文化變遷，關(guān)注參與群體在城市多元交融空間中的情感體驗(yàn)與認(rèn)知表達(dá)。

歌圩是壯族山歌傳承延續(xù)所依附的文化空間，也是歌者進(jìn)行歌唱表演、溝通交流的集會之地。當(dāng)壯族山歌的活動群體從鄉(xiāng)村涌向城市，城市中的廣場、公園、文化中心等公共活動空間逐漸成為城市壯族山歌的歌圩。廣西百色市的森林廣場、體育廣場，河池市的金城江公園、沿江公園，柳州市的馬鞍山公園、雀山公園、祈福廣場，南寧市的朝陽廣場、南湖公園等都是當(dāng)下城市歌圩的表演場域。城市歌圩相比鄉(xiāng)村歌圩的山林坡地有一定差異，這些廣場或公園多是自然環(huán)境優(yōu)美，或綠樹成蔭，或毗鄰水域，是在城市中生活的壯族人民理想的休閑娛樂之所。再加上這些公園、廣場往往有市政部門專門搭建的山歌長廊、山歌亭舍，基礎(chǔ)設(shè)施一應(yīng)俱全，為山歌活動提供了較好的歌唱空間與表演場所。這些公園往往游人如織，對于熱衷對歌的壯族男女來說，尋找一個對歌的伙伴則顯得比較容易，也可以形成“這邊唱來那邊和”“這邊唱罷那方登場”的對歌集會景象。

城市的公園與廣場作為歌圩集會之所，多是生活在城市的壯族男女用于娛樂消遣、情感交流的文化空間。城市歌圩不再像鄉(xiāng)村歌圩一樣，只有在趕圩之日才能集會對歌，而是除了天氣惡劣等不可抗因素之外，可以說城市歌圩是天天有集體對歌，日益成為城市音樂文化活動中的一道靚麗風(fēng)景線。生活在城市的壯族同胞，通過積極融入歌圩場域，在歌唱表演的空間中不斷建構(gòu)自我對于壯族集體的認(rèn)同感，在山歌對唱的音樂表述與情境建構(gòu)中，重構(gòu)族群共享的歷史記憶，重溫族群共同的文化傳統(tǒng)。

二、多元文化交融的城市——城市壯族山歌的表演空間

“城市不僅是個地理環(huán)境概念，更重要的是個文化空間概念?！鞘幸魳贰瘧?yīng)該是音樂存在的一種文化空間范圍，而不是具體音樂體裁或品種；更由于城市中的音樂通常是多元性、多樣化的存在，并且不斷變化、更新，因此很難從音樂體裁類型來規(guī)定這一概念的外延。”[4]104城市作為一個多元共生的文化空間，城市音樂與整個城市構(gòu)成一個完整有序的有機(jī)體。在多元文化交融并存的城市中，壯族山歌的表演空間在延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土歌圩場域的同時，通過不斷調(diào)適發(fā)展自我歌唱表演路徑，融入城市音樂文化的公共表演空間。

城市壯族山歌的歌唱與表演空間主要分為室內(nèi)空間和室外空間兩種（百色、河池、柳州城市壯族山歌的表演空間分布詳見表1）。室外表演空間主要是指城市廣場和城市公園。在室外歌唱與表演壯族山歌不受時間限制，主要是用于壯族人民之間的日常情感溝通和娛樂交流。室內(nèi)空間主要是指政府部門所建設(shè)的一些活動中心、舞臺表演場館，以及個體家庭的場域空間。政府部門所建設(shè)的老年活動中心、文藝活動中心與舞臺表演空間，為壯族山歌在城市之中的保護(hù)與傳承發(fā)揮了積極作用，也讓壯族山歌在多元音樂文化交融的城市室內(nèi)表演空間場域中不斷汲取養(yǎng)分，在城市多樣性的音樂表述中重新認(rèn)知自我與他人，也在表演空間內(nèi)不斷重構(gòu)壯族族群成員之間的自我理解與自我認(rèn)同。個體家庭的表演空間主要是指壯族親朋好友在家中集會對歌的空間場域。家庭對歌可以分為日常消遣娛樂對歌與節(jié)日性集會型對歌。由于壯族人民自古以來能歌善唱，所以家庭場域空間的即興對歌成為日常生活中不可或缺的有機(jī)組成部分，日常家庭聚會的即興對歌主要是用于消遣娛樂和交流情感。若壯族個體家庭舉辦婚宴、滿月酒、進(jìn)新房、老人做壽等人生儀禮，山歌對唱則是儀式活動中必不可少的重要環(huán)節(jié)。壯族人民通過對歌表達(dá)情感，也隱喻著世界觀、人生觀與價值觀，從而完成人生各類儀式。

表1 城市壯族山歌室內(nèi)和室外表演空間分布

城市壯族山歌的表演空間具有多元文化交融的特質(zhì)。在壯族人民集會對歌的場域內(nèi)，來自不同村落、不同支系別的壯族同胞以歌會友，以歌傳情，從而形成族群成員之間的節(jié)日性狂歡與情感互動?！案枸资菈炎迕癖妭鹘y(tǒng)的節(jié)日盛會，從狂歡化詩學(xué)視野中進(jìn)行審視，可發(fā)現(xiàn)其自身有鮮明的狂歡化內(nèi)質(zhì)?！盵5]77當(dāng)下，在城市壯族山歌的表演空間之內(nèi)，對歌活動的參與者不再只是農(nóng)民，也有一些退休教師、工廠工人、街道商販、城市居民等各類人群，他們在壯族山歌的表演空間之內(nèi)，通?？缭奖舜说哪挲g、身份和地位差異，在對歌娛樂的集體性聚會之中尋求節(jié)日性狂歡的內(nèi)在文化特質(zhì)，從而讓城市壯族山歌在多元文化交融的城市廣場與公園之中成為一種新的音聲景觀。無論是城市壯族山歌的歌唱參與者，還是表演場域之內(nèi)的聆聽者，他們都是在山歌的對唱與表演中獲得自我對傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)和民族文化的認(rèn)同，也同樣在城市壯族山歌的表演空間中不斷重構(gòu)歷史集體記憶，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)明傳統(tǒng)，亦是對傳統(tǒng)的一種延續(xù)。

三、在城市中延續(xù)傳統(tǒng)——城市壯族山歌的歌唱表述

城市壯族山歌與參與個體形成社會化雙向互動。一方面，城市壯族山歌通過人與人之間的歌唱互動傳播當(dāng)下社會政治、國家軍事、區(qū)域文化等有效信息，形成受眾主體之間的認(rèn)知共享和情感互通，從而影響參與個體的社會化過程；另一方面，在城市壯族山歌的歌唱活動中，參與個體不斷增強(qiáng)個人對于社會化過程的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，也為其對歌實(shí)踐不斷提供素材文本和表述動力。多元文化共存的城市，是各類人群在社會文化中溝通交流的處所，也是維系人類社會種種關(guān)系的外在依托?！俺鞘屑仁巧袷ゾ袷澜纭獜R宇的所在，又是世俗物質(zhì)世界——市場的所在；它既是法庭的所在，又是研求知識的科學(xué)團(tuán)體的所在。城市這個環(huán)境也會促使人類經(jīng)驗(yàn)不斷化育出有生命含義的符號和象征，化育出人類的各種行為，化育出有序的體制、制度?！盵6]1山歌作為壯族文化的有機(jī)組成部分，是壯族群體的一種代表性文化符號，也是族群傳統(tǒng)文化與歷史記憶再現(xiàn)的一種象征。城市壯族山歌不僅具有溝通娛樂的功能，同樣也承擔(dān)著傳播與教化功能。壯族山歌在城市多元交融的文化大環(huán)境之中不斷汲取新的養(yǎng)料，歌唱素材與傳播內(nèi)容在延續(xù)傳統(tǒng)情歌智慧的同時，也不斷緊密契合當(dāng)下社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的同步發(fā)展，彰顯著家國情懷下的國家在場與社會秩序，讓國家、社會與個體的社會文化生活緊密相聯(lián)。

當(dāng)下，城市壯族山歌的歌唱表述一方面隨著國家和社會的不斷發(fā)展而產(chǎn)生變遷，另一方面也因歌圩場域空間的轉(zhuǎn)換而發(fā)生變化。筆者于2018年7月4日在廣西平果縣①2019年12月設(shè)為縣級市。編者注。江濱公園進(jìn)行田野考察，對一位壯族山歌的老歌手黃慶祝②黃慶祝，男，63歲，平果縣碼頭鎮(zhèn)雅龍村龍布屯人，2010年進(jìn)城開店，之后開始踏上城市壯族歌圩。進(jìn)行訪談?，F(xiàn)將部分訪談記錄呈現(xiàn)如下。

1問：“你家人支持你唱山歌嗎？”

1答：“原來在村里住的時候不太支持，現(xiàn)在搬來城里住，他們都理解一點(diǎn)了。”

2問：“為什么家人現(xiàn)在更能理解你呢？”

2答：“環(huán)境不一樣啊，原來在農(nóng)村唱的有‘異性情結(jié)’（主要用于男女傳情交往），現(xiàn)在在城里唱的是娛樂性的多。”

3問：“那你在城里唱山歌，覺得歌唱內(nèi)容有什么和村里不一樣嗎？”

3答：“有啊，肯定不一樣啊。原來在農(nóng)村有規(guī)定的，白天唱什么歌，晚上唱什么歌（日歌、夜歌、賊歌都有其演唱禁忌）。但現(xiàn)在縣城里唱歌沒有什么禁忌的，想唱什么內(nèi)容就唱什么內(nèi)容啊?！?/p>

從上述訪談記錄可以看出，隨著壯族山歌歌唱的空間場域從鄉(xiāng)土走向城市，其歌唱禁忌與歌唱功能也發(fā)生著變遷。城市壯族山歌的歌唱內(nèi)容不再受地方習(xí)俗與歷史傳統(tǒng)的限制，開始轉(zhuǎn)向個體情感表達(dá)更為自由的歌唱體驗(yàn)。城市壯族山歌的歌唱功能不只是停留在“以歌交友、以歌傳情”的傳統(tǒng)功能層面，而多是以集體參與者的社會性娛樂和節(jié)日性狂歡為主要功能。

壯族成員從農(nóng)村遷往城鎮(zhèn)生活之后，山歌不僅延續(xù)著整個族群的傳統(tǒng)歌唱文化，更是壯族成員集體對當(dāng)下城市生活所處多元文化環(huán)境、所面臨社會問題的一種情感表達(dá)?！俺鞘幸魳肺幕浅鞘形幕臍v史和傳統(tǒng)的積淀，城市音樂文化是城市文化新發(fā)展的體現(xiàn)，城市音樂文化是城市文化的社會行為、觀念的反映，城市音樂文化是城市文化規(guī)劃和特色的標(biāo)志?！盵7]43城市壯族山歌這種音樂文化現(xiàn)象反映著壯族族群從鄉(xiāng)土走向城市之后所形成的世界觀、價值觀和人生觀。

四、城市文化與族群個體——城市壯族山歌的認(rèn)同建構(gòu)

相對鄉(xiāng)土而言，城市是一個多元文化交織的新型場域空間，不同的族群、民族、利益共同體在這個復(fù)雜交融的空間中共存與生活。城市壯族山歌作為生活在城市中的壯族同胞的文化符號象征，是他們表述世界的一種獨(dú)特方式，更是族群成員之間用以建構(gòu)歷史記憶與族群認(rèn)同的一種有效途徑。

2019年3月，筆者赴百色市德靖土語區(qū)所屬的靖西市、德保縣進(jìn)行田野考察，并訪談了眾多城市壯族山歌的愛好者和參與者。靖西城市山歌歌事活動的主要場域空間當(dāng)屬城區(qū)中心的中山公園，在那里隨處可見男女兩兩羞怯地對唱著靖西下甲山歌，用以日常交流娛樂和情感抒發(fā)。據(jù)靖西市民俗博物館館員李希克先生口述，靖西市在中華人民共和國成立之后，其城區(qū)內(nèi)一直有大量的山歌歌事活動涌現(xiàn)，“文化大革命”的十年有所消沉，但在近年來隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的整體繁榮發(fā)展和城鎮(zhèn)一體化建設(shè)進(jìn)程加快，城市山歌活動場所規(guī)范和輻射影響日趨增大。當(dāng)下的城市壯族山歌規(guī)模幾乎達(dá)到了鼎盛階段，每個月農(nóng)歷逢一、四、七的日子都是當(dāng)?shù)氐摹敖痔臁薄瘯娜兆樱彩浅鞘懈枸谉狒[非凡的一天，除了天氣惡劣、農(nóng)忙、突發(fā)情況等特殊因素之外，大多數(shù)的山歌愛好者都會前來中山公園參加對歌，人數(shù)可多達(dá)上千，輻射周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)。德?？h城區(qū)壯族山歌歌事活動主要地點(diǎn)在芳山公園，每月農(nóng)歷逢三、六、九的圩日，縣城喜愛對歌的壯族人民和周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民都會聚集于此，開始尋找相識已久的歌友進(jìn)行對歌。在芳山公園內(nèi)隨處可見德保北路山歌和德保南路山歌的歌唱和對唱。德保北路山歌的對唱按性別分成男女兩個獨(dú)立的小組，每組有七八人，他們圍成一個圓圈共同演唱二聲部的德保北路山歌，在對歌過程中也是兩組男女之間的智慧與情感的博弈，由領(lǐng)歌者先告知小組組員需對唱的內(nèi)容，然后由七八人同時歌唱對答，恢弘的氣勢和嘹亮的歌聲久久不能散去，吸引著周圍群眾的不斷圍觀和踴躍加入。德保南路山歌相比北路山歌而言，曲調(diào)更加溫婉與舒展，多是男女兩兩對歌，他們對歌的場域不在芳山公園空曠的草地之上，而是在相對安靜雅致的九曲橋小亭之中，委婉含蓄地對唱著德保南路山歌，表述著各自的情感與日常。日常在德保芳山公園參與城市山歌歌事活動的群眾可達(dá)一兩百人，已形成遠(yuǎn)近聞名的城市壯族山歌歌圩場域。

在德保和靖西兩座小城的歌圩場域，我們訪談了城市壯族山歌的多位參與者和一些受眾群體，現(xiàn)將部分訪談內(nèi)容予以呈現(xiàn)，并作城市壯族山歌與音樂認(rèn)同建構(gòu)的相關(guān)分析。

1問：“您經(jīng)常來廣場唱山歌嗎？”

1答：“是啊，很喜歡唱，一直都愛這個，愛聽也愛唱?！?/p>

2問：“您覺得現(xiàn)在在廣場唱和原先在村鎮(zhèn)歌圩唱有什么不一樣嗎？”

2答：“有一點(diǎn)不一樣啊，不過都是一樣的多，也都唱情歌，都是男男女女大家在一起，不過現(xiàn)在在這里（城市）認(rèn)識的朋友更多?！?/p>

3問：“那您為什么喜歡來這里唱山歌，而不是去跳廣場舞或者下棋打牌什么的啊？”

3答：“我們一對唱山歌就很親切啊，就知道我們都是‘貝儂’（兄弟姐妹）啊，而且唱山歌很有意思，需要很多智慧才行?！?/p>

從上述訪談，我們可以看出山歌是壯族群體日常生活中不可或缺的一類文化傳統(tǒng)，已經(jīng)深深植根于壯族同胞的文化基因之中，也伴隨著社會變遷和城市生活不斷更新發(fā)展。在城市壯族山歌的歌事活動中，參與者和受眾群體的交往范圍和傳播功能不斷得以深化，讓更多壯族同胞聚集在城市之內(nèi)的同一場域空間之中，從而不斷加強(qiáng)自我對族群共同體的歸屬感和認(rèn)同感。音樂可以被用來建構(gòu)個人或族群的認(rèn)同，少數(shù)民族民歌對族群認(rèn)同的建構(gòu)是一種新的族群意義上的自我理解。所謂族群認(rèn)同，是指“族群成員對自我身份歸屬的認(rèn)知，以及在心理上的依附感，是對民族的自我認(rèn)定以及對民族的歸屬感和依附感”[8]27。在城市生活的壯族同胞，通過聚集在城市歌圩的場域空間中進(jìn)行自我身份的認(rèn)同與族群成員識別，他們通過自我與“他者”的歌唱表述與情感交流，不僅深化族群成員彼此的內(nèi)心情感與自我理解，而且不斷強(qiáng)化他們通過歌唱表述所重構(gòu)的共同歷史記憶與族群心性，從而有效建構(gòu)族群成員之間的音樂文化認(rèn)同與族群集體認(rèn)同。

結(jié)語

城市壯族山歌是壯族人民所在城市整體音樂文化中不可割裂的有機(jī)組成部分，也是壯族成員在日常社會生活中用以溝通交往和抒情達(dá)意的傳統(tǒng)表達(dá)方式。伴隨著壯族族群成員大量遷入城市生活，其歌唱與表演空間場域也開始從鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)向城市，城市壯族山歌的歌圩不再是傳統(tǒng)認(rèn)知意義上“邊緣”的山林坡地，而是相對“中心”地域的城市廣場、公園與文化中心。山歌對唱日益融入多元文化交融的城市生活，它不再有過去嚴(yán)格的歌唱內(nèi)容與體裁類別限制，逐漸轉(zhuǎn)向個體日常城市生活認(rèn)知的情感表達(dá)與體驗(yàn)宣泄。城市壯族山歌作為壯族群體建構(gòu)歷史心性與記憶認(rèn)同的有效符號表征，是族群歷史傳統(tǒng)于當(dāng)下城市生活的一種延續(xù)，亦是傳統(tǒng)在城市中的發(fā)明與再造，讓傳統(tǒng)音樂文化在多元交融的城市音樂文化生活中得以保護(hù)與傳承。城市壯族山歌是生活在城市中的壯族群體成員之間用以表述與構(gòu)建世界的獨(dú)特方式，更是他們建構(gòu)歷史記憶與族群認(rèn)同的一種有效途徑。