微區(qū)位原理分析

張中華

（西安建筑科技大學(xué) 建筑學(xué)院，陜西 西安，710055）

一、引言

（一）區(qū)位研究尺度的變化

20世紀(jì)上半葉，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)發(fā)展中的最重大事件當(dāng)屬經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)位論的引入。該區(qū)位論包括1826年杜能（J.H.von Thunen）提出的“農(nóng)業(yè)區(qū)位論”，1909年韋伯的“工業(yè)區(qū)位論”，1933年克里斯塔勒的以商業(yè)為主的“中心地理論”，1940年廖什的“區(qū)位經(jīng)濟(jì)論”。這些德國學(xué)者的研究成果，多在上半個(gè)世紀(jì)被翻譯介紹到英、俄等語言國家。這些區(qū)位研究理論有一個(gè)共同點(diǎn)，即側(cè)重于區(qū)域內(nèi)的單體企業(yè)（農(nóng)場(chǎng)、工廠、商業(yè)點(diǎn)）的微觀分析，強(qiáng)調(diào)追求最小成本或最大利潤(rùn)，對(duì)環(huán)境因素關(guān)注度不夠、重視距離因子的主導(dǎo)作用，研究方法上采取邏輯實(shí)證思維。但由于它忽略外部環(huán)境（尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題和文化關(guān)系），忽視人的主觀方面，經(jīng)常使其結(jié)論與現(xiàn)實(shí)生活錯(cuò)位，看上去有道理，實(shí)際上千差萬別，影響到理論的應(yīng)用與發(fā)展。二次世界大戰(zhàn)后，美國一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究區(qū)位論的基礎(chǔ)上，開始對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的整體研究。50年代，艾薩德創(chuàng)立了區(qū)域科學(xué)。它聯(lián)結(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)和規(guī)劃理論，強(qiáng)調(diào)用理論和數(shù)量模型方法來分析區(qū)位問題，更加側(cè)重于區(qū)域內(nèi)不同區(qū)位的組織聯(lián)系與協(xié)調(diào)關(guān)系分析。50年代以后，始于法國學(xué)者皮魯?shù)脑鲩L(zhǎng)極理論，一些學(xué)者表現(xiàn)出對(duì)區(qū)域發(fā)展問題的關(guān)注，并提出了相應(yīng)的理論。這些理論包括默戴爾的“循環(huán)積累論”（circular and cumulative causation）、赫希曼的“極化-涓滴”（polarisation-tricklingdown）理論、弗里德曼的“中心-外圍”理論，弗蘭克等人提出的“依賴?yán)碚摗?、布魯克弗爾德的“互相依賴?yán)碚摗钡?。與區(qū)域科學(xué)相比，該類研究的區(qū)位尺度進(jìn)一步拓寬，即從區(qū)域內(nèi)轉(zhuǎn)向區(qū)域之間，從一個(gè)區(qū)域轉(zhuǎn)向多個(gè)區(qū)域。

（二）研究企業(yè)區(qū)位組織的變化

戰(zhàn)后以來，作為經(jīng)濟(jì)地理學(xué)主要研究客體的企業(yè)組織，加速向著多部門、多區(qū)域、跨國經(jīng)營和全球性經(jīng)營方向發(fā)展。以單部門企業(yè)為主要研究對(duì)象的古典區(qū)位論，逐漸暴露出研究的局限性。孤立地對(duì)跨國公司的某一農(nóng)場(chǎng)、工廠和商店區(qū)位的研究已不能揭示真實(shí)的區(qū)位緣由，更不能揭示經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)超世界多數(shù)國家的“公司帝國”的空間格局及演變。與此相應(yīng)，20世紀(jì)60年代初美國地理學(xué)家麥克尼提出了“公司（企業(yè)）區(qū)位論”的概念。其主旨是企圖“使傳統(tǒng)區(qū)位論中僅僅對(duì)物的分析轉(zhuǎn)移到對(duì)人及社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的關(guān)注上來”。企業(yè)區(qū)位論尤其關(guān)注企業(yè)內(nèi)部不同組分微觀布局結(jié)構(gòu)的研究。

（三）區(qū)位研究思維方法的變化

20世紀(jì)前期的區(qū)位論研究，以規(guī)范性分析（normative analysis）為思維方式。這種研究主要從與經(jīng)濟(jì)區(qū)位選定的一些基本命題出發(fā)，演繹推理出結(jié)果。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最佳區(qū)位是在一系列簡(jiǎn)化的假設(shè)條件下求得的，區(qū)位決策者被認(rèn)為具有所有經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)并一味追求最大利潤(rùn)，其研究框架的實(shí)際應(yīng)用受到一定的限制。20世紀(jì)60年代的數(shù)量革命，帶來了實(shí)證主義分析法。與規(guī)范區(qū)位論不同的是，這種分析法強(qiáng)調(diào)用統(tǒng)計(jì)和數(shù)學(xué)模擬方法探索經(jīng)濟(jì)流動(dòng)空間結(jié)構(gòu)的區(qū)位布局規(guī)律。20世紀(jì)60年代末，規(guī)范區(qū)位論和實(shí)證區(qū)位分析受到行為主義學(xué)派的沖擊。行為主義強(qiáng)調(diào)對(duì)區(qū)位決策者行為的分析。認(rèn)為同樣的區(qū)位影響條件，不同的決策者可能會(huì)產(chǎn)生不同的決策結(jié)果。對(duì)行為差異的考慮，與規(guī)范區(qū)位論的“經(jīng)濟(jì)人”概念相比，使研究結(jié)果更加接近于現(xiàn)實(shí)。60年代末以來，伴隨著發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、社會(huì)矛盾沖突的日益加劇，結(jié)構(gòu)主義地理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。以哈維（Harvey）為代表的學(xué)者們，運(yùn)用馬克思主義的基本原理，解釋資本主義社會(huì)出現(xiàn)的矛盾。他們?cè)趨^(qū)位研究中，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的實(shí)際需要，強(qiáng)調(diào)政治、社會(huì)力量在影響區(qū)位選擇與布局中的作用。我國學(xué)者白光潤(rùn)（2009）在其著作《應(yīng)用區(qū)位論》中也強(qiáng)調(diào)過，傳統(tǒng)區(qū)位論在國民經(jīng)濟(jì)布局、城市規(guī)劃、國土整治、區(qū)域規(guī)劃等方面發(fā)揮了很大作用。但是由于理論缺乏時(shí)空標(biāo)定性，一切都高度抽象為空間距離關(guān)系和經(jīng)濟(jì)理想人，致使傳統(tǒng)區(qū)位論在實(shí)際應(yīng)用上，特別是在微觀尺度的應(yīng)用上，可操作性差。在現(xiàn)實(shí)的區(qū)位選址中很多區(qū)位的確定需要依靠行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，甚至充滿迷信色彩的風(fēng)水來進(jìn)行，區(qū)位不僅含有經(jīng)濟(jì)理性價(jià)值，更包含有社會(huì)與行為價(jià)值[1]。

伴隨20世紀(jì)70年代西方人文地理學(xué)研究的日益興起，傳統(tǒng)區(qū)位研究日益轉(zhuǎn)向區(qū)位與社會(huì)問題和空間結(jié)構(gòu)的集合性研究，并形成了“微區(qū)位”的一種研究范式[2]。人文地理學(xué)者勞維教授（Lowe）系統(tǒng)闡釋過經(jīng)濟(jì)地理對(duì)區(qū)位和社會(huì)空間結(jié)構(gòu)耦合過程的分析[3]。同時(shí)，在費(fèi)?。‵ielding）[4]等學(xué)者所編著的人文地理著作中，也對(duì)城市社會(huì)、文化與區(qū)位布局問題做了系統(tǒng)的建構(gòu)分析。奧格紐（Agnew）在1999年出版的《人文地理學(xué)核心論文集》（Human Geography：An Essential Anthology）也從多維視角評(píng)價(jià)了現(xiàn)代城市區(qū)位社會(huì)論的理論基礎(chǔ)[5]。

傳統(tǒng)區(qū)位觀從早期的“距離決定論”轉(zhuǎn)向“物質(zhì)結(jié)構(gòu)論”再到“區(qū)位融合社會(huì)、物質(zhì)與精神性要素”，微觀的社會(huì)行為文化區(qū)位論已成為“新”經(jīng)濟(jì)地理學(xué)研究的核心。人類生態(tài)學(xué)者用“區(qū)位的文化感知”或者“區(qū)位價(jià)值”、“區(qū)位形象引力”等來解構(gòu)或認(rèn)知“微區(qū)位”，把區(qū)位當(dāng)作社會(huì)行為結(jié)構(gòu)競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)，區(qū)位是空間和社會(huì)發(fā)生耦合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把區(qū)位看成經(jīng)濟(jì)社會(huì)演變的產(chǎn)物，因此，“微區(qū)位”更具有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、空間形態(tài)等“多元”的價(jià)值訴求[6]。

圖1 區(qū)位研究視角的轉(zhuǎn)向

二、微區(qū)位的概念認(rèn)知

（一）傳統(tǒng)區(qū)位的概念及指向性

“區(qū)位”源于德文的standort，是1882年由W.高次首次提出。區(qū)位在1886年被譯為英文“l(fā)ocation”?！皡^(qū)位”與位置不同，既有位，也有區(qū)，還有被設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。區(qū)位的主要含義是某事物占有的場(chǎng)所，但也含有“布局、分布、位置關(guān)系”等方面的意義。盡管我們將區(qū)位定義為某事物占有的場(chǎng)所，但現(xiàn)代區(qū)位理論并不把諸如動(dòng)植物占據(jù)某特定場(chǎng)所繁殖、生存的行為納入?yún)^(qū)位理論范疇，而區(qū)位定義中的某事物限定在人類為生存與發(fā)展而進(jìn)行的諸活動(dòng)，即人類活動(dòng)或人類行為。從這個(gè)意義上講，區(qū)位是人類活動(dòng)（人類行為）所占有的場(chǎng)所[7]。

區(qū)位既然是人類活動(dòng)所占有的場(chǎng)所，那么人類活動(dòng)的領(lǐng)域和空間的擴(kuò)展必然導(dǎo)致區(qū)位的發(fā)展與變化。因此，對(duì)于區(qū)位的理解與把握也必須從動(dòng)態(tài)和發(fā)展的角度入手。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，人類如何選擇作為其主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)的區(qū)位是社會(huì)面臨著的問題，由此產(chǎn)生了杜能的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代早期，工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的場(chǎng)所主要取決于生產(chǎn)成本的大小，運(yùn)費(fèi)作為一個(gè)影響空間成本的重要因子，受到格外關(guān)注，因此最早出現(xiàn)了以“成本最優(yōu)”（主要是運(yùn)費(fèi)）的韋伯工業(yè)區(qū)位理論；隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)更多地受到了市場(chǎng)的直接制約，市場(chǎng)因子備受關(guān)注，因此就有了廖什的市場(chǎng)區(qū)位理論；第二次世界大戰(zhàn)以后，人類生活方式和價(jià)值觀進(jìn)一步多樣化，僅考慮單一的經(jīng)濟(jì)因素已不能全面地反映工廠區(qū)位選擇的目標(biāo)，從而重視非經(jīng)濟(jì)區(qū)位因子以及行為因素的新區(qū)位理論應(yīng)運(yùn)而生。人類活動(dòng)不僅在生產(chǎn)活動(dòng)中，在消費(fèi)和流通活動(dòng)中的區(qū)位問題也越來越受到重視，從而出現(xiàn)了反映作為人類生活基本場(chǎng)所的城市和聚落的空間配置規(guī)律的理論，如“中心地理論”得到了發(fā)展。近年來，由于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式的重大變化，對(duì)于企業(yè)組織空間規(guī)律探索的多部門企業(yè)區(qū)位理論也隨之發(fā)展。

（二）區(qū)位的“關(guān)系轉(zhuǎn)向”

20世紀(jì)80年代末期以來，伴隨全球化與信息技術(shù)的迅猛發(fā)展以及科學(xué)思維范式和產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)家相繼對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)位的地域結(jié)構(gòu)組織與布局形式進(jìn)行新的理論闡釋。尤其是20世紀(jì)90年代以來，伴隨空間社會(huì)學(xué)科（城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市地理學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、人文地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)）“制度轉(zhuǎn)向”和“文化轉(zhuǎn)向”研究的不斷深化，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)區(qū)位行為主體之間的社會(huì)相互作用是如何影響區(qū)位布局績(jī)效的相關(guān)文獻(xiàn)越來越多。這些文獻(xiàn)涉及“區(qū)位的文化識(shí)別規(guī)范”以及“區(qū)位的社會(huì)行為文化關(guān)系”的研究，有些研究還會(huì)分析不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段過程中城市日常生活空間業(yè)態(tài)的區(qū)位微觀布局規(guī)律等[8]。尤其在經(jīng)濟(jì)與人文地理學(xué)研究領(lǐng)域，學(xué)者們倡導(dǎo)用“關(guān)系思考”（relational thinking）來探討“社會(huì)與空間耦合”的“微觀區(qū)位”內(nèi)涵，并且這種關(guān)系轉(zhuǎn)向也成為西方經(jīng)濟(jì)地理學(xué)界研究中的一個(gè)顯著特征；相對(duì)應(yīng)的“微區(qū)位”已經(jīng)成為西方城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、人文地理學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要熱點(diǎn)話題[9]。綜合這些學(xué)科領(lǐng)域中的研究范疇可以看出，其研究范圍涉及企業(yè)的微觀布局區(qū)位行為[10]、城市日常生活空間資源（各種服務(wù)設(shè)施及商娛文化場(chǎng)所）布局的微區(qū)位規(guī)律[11]，同時(shí)還涉及了“全球-地方”聯(lián)系下的區(qū)位組織規(guī)律[12]等。區(qū)位的“關(guān)系轉(zhuǎn)向”研究產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代末，進(jìn)入21世紀(jì)后有了較大的發(fā)展，并成為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文地理學(xué)界的一個(gè)重要研究趨勢(shì)。

（三）微區(qū)位的概念及內(nèi)涵構(gòu)成

王興中教授認(rèn)為，微區(qū)位原理是城市社會(huì)生活空間結(jié)構(gòu)研究與經(jīng)濟(jì)地理、城市地理、旅游地理等學(xué)科交叉的領(lǐng)域，其理論的核心是“在一定發(fā)展階段的宏觀與社會(huì)條件下，把握（城市）社會(huì)空間系統(tǒng)構(gòu)成的基礎(chǔ)上，從提高（城市）社會(huì)空間生活質(zhì)量入手，探索營業(yè)性場(chǎng)所具有的和諧關(guān)系的微觀社會(huì)空間區(qū)位因素與宏觀感應(yīng)認(rèn)知區(qū)位因素的關(guān)系規(guī)律?！盵13]。白光潤(rùn)教授在其著作《應(yīng)用區(qū)位論》中從“區(qū)位尺度”視角對(duì)區(qū)位進(jìn)行界定，認(rèn)為任何事物都有其時(shí)間和空間屬性，區(qū)位問題也不例外，并把區(qū)位劃分為宏觀、中觀、微觀三個(gè)尺度，而微觀區(qū)位指的是選擇對(duì)象的空間范圍是城市或城鎮(zhèn)的具體街區(qū)，區(qū)位選擇的主體是城市公共事業(yè)管理部門、企業(yè)、居民個(gè)人等。主要制約因素包括城市規(guī)劃、人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、市內(nèi)交通、街區(qū)地價(jià)、道路結(jié)構(gòu)等。同時(shí)，他還提到微區(qū)位還可以進(jìn)行更細(xì)的劃分。例如街區(qū)位置中是上坡還是下坡、左邊還是右邊、朝陽還是背陰、彎路還是直路、道路內(nèi)側(cè)還是外側(cè)等[1]。

可見，微區(qū)位綜合了現(xiàn)象學(xué)、存在主義、人本主義以及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等方法，將區(qū)位的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律與主體人的行為文化需求以及社會(huì)和自然等要素加入?yún)^(qū)位的空間組織研究中，賦予區(qū)位經(jīng)濟(jì)意義、社會(huì)意義和行為文化意義。微區(qū)位的研究方法與傳統(tǒng)的以客觀物質(zhì)區(qū)位研究不同，微區(qū)位追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為主體的主觀想象和情感認(rèn)知，能夠?qū)^(qū)位的經(jīng)濟(jì)屬性和行為主體的抽象意象有機(jī)融合到一起，更加注重對(duì)區(qū)位布局背后的深層社會(huì)文化內(nèi)涵進(jìn)行揭示，諸如區(qū)位布局中的人的行為規(guī)律、情感價(jià)值、身份特征以及對(duì)地方的歸屬情感等。區(qū)位從經(jīng)濟(jì)上的概念被凝練成具有真實(shí)意義和價(jià)值的“微區(qū)位”，區(qū)位從抽象的幾何位置和經(jīng)濟(jì)成本轉(zhuǎn)變成了“區(qū)位價(jià)值”和“區(qū)位精神”?？偨Y(jié)微區(qū)位的構(gòu)成具有如下觀點(diǎn)：

（1）微區(qū)位是人和自然秩序的融合，是我們對(duì)于世界直接經(jīng)驗(yàn)的有意義的中心。微區(qū)位的本質(zhì)屬性是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的微觀規(guī)律對(duì)人的意圖、經(jīng)歷和空間行為的定位（order）和聚焦（focus）作用。

（2）微區(qū)位是具有清晰特性的地點(diǎn)和方位，是生活發(fā)生的場(chǎng)地，是由物質(zhì)的本質(zhì)、距離、方位、形態(tài)等具體的經(jīng)濟(jì)要素所組成的一個(gè)環(huán)境整體。這些總和決定了“區(qū)位的特質(zhì)”，即“區(qū)位本質(zhì)”或“區(qū)位價(jià)值”[14]。

（3）微區(qū)位有時(shí)指一個(gè)實(shí)體性位置，有時(shí)指一種心理狀態(tài)，有時(shí)指一種社會(huì)地位，有時(shí)指某件事在人心中的位置，或一個(gè)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)等。微區(qū)位一詞包含有多重意義，反映了它在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史中曾經(jīng)扮演的重要角色和作用，同時(shí)它也是人類日常生活體驗(yàn)的一個(gè)重要構(gòu)成因素。

（4）微區(qū)位主要意味著兩種東西，行為主體或經(jīng)濟(jì)主體的社會(huì)位置或空間場(chǎng)所。社會(huì)地位的研究屬于社會(huì)學(xué)，而區(qū)位的研究屬于經(jīng)濟(jì)地理學(xué)。然而，這兩層意思在很大程度上相互重合，一個(gè)似乎是另一個(gè)的隱喻[15]。

（5）微區(qū)位具有人類的行文文化背景，暗示著擁有，建立身份，界定職業(yè)，并暢想未來。微區(qū)位的價(jià)值意義隨著歷史和文化視角的變化而發(fā)生變化。

微區(qū)位不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)要素，它還是耦合著某些社會(huì)行為文化結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)客體。它被每一個(gè)個(gè)體視為一個(gè)充滿“意義”“意向”或“感覺價(jià)值”的中心，一個(gè)動(dòng)人的，有感情附著的地點(diǎn)，一個(gè)令人感覺到充滿意義的經(jīng)濟(jì)載體空間。微區(qū)位不是區(qū)位尺度的大與小的問題，核心在于從人本主義和行為經(jīng)濟(jì)視角去看待區(qū)位問題，“微”強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)-行為-文化-經(jīng)濟(jì)相耦合的一種分析方法，微區(qū)位是所有區(qū)位尺度的問題，更側(cè)重于區(qū)位的應(yīng)用，不限于社會(huì)生活空間，甚至還可以延伸到工業(yè)區(qū)位、農(nóng)業(yè)區(qū)位、旅游區(qū)位、公共服務(wù)設(shè)施區(qū)位等相關(guān)的選址和布局規(guī)律問題。

三、微區(qū)位原理的認(rèn)知構(gòu)成

綜觀國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，微區(qū)位研究還是一個(gè)較為有爭(zhēng)議的研究領(lǐng)域，微區(qū)位的概念內(nèi)涵以及對(duì)應(yīng)的原理尚未形成較為成熟的體系，甚至還不被大多數(shù)人認(rèn)可。本研究也只是拋磚引玉，在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)微區(qū)位原理進(jìn)行初步的解構(gòu)與建構(gòu)性分析研究，以期能夠推動(dòng)微區(qū)位原理研究的進(jìn)展。

（一）微區(qū)位的“主體結(jié)構(gòu)”原理

在微區(qū)位的分析領(lǐng)域中，關(guān)鍵的經(jīng)濟(jì)行為主體及其對(duì)應(yīng)的行為文化特征以及耦合的文化生態(tài)區(qū)位則是分析的核心，其相互作用的程度和性質(zhì)并不是被事先給予假定而是其進(jìn)行分析和證明的對(duì)象，同時(shí)由于受到多種外部因素的影響，其結(jié)果具有開放性。在微區(qū)位的組織構(gòu)成中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為主體并不是事先假定去承擔(dān)區(qū)位組織結(jié)構(gòu)中的核心角色，而是行動(dòng)者、伙伴關(guān)系、依賴關(guān)系及其對(duì)應(yīng)的行為地點(diǎn)角色。然而，在微區(qū)位的組織結(jié)構(gòu)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為主體并不是毫無約束的，他們?nèi)匀槐豢醋魇窃谔囟ㄖ贫取⒁?guī)范和規(guī)則的情境中行動(dòng)，這些都成為微區(qū)位布局與選址的條件。與以結(jié)構(gòu)為導(dǎo)向的分析方法相比，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為為導(dǎo)向的微區(qū)位系統(tǒng)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它會(huì)受到隨機(jī)的、不同社會(huì)階層、不同亞文化、不同地方屬性的多維影響。區(qū)位價(jià)值也遠(yuǎn)非固定不變的，因而區(qū)位選擇行為也不可能在資本邏輯之外得到解釋或包含于資本邏輯之下。

（二）微區(qū)位的“地點(diǎn)構(gòu)成”原理

微區(qū)位的地點(diǎn)構(gòu)成觀強(qiáng)調(diào)的是把區(qū)位分析置于地方的組織構(gòu)成體系中，認(rèn)為“地點(diǎn)”是人與地之間相互作用的綜合體，因?yàn)閭€(gè)體與社群的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及行為心理的差異性結(jié)構(gòu)而導(dǎo)致區(qū)位的（地點(diǎn)）結(jié)構(gòu)分化。城市中各種類型的“地點(diǎn)”及其對(duì)應(yīng)的行為微區(qū)位體系則是揭示城市人居環(huán)境質(zhì)量高低的重要指標(biāo)[16]。社會(huì)學(xué)家還認(rèn)為，微區(qū)位能夠彰顯城市人居環(huán)境空間中不同亞文化群體的社會(huì)行為文化特征，并完成個(gè)性化的城市人居環(huán)境行為，它們形成與存在的價(jià)值體系不斷地塑造人們?nèi)粘Ｉ畹男袨榭臻g及其界線[17]。微區(qū)位為社（群）的社會(huì)角色及身份地位認(rèn)同提供了機(jī)會(huì)和確認(rèn)原則，而且也通過（不同）不同的地點(diǎn)行為彰顯社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成規(guī)律，并建立了人與地方之間的內(nèi)在與外在的社會(huì)互動(dòng)過程[18]。人文地理學(xué)家還指出，微區(qū)位既是居民生活行為實(shí)施的載體又是經(jīng)歷的空間實(shí)體，它不但要有空間構(gòu)成基本條件，如便利性、安全性和適宜的基本尺度、居民享有進(jìn)入權(quán)、行動(dòng)上的自由、提出要求和進(jìn)行變更的權(quán)利等，同時(shí)也要在區(qū)位的組織結(jié)構(gòu)上彰顯出不同經(jīng)濟(jì)行為主體需求的層次性與身份價(jià)值的等級(jí)性[19]。因此，微區(qū)位的地點(diǎn)構(gòu)成規(guī)律不僅要滿足社會(huì)各階層居民基本生活權(quán)力的社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間訴求，同時(shí)還要滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)地點(diǎn)潛在的使用特點(diǎn)和偏好的訴求，充分了解并挖掘人們所持有的地點(diǎn)情感和態(tài)度，了解人們?cè)诓煌攸c(diǎn)中的期望，并且在地點(diǎn)中如何認(rèn)識(shí)自己與他人。

圖2 微區(qū)位原理的“地點(diǎn)構(gòu)成觀”圖示

（二）微區(qū)位的“社區(qū)建構(gòu)”原理

社（會(huì)）區(qū)（域）建構(gòu)觀則是通過社區(qū)或社會(huì)區(qū)域體系的空間解構(gòu)研究，借助社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施或者社區(qū)資源的布局區(qū)位以及對(duì)應(yīng)社區(qū)居民的行為空間態(tài)度來探討微區(qū)位空間社會(huì)體系的構(gòu)成和成因。微區(qū)位的社區(qū)建構(gòu)觀認(rèn)為，每個(gè)社區(qū)都有相對(duì)確定的微觀區(qū)位結(jié)構(gòu)以及對(duì)應(yīng)配置設(shè)施的服務(wù)等級(jí)[20]。在現(xiàn)實(shí)的區(qū)位布局當(dāng)中，某些產(chǎn)業(yè)（業(yè)態(tài)）集聚的區(qū)域也是一種社會(huì)性的區(qū)域，雖然我們有時(shí)候把它稱之為“產(chǎn)業(yè)園區(qū)”，但其本質(zhì)就是一種產(chǎn)業(yè)的社會(huì)性區(qū)域。在類似的產(chǎn)業(yè)社區(qū)當(dāng)中，企業(yè)行為主體抑或社區(qū)的人們都會(huì)對(duì)其賴以存在的社區(qū)產(chǎn)生一種共同感，并與這種社區(qū)情感形成互動(dòng)的關(guān)系，因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)性的行為主體與社會(huì)區(qū)域共同建構(gòu)了微區(qū)位的“社區(qū)建構(gòu)”觀。

社區(qū)居民生活行為及其對(duì)區(qū)位認(rèn)知的態(tài)度會(huì)影響城市人居環(huán)境空間結(jié)構(gòu)，微區(qū)位就是建立在這種“轉(zhuǎn)換”（Exchange）原理的基礎(chǔ)之上，探討經(jīng)濟(jì)社會(huì)主體人的行為和其周圍的區(qū)位環(huán)境構(gòu)成的“交易模式”，其中社區(qū)共同感的形成依賴社區(qū)微觀區(qū)位的組織構(gòu)成力量。社區(qū)建構(gòu)觀認(rèn)為，協(xié)調(diào)社區(qū)之間的利益關(guān)系，解決諸多問題的紛爭(zhēng)，除了經(jīng)濟(jì)、文化作用之外，政治因素可能直接左右著微區(qū)位的布局價(jià)值體系，并認(rèn)為權(quán)力的層次性控制著微區(qū)位的布局格局，也制約著城市社會(huì)區(qū)域的空間分布格局。因此，社區(qū)建構(gòu)觀對(duì)研究微區(qū)位構(gòu)成的持久性和穩(wěn)定性方面起到重大作用。微區(qū)位研究對(duì)社區(qū)建構(gòu)觀的探討有助于進(jìn)一步促進(jìn)社（會(huì)）區(qū)（域）功能的完善，諸如社區(qū)歸屬感和社區(qū)基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施的布局規(guī)律、社區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)功能的整合與提升（產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的微觀區(qū)位組織規(guī)律）、管理功能（微區(qū)位與社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施的利用有關(guān)）、社區(qū)功能結(jié)構(gòu)的區(qū)位布局（有助于指導(dǎo)城市規(guī)劃以及響應(yīng)城市規(guī)劃的社會(huì)對(duì)策）、政策功能（與城鎮(zhèn)化的廣泛政治經(jīng)濟(jì)有關(guān)）等[21]。

圖3 微區(qū)位原理的社區(qū)建構(gòu)觀示意圖

（三）微區(qū)位的“領(lǐng)域構(gòu)成”原理

微區(qū)位的生活領(lǐng)域原理是以城市日常生活行為微觀區(qū)位選擇行為為研究領(lǐng)域，研究人們?cè)谖^(qū)位中的行為方式和生活方式。社會(huì)學(xué)代表觀點(diǎn)認(rèn)為城市日常生活的行為活動(dòng)規(guī)律具有的9種特性[22]，并概括為三個(gè)空間領(lǐng)域[23]。區(qū)位作為居民日常生活行為空間構(gòu)成的重要組織單元，目前已經(jīng)廣泛存在于公眾領(lǐng)域和私人領(lǐng)域與狹窄領(lǐng)域的研究當(dāng)中。對(duì)于區(qū)位的空間差異性，社會(huì)學(xué)從個(gè)（群）體人的異質(zhì)性角度[24]，認(rèn)為對(duì)應(yīng)的微區(qū)位意義不是用其所處地理位置和尺度去解釋，而是用該地域上不同主體的社會(huì)行為特性給予說明[25]。人文主義地理學(xué)者認(rèn)為，微區(qū)位總是以滿足不同群體的社會(huì)生活行為必需前提，并體現(xiàn)在相應(yīng)的行為活動(dòng)方式中（諸如居住搬遷行為、休閑娛樂行為、康體健康行為、商業(yè)布局行為等）[26]，社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為文化活動(dòng)的差異機(jī)制導(dǎo)致微區(qū)位在地域類別分化及等級(jí)性結(jié)構(gòu)的存在[27]。

圖4 微區(qū)位的領(lǐng)域構(gòu)成原理示意圖

四、微區(qū)位原理建構(gòu)的社會(huì)效應(yīng)

微區(qū)位原理的研究表明城市社會(huì)地理學(xué)、人文地理學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、（新）經(jīng)濟(jì)地理學(xué)等在研究客觀物質(zhì)性區(qū)位與社會(huì)行為文化規(guī)律耦合的微區(qū)位時(shí)更容易發(fā)揮地方的綜合效應(yīng)優(yōu)勢(shì)以及多維方法論共同建構(gòu)的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)槲^(qū)位布局效應(yīng)目標(biāo)的構(gòu)成不僅包含傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)目標(biāo)，還包括追求多元性社會(huì)行為文化的目標(biāo)，而且微區(qū)位的布局類型與城市日常生活空間的場(chǎng)所類型緊密聯(lián)系著，能夠客觀、人本地揭示出不同社會(huì)群體（亞文化群體）的空間地域分布規(guī)律及其對(duì)應(yīng)的社會(huì)空間特征。通過對(duì)微區(qū)位這一完整的區(qū)位縮影研究，能夠?yàn)樯鐣?huì)地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、人文地理學(xué)等難以全面研究的宏觀社會(huì)有很大的幫助。微區(qū)位是基于地方（點(diǎn)）異質(zhì)性景觀組織結(jié)構(gòu)的研究，在日益全球化的背景下，微區(qū)位有助于維系地方特色以及人類日常社會(huì)生活行為活動(dòng)地點(diǎn)的可選擇性。傳統(tǒng)區(qū)位理論面對(duì)表面上看似統(tǒng)一而實(shí)際上千差萬別的宏觀社會(huì)要素難以一下子把握住，唯有通過對(duì)各類微區(qū)位構(gòu)成規(guī)律和模式的研究，才能產(chǎn)生新的區(qū)位經(jīng)濟(jì)社會(huì)效應(yīng)，從而使社會(huì)行為文化視角下的“微區(qū)位”成為具有觀察世界和預(yù)測(cè)世界的有效科學(xué)手段。

圖5 微區(qū)位的社會(huì)建構(gòu)效應(yīng)

結(jié)語

從區(qū)位的“關(guān)系轉(zhuǎn)向”視角切入，對(duì)微區(qū)位產(chǎn)生的背景及微區(qū)位觀的形成進(jìn)行深入解析。研究認(rèn)為，區(qū)位的“關(guān)系轉(zhuǎn)向”為人本主義視角下的微區(qū)位原理的出現(xiàn)提供了直接的基礎(chǔ)。微區(qū)位綜合了現(xiàn)象學(xué)、存在主義、人本主義以及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等方法，將區(qū)位的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律與主體人的行為文化需求規(guī)律以及社會(huì)和自然等要素加入?yún)^(qū)位的空間組織研究中，賦予區(qū)位經(jīng)濟(jì)意義、社會(huì)意義以及行為文化意義。從人本行為特性、地方依賴特性、社會(huì)異質(zhì)特性、社會(huì)亞文化生活行為特性等視角對(duì)微區(qū)位的構(gòu)成規(guī)律進(jìn)行假設(shè)，對(duì)微區(qū)位的指向性進(jìn)行解構(gòu)分析，對(duì)微區(qū)位原理的構(gòu)成進(jìn)行分析。