《左傳》中巫文化對明清小說藝術(shù)特色的影響

金晨

摘要：《左傳》對于后世小說的創(chuàng)作影響巨大，《左傳》中豐富的文化元素對于各個時代的小說創(chuàng)作者都存在著極其重大的影響。大量的考古學及人類學材料表明，巫術(shù)及巫文化在古代社會中具有重要的意義，滲透到了人類生活及藝術(shù)創(chuàng)作的諸多方面。巫文化代表著想象的超自然力量，在創(chuàng)作上通過多種形式進行藝術(shù)表達。巫文化表達了遠古時期人們對于萬物有靈的崇拜，同時巫文化與中國自然和諧、天人合一等思想有著緊密的聯(lián)系。探究巫文化在《左傳》中的文化表達，同時分析《左傳》中巫文化對明清小說藝術(shù)特色的影響，能夠探究文化發(fā)展的實際價值，了解文學浪漫主義色彩以及《左傳》中巫文化巨大的文學價值與影響。本文分析巫文化內(nèi)涵及《左傳》中巫文化的分布及展演。從展演形式及文學意義兩個方面，分析《左傳》中巫文化對明清小說藝術(shù)特色的影響，探究《左傳》中巫文化的藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：左傳;巫文化;明清小說

明清小說中，以巫文化為題材的作品有很多，多數(shù)受到了《左傳》的影響。他們在《左傳》的基礎(chǔ)上，對文化進行進一步的加工、補充及潤色，實現(xiàn)了更為豐富的演繹，達到了更好的文學效果。在明清小說中，大量運用了《左傳》的巫文化敘事模式，借夢境道出因果，重巫事明道德。同時，借助《左傳》中神秘的描繪方式，增添小說的趣味?！蹲髠鳌穼τ诿髑逍≌f的影響之大，構(gòu)成了明清小說中主要的超現(xiàn)實寫作模式，強化了明清小說的主題思想，借助巫文化的描繪，彌補了我國傳統(tǒng)敘事文學的不足，更加創(chuàng)造了明清小說的藝術(shù)價值，引發(fā)萬千讀者的遐想。

一、巫文化概述

巫文化是中國華夏文化中的組成部分。巫文化是指人神之間存在的特殊群體，他們能夠感受神的旨意、侍奉神。在上古文化中，巫文化十分盛行，滲透到了中國文化的方方面面。巫文化引申出了對人性情的陶冶、道德的培養(yǎng)，其形態(tài)及原貌難覓蹤跡。但可以確定的是，其在文化藝術(shù)中具有重要的影響。不僅代表了繁盛的巫術(shù)，同時代表著地位崇高的巫師，與遠古時期人民生活的方式、內(nèi)容息息相關(guān)。巫文化是在歷代智者經(jīng)營下獲得的巫術(shù)文化源頭，不僅蘊含著深厚的文化價值，同時蘊含了大量的藝術(shù)內(nèi)容。盡管隨著時代的推演，人們對于鬼神的信任感下降，巫的地位逐漸降低。但無論時代如何變遷，人類對于未知事物的迷信心理以及探究趨吉避兇的心理行為模式，都會對其行為作出指導(dǎo)與期待，這也是巫文化始終處于文化歷史形態(tài)中的原因。隨著巫文化的繼承與發(fā)展，巫的范圍逐漸被祝、宗、史、卜等取代。一部分融入了歷史文化中，以天文、歷法、占卜、預(yù)言、怪異故事等進行展現(xiàn);一部分融入了禮樂文化中，以祭祀、娛神、歌舞、器具等進行展現(xiàn)，也有一些融入到了諸子思想中。正是這種復(fù)雜的分化，致使巫文化形成了政教合一、巫事傳承的文化意義。巫文化中包含了宗教性質(zhì)、哲學、思想、文學、藝術(shù)、自然科學等，在崇尚君權(quán)的古代，使文化、史、神、政合一有了前提條件，也給君權(quán)的鞏固提供了信徒。巫文化由巫向史的過渡，經(jīng)歷了一個漫長的過程，在這一過程中，巫的地位逐漸下降，而史的地位不斷上升，《左傳》正是在這其中的代表?！蹲髠鳌方柚黝愇撞分?，理性地劃分了巫史傳統(tǒng)，促使兩者緊密相連，又使巫文化以史學的形態(tài)延續(xù)至今?！蹲髠鳌放c巫文化的緊密相連，對巫文化傳承與發(fā)展起到了促進作用，同時也為后世作品借助巫文化發(fā)揚文學與史學提供了先決條件。

二、《左傳》中巫文化的文本分布及展演方式

（一）《左傳》中巫文化的文本分布

《左傳》作為一部編年體史書，其在文本的各個角落中包含了古代文化中的巫文化。其具體展現(xiàn)形式包括占卜、天象、災(zāi)祥、夢境、星氣、祭祀等。在《左傳》的編撰年代，周朝史官對于巫文化的經(jīng)營及禮樂文化的浸潤已經(jīng)十分了解。因此，《左傳》文本中保存巫文化的力度十分明顯。盡管巫文化在《左傳》編撰時已經(jīng)沒落，但其影響力仍未消失。大量的巫文化被《左傳》留存下來。在這一時期，人們?nèi)匀幌嘈耪疾?，占卜是獲得神啟示的有效方式。因此，與之相關(guān)的行星運行、夢理以及人像外表等災(zāi)降體現(xiàn)，都屬于與人物命運相關(guān)或特定事件聯(lián)系的啟示。除此之外，《左傳》中包含的大量謠諺也與巫文化息息相關(guān)。很多怪力亂神的內(nèi)容都被《左傳》保留下來，盡管這構(gòu)成了《左傳》史實記載的相關(guān)非議，但這也是《左傳》藝術(shù)加工的特色，可見《左傳》對于巫文化保存的力度。《左傳》之所以對巫文化進行了詳細的保留，并不僅僅是由于史官個人的觀念，而是由于所處的年代、當時的社會環(huán)境，巫文化是人們對世間萬物所具有的普遍認知?！蹲髠鳌纷髡咴谟涊d史實時，已經(jīng)對其中的巫文化進行了篩選及鑒定，促使《左傳》中的巫文化既具有史學意義，也具有文學價值。占卜是《左傳》中最常見的文化因素?！蹲髠鳌分胁粌H用《周易》進行占卜，同時，還利用這些內(nèi)容為《連山》《歸藏》等卜書進行卜辭，如“千乘三去，獲其雄狐”“南國蹙，射其元王中厥目”等。此外與占卜相關(guān)的內(nèi)容，《左傳》還進行了說理，利用夢占與星占等關(guān)聯(lián)形式來探究古老而重要的占卜方法。大量的祭祀內(nèi)容也屬于巫文化的范疇，在《左傳》中多有提及，因其對明清小說的文學價值影響不大，本文不進行過多論述。

（二）《左傳》中巫文化的展演方式

《左傳》中巫文化的展演方式主要有五種，一是傳統(tǒng)的占卜、二是夢占、三是星氣占，四是兆相，五是相人術(shù)。

傳統(tǒng)占卜內(nèi)容十分廣泛，因此會與其他的占卜有類別相互重疊。比如《左傳·閔公二年》：“成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：‘男也。其名曰友，在公之右。間于兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌。又筮之，遇《大有》之《乾》，曰：‘同復(fù)于父，敬如君所。及生，有文在其手曰‘友，遂以命之?！边@段內(nèi)容詳細地介紹了閔公二年的占卜之象。但《左傳》中對于卜辭的收錄較少，只是對占卜結(jié)果進行記錄，或簡單的對占卜后產(chǎn)生的卦象進行分析，將部分影響收錄到文本中。

夢占就是利用夢中的景象進行占卜算卦，對現(xiàn)實的事件發(fā)展進行某種特定的啟示?！蹲髠鳌分袑τ趬粽嫉挠涊d多達29處，對于夢占的預(yù)言多達26處。例如《左傳僖公二十八年》記載晉侯夢與楚子搏中，作為釋夢者的子犯，就對晉侯夢釋夢之辭“吉，我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣”。夢被設(shè)為現(xiàn)實事件的預(yù)示，因此在解釋夢境時，可以對未來事件進行預(yù)測式的占卜。此外，夢占也與傳統(tǒng)占卜、星氣占等其他巫文化進行了結(jié)合。

星氣占，具體內(nèi)容包含了星象、日食、風氣等與天象有關(guān)的占卜內(nèi)容，《左傳襄公十八年》晉人聞有楚師中，占卜者師曠利用星氣占占卜卜辭為“不害，吾驟歌北風，又歌南風，南風不競，多死聲，楚必無功”。諸如此類的例子在《左傳》中多達21處。值得注意的是，星氣占記錄的時代中非常平凡，因此《左傳》并非完全記錄，而是擇而錄之，將星氣占作為史學敘事的連接點及組織材料。同樣由于《左傳》的紀實性，《左傳》中記載的星占預(yù)言并非全部應(yīng)驗，也正因如此證明了《左傳》中巫文化是基于歷史實錄完成的。

兆相指沒有進行占卜，而是基于萬物化生出的顯現(xiàn)成效，進行預(yù)測或判斷。例如“內(nèi)蛇斗外蛇死”這種明顯具有巫文化色彩的文化現(xiàn)象。在《左傳》中。兆相有接近20處，例如《左傳成公九年》出現(xiàn)梁山崩的景象，伯宗對其進行解釋“山有朽壞，而崩可若何”，這種與兆相解釋相關(guān)的說辭具有文化的現(xiàn)象性。兆相的發(fā)生代表事件始末、結(jié)果同時出現(xiàn)，因此具有了多種神秘色彩。

相人術(shù)就是通過觀察人的面相而進行占卜預(yù)測。這類記載在《左傳》中并不常見，但每一篇都具有極強的影響力。《左傳·文公元年》有兩處：“王使內(nèi)史叔服來會葬。公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。叔服曰：‘谷也食子，難也收子。谷也豐下，必有后于魯國。初，楚子將以商臣為大子，訪諸令尹子上。子上曰：‘君之齒未也。而又多愛，黜乃亂也。楚國之舉。恒在少者。且是人也。蜂目而豺聲，忍人也，不可立也。弗聽?！?/p>

三、由展演方式看《左傳》中巫文化對明清小說藝術(shù)特色的影響

（一）占卜

《左傳》中的占卜例證促使明清小說為了增加情節(jié)及神秘性，繼承了占卜這一文化現(xiàn)象。在紅樓夢中，由占卜文化引發(fā)而來的詩文融合、人物品評十分常見。例如《左傳莊公二十二年》記載陳公子完其妻對他的卜辭，作為基礎(chǔ)發(fā)展而來的紅樓夢第5回中對襲人的評價，以及對妙玉的評價如下。

“枉自溫柔和順.空云似桂如蘭。堪羨優(yōu)伶有福.誰知公子無緣?！?/p>

“欲潔何曾潔。云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)。終陷淖泥中?！?/p>

這類形式的詩詞都可以從文學形式上追溯到《左傳》里的卜辭。明清小說通過這種占卜卜辭的形式，增加人物推進過程中的懸念，使小說更具有可讀性。同時，在小說中增加類似于卜辭的文學判詞，對于后續(xù)作品中預(yù)測人物命運、埋下情節(jié)推進伏筆等具有重要的意義。卜辭對于明清小說中人物品評的影響，可以引申到姓名、算命、拆字游戲、人物未來暗示等多項內(nèi)容中，在魏晉南北朝的人物品評中，占卜卜辭發(fā)展出了多種形式的影響，而明清小說繼承了這一品評類型，紅樓夢中冷子興演說榮國府，對寶玉等人的評價，皆可視作對《左傳》占卜文化的傳播與繼承。

（二）夢占

《左傳》的記述中對于夢占的展示五光十色，千奇百怪。夢中雜著大量的現(xiàn)實事件，也包含了大量的虛幻情節(jié)，從先祖請托、天使贈蘭、夢中訴訟、夢生天國等情節(jié)，可以看出《左傳》作者通過浪漫主義的夢境描寫，將夢占點綴在史詩的真實敘述中。夢占對于后世文學的影響十分具有戲劇化，通過錯綜復(fù)雜的夢占表述，能夠回應(yīng)人物結(jié)局。夢占對明清小說章回式的結(jié)構(gòu)具有很大的啟發(fā)。例如《紅樓夢》中第一回至第四回是全書的引子。而第五回開始，由“夢幻指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”正式拉開了紅樓夢的開端。也正是這一回，借助夢占寓言的形式，構(gòu)建了全書的人物形象、命運結(jié)局，以寶玉夢游的形式，暗示了情節(jié)的推進及主題思想。紅樓夢的第5回可以說是整部紅樓夢的夢占，對于后續(xù)的情節(jié)推進具有重要的意義。人物塑造、情景的鋪排都依照這一回的夢占結(jié)果進行逐步展開。第5回中小夢境描寫、大夢境的幻遙呼應(yīng)，呈現(xiàn)出了迷離凄婉的藝術(shù)氛圍，同時也是《左傳》夢占預(yù)言的擴大與豐富。再比如《水滸傳》中第42回“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”，從這一題目中就可以感受到其對全書情節(jié)的夢占意義，即包含了情節(jié)的大轉(zhuǎn)折，同時也包含了結(jié)構(gòu)總綱的引領(lǐng)。宋江受困于環(huán)道村九天玄女廟中，受到娘娘入夢的影響，“逢高不是兇”“兩處建奇功”成為宋公明的命運指南。也是這一夢預(yù)示著梁山各英雄的未來發(fā)展，形成了替天行道的征途命運。明清小說家們基于《左傳》的夢占寓言形式，構(gòu)建了多種追溯與插敘，作為結(jié)構(gòu)小說的巧妙應(yīng)用，對《左傳》夢占預(yù)言進行了創(chuàng)造性的發(fā)展。

（三）兆相

兆相是《左傳》中以怪異故事進行展現(xiàn)的特定內(nèi)容。兆相在《左傳》中的表達既有文字的精妙，又能夠展現(xiàn)詳細的敘述邏輯，因此可以將《左傳》中的兆相怪異故事視為精藝的史實小說。由此可見，經(jīng)由《左傳》中兆相的影響獲得藝術(shù)特色發(fā)展的明清小說當屬《聊齋志異》?！蹲髠鳌分械奈幕w現(xiàn)在“聊齋志異”中，可以進一步引申出“石言于晉，神降于莘，內(nèi)蛇斗而外蛇傷，新鬼大而故鬼小”。例如《左傳莊公八年》《左傳莊公三十二年》《左傳僖公十年》中記載的三條兆相故事。

冬，十二月，齊侯游于姑棼，遂田于貝丘。見大豕，從者日：“公子彭生也。”公怒日：“彭生敢見！”射之，豕人立而啼。公懼，隊于車.傷足喪屨。

秋，七月。有神降于莘?；萃鯁栔T內(nèi)史過日：“是何故也？”對日：“國之將興，明神降之，監(jiān)其德也;將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之?！鼻?，狐突適下國.遇大子。大子使登仆，而告之曰：“夷吾無禮。余得請于帝矣。將以晉畀秦，秦將祀余?！睂υ唬骸俺悸勚荷癫混Х穷?。民不祀非族。君祀無乃殄乎？且民何罪？失刑乏祀，君其圖之！”君日：“諾！吾將復(fù)請。七日，新城西偏，將有巫者而見我焉?！痹S之，遂不見。及期而往，告之日：“帝許我罰有罪矣，敝于韓。”

由第一條死后魂靈幻化復(fù)仇的兆相故事，演變出了聊齋志異的諸多故事原型。例如《聊齋志異三生》《聊齋志異促織》等?！蹲髠髑f公三十二年》中諸多靈異兆相的描繪奇特異常。祥云還照、先秦跟隨、電閃雷鳴等奇特景象的描寫，在明清小說中也有諸多類似的參照。神降場面的發(fā)源正是來源于這一篇。聊齋志異中的《葉生》《鬼妻》，可以說是《左傳僖公十年》的嫡傳。在這些小說內(nèi)容中，厲鬼的形象受到了《左傳》的深刻影響，作品中厲鬼猙獰面目的描繪仿照了《左傳》晉侯夢大厲的形象。正是《左傳》中的巫文化影響，才使后世的明清小說中對厲鬼的形象進行了深刻的描寫，從《左傳》中厲鬼侵入屋門等情節(jié)幻化出聊齋志異諸多具有《左傳》影子的情景。

四、由文學意義看《左傳》中巫文化對明清小說藝術(shù)特色的影響

（一）推動情節(jié)安排、預(yù)言結(jié)局

《左傳》中的占卜預(yù)言，一般借特定的人物之口，預(yù)測事件結(jié)局或人物命運，同時輔以天象或妖異的災(zāi)變兆相，對發(fā)展事件進行預(yù)測。這種手法體現(xiàn)在《左傳》夢占描繪中，與祭祀、死亡、戰(zhàn)爭、復(fù)仇、婚姻等皆有相關(guān)。通過《左傳》中巫文化的描寫，對明清小說在情節(jié)安排、寓言結(jié)局等方面產(chǎn)生了諸多藝術(shù)影響。許多明清小說作者抓住了夢占與現(xiàn)實之間的某種聯(lián)系，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實中的事件本質(zhì)特性，并以夢占作為某一情節(jié)或事件的開端，展開作品的描寫。有些作者通過夢占暗示事件結(jié)局、預(yù)言人物命運;有些作者則利用夢與現(xiàn)實的差異，將情節(jié)發(fā)展推至高潮，將夢境、夢占結(jié)果、卜辭作為小說高潮的催化劑。

（二）塑造人物形象、完善性格

在情節(jié)推動的過程中，人物形象是明清小說中著重描寫的內(nèi)容，也是小說立足的根本。在針對小說人物進行性格完善的過程中，明清小說作家們參考了《左傳》巫文化納入情節(jié)序列的特征，在突出人物神秘色彩的同時點綴作品，致使情節(jié)體系更為豐富。在塑造及豐富人物性格時，很多明清小說作家利用夢境、預(yù)言、卜辭等巫文化形式，仿照《左傳》的描寫模式，增添人物神秘色彩，促使人物形象更為豐滿突出。作者在引入夢境、卜辭等文化特征時，并非為了渲染作品文化內(nèi)涵或嘩眾取寵，而是在情節(jié)系統(tǒng)構(gòu)建時更為突出人物的特性。作者將涉及的人物夢境或針對各類事件的卜辭納入到小說中，能夠?qū)艟撑c情節(jié)推進的事實結(jié)合起來，既成為塑造人物傳奇色彩的一類方式，又成為宣揚小說作品主題的一種途徑。夢境的應(yīng)驗、卜辭的準確，在某種程度上表達了小說作者在主題思想上，對于命運或信仰的敬畏。

（三）標榜道德準則、道德規(guī)范

《左傳》中的事實在一定程度上反映了作者對當下歷史的道德準則?！蹲髠鳌分械牟忿o夢境均具有卜法古老、地位尊崇以及加工創(chuàng)作等特性，巫文化在明清小說的藝術(shù)特色中與天意命運連接起來，表達了作者在小說人物塑造、情節(jié)推動時，標榜的道德準則以及推崇的道德規(guī)范行為。有些小說以巫事作為好兆頭的開端，也有的小說以巫事作為敗亡的征兆。通過對具體巫文化的塑造與加工，鮮明地表現(xiàn)了巫文化中所顯現(xiàn)的道德化傾向，這與《左傳》描述兆相和占卜的內(nèi)容，一脈相承。

五、結(jié)語

《左傳》巫文化符合了中華民族早期的文化心理，其對后世明清小說的藝術(shù)特色產(chǎn)生了重要的影響。從展演方式來看，《左傳》中的巫文化在明清小說藝術(shù)中以占卜、夢占、兆相等諸多形式存在;從文化意義上看，《左傳》中的巫文化促使明清小說在藝術(shù)表達上、情節(jié)安排、寓言結(jié)局更為豐富;人物形象塑造、性格完善更為多樣;同時表達出了小說作者標榜的道德準則及道德規(guī)范。后世的明清小說不斷從《左傳》中汲取巫文化的文化營養(yǎng)，從而對其中內(nèi)容進行了改造與加工，創(chuàng)作了屬于中華民族獨有的經(jīng)典名著。

參考文獻：

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