關(guān)于《竇娥冤》是不是悲劇的討論

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2020.31.018

《竇娥冤》（人教版語文必修4）是關(guān)漢卿的代表作，位列世界十大悲劇之一。讀到竇娥的冤情，很多人都為之動(dòng)容。我在三年前與學(xué)生們一同學(xué)習(xí)過這篇課文，深刻地感受到悲劇的藝術(shù)魅力。然而在課后，有同學(xué)質(zhì)疑：《竇娥冤》到底是不是悲?。?/p>

《現(xiàn)代漢語詞典》“悲劇”詞條上有具體闡述，介紹之后，也了解到這種寫作手法是將現(xiàn)實(shí)與主人公的悲劇結(jié)合到一起，形成一種鮮明的對(duì)比。學(xué)生疑惑的中心是“悲慘結(jié)局”。誠(chéng)然，《竇娥冤》的結(jié)局著實(shí)大快人心，竇娥冤屈昭雪，惡人一一伏法。而在當(dāng)時(shí)我沒能給出明確答案。

關(guān)于《竇娥冤》是不是悲劇，在學(xué)術(shù)界也有爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為，所謂西方悲劇的“tragedy”不等同于漢語中的“悲劇”，這就造成人們對(duì)“悲劇”的誤解：“悲劇”一定要有一個(gè)不幸（最好是流血、悲慘）的事件做結(jié)尾。有的學(xué)者則主張，中西方擁有各自特殊的民族悲劇觀;悲劇作品也各有其特點(diǎn)，應(yīng)區(qū)別對(duì)待。有的學(xué)者還從民族文化心理角度出發(fā)，提出喜劇性的結(jié)局是因?yàn)橹腥A民族要求在審美過程中，使由悲劇命運(yùn)引起的心理傾斜得到平衡。結(jié)論如何，每個(gè)人的心中都有答案，通過學(xué)術(shù)的探討，讓更多的人了解了文學(xué)的屬性，知道這種設(shè)計(jì)究竟是為了什么。

其實(shí)，《竇娥冤》是不是悲劇，完全可在課堂上通過學(xué)生探討、情景模擬、辯論等方式讓大家有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，學(xué)生可以說出自己的觀點(diǎn)，無論對(duì)錯(cuò)，都是一種思考的過程，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，這也是現(xiàn)代語文課堂需要呈現(xiàn)的新思想和新方式。

關(guān)于這篇課文的教學(xué)，我有幾點(diǎn)想法：

第一，高中語文課不等同于大學(xué)的文學(xué)課，我們不是要討論出什么確鑿的結(jié)果，討論只是一個(gè)方法、一個(gè)過程，要努力培養(yǎng)學(xué)生的求知意識(shí)和探索精神。第二，閱讀也要掃除學(xué)生的障礙，比如語言上的生僻字，還有一些繁難的字義，老師要在課上做好引導(dǎo)，課下指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該如何復(fù)習(xí)，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。第三，對(duì)于古代的劇本，老師一定要認(rèn)真?zhèn)湔n，做好細(xì)致講解，讓學(xué)生可以通過事例有所收獲。第四，本課的討論設(shè)計(jì)建議放在第二課時(shí)。組織討論之前，有必要讓學(xué)生了解劇本“第四折”的內(nèi)容，擴(kuò)大論據(jù)范圍。同時(shí)要提出高標(biāo)準(zhǔn)，要從中找到論點(diǎn)和論據(jù)。第五，為方便學(xué)生在探討和學(xué)習(xí)的時(shí)候有相應(yīng)的抓手，通過情節(jié)聯(lián)想到人物的關(guān)系，了解悲劇故事中人物的復(fù)雜心理狀態(tài)，教師要掌握好教學(xué)節(jié)奏，深入講解這種創(chuàng)作手法的獨(dú)特意義和文學(xué)魅力。

縱觀整個(gè)劇本，學(xué)生無論支持哪一觀點(diǎn)，都會(huì)找到有力證據(jù)。

【觀點(diǎn)一】《竇娥冤》是悲劇

這一論點(diǎn)的相關(guān)論據(jù)在課后“研討與練習(xí)”的第一題中已經(jīng)得到很好的提示，但關(guān)于其分類和具體內(nèi)容，我們有自己的想法。

論據(jù)一：竇娥的身世命運(yùn)本身就很不幸。

父離母逝、早年喪夫、逼迫再嫁、含冤被殺。只要通讀文章，這四方面自然很好總結(jié)。

主人公的殞命無疑是悲劇的重要因素。竇娥被昏官桃杌刑訊逼供之后殘忍冤殺，惡人逍遙，極大地刺激了讀者的心理，讓同學(xué)們心生憐惜，又感到十分痛心。

論據(jù)二：竇娥身上有很多優(yōu)秀的品質(zhì)，但好人沒好報(bào)。

魯迅說：“悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看?！蓖ㄟ^竇娥的蒙冤殺害，可以看到這是一種毀滅性的。而竇娥身上的優(yōu)秀品質(zhì)正是劇本最有價(jià)值的東西。善良、孝順、性情剛烈、堅(jiān)持主見，除此之外，竇娥的抗?fàn)幘?，更是人物形象的一大亮點(diǎn)。在此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考，劇本哪里表現(xiàn)了竇娥的抗?fàn)幘?。從多個(gè)方面看到壓倒竇娥的最后一根稻草有多重—流氓的無恥欺壓、官吏的不作為展示出當(dāng)時(shí)的政治的黑暗，這些都是釀成悲劇的主要推手?？傊?，在元代的大環(huán)境下，社會(huì)的黑暗和官員的不作為，讓普通老百姓求告無門，只能任人宰割。

論據(jù)三：竇娥是借助超自然力量來明冤復(fù)仇的。

這一點(diǎn)同樣是學(xué)生最敏感的話題。竇娥的三樁誓愿雖然已經(jīng)證明了自己的清白，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，這三樁誓愿基本無法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵凇暗谒恼邸敝?，竇娥也是通過法術(shù)倒換卷宗，并且現(xiàn)魂與父親講述冤情，后來又現(xiàn)魂于公堂之上，與張?bào)H兒對(duì)質(zhì)才得以雪冤。她雖然怒斥天地鬼神，但最后還是依賴于天地鬼神。也就是說，只有虛幻的才能幫助竇娥，其余的都沒辦法去幫助，這是一種美好的心愿寄托，也只能說人們活在水深火熱之中。

關(guān)漢卿的劇作一向以語言質(zhì)樸著稱，但作為戲劇，浪漫主義創(chuàng)作手法是經(jīng)常被使用的，如《漢宮秋》《長(zhǎng)生殿》《梁?！返?。教師在此可以引導(dǎo)學(xué)生思考劇本的藝術(shù)手法，并引用以往學(xué)習(xí)過的課文來對(duì)比講解，如《孔雀東南飛》中焦、劉化作鴛鴦鳥的結(jié)局，就是以浪漫主義手法來處理的。還有《離騷》和李白的一些作品。

【觀點(diǎn)二】《竇娥冤》不是悲劇

支持這一觀點(diǎn)的學(xué)生一般是緊緊咬住劇本的結(jié)局，在閱讀之后，本劇的確給人一種大快人心的感受，這就與大家以往理解的“美妙的開始和殘忍的結(jié)局”的“悲劇”有很大出入。

論據(jù)一：三樁誓愿的應(yīng)驗(yàn)已經(jīng)證明了竇娥的清白。

這個(gè)劇本的高潮主要體現(xiàn)在三樁誓愿，這是竇娥不滿現(xiàn)實(shí)做出的奮力抗?fàn)?，在刑?chǎng)上，通過天氣的渲染，昏天暗地的氛圍，以及吹去的涼風(fēng)，更體現(xiàn)出一陣陣凄涼感。在劊子手行刑的時(shí)候，又有鬼神助力，可以看到第三條誓言也都應(yīng)驗(yàn)了，大家都知道竇娥是真的蒙冤了?！暗谌邸笔呛芏嘟處煻记嗖A的經(jīng)典章節(jié)，幾乎成為每位教師的備課重點(diǎn)。從語言和篇章角度看，“第三折”確實(shí)精彩：三樁誓愿含義明確，指向性強(qiáng);同時(shí)又富有層次感，順序固定，一個(gè)比一個(gè)強(qiáng)烈。而我認(rèn)為，戲劇不同于小說：小說是語言藝術(shù)，是給讀者讀的;戲劇是情節(jié)藝術(shù)，是演給觀眾看的?！暗谌邸惫倘痪?，但可以視課時(shí)需要而另做處理。

論據(jù)二：邪惡勢(shì)力罪有應(yīng)得，最終伏法。

如果說“第三折”讓讀者悲到了極致，那么“第四折”則是給讀者一劑強(qiáng)烈的精神補(bǔ)藥，讓人大呼痛快。

竇天章回到楚州重審此案：張?bào)H兒被凌遲處死;桃杌和下屬官吏行杖一百，罷官免職，永不敘用;賽盧醫(yī)終身發(fā)配充軍;蔡婆婆年邁，由竇天章收養(yǎng)。讀到這里，可以看到是一個(gè)大歡喜的結(jié)局，雖然竇娥死了，也有人為她申冤，可是竇娥回不來了，她的命換不回來了，但她用自己的生命換來了正義，讓人從她的身世到結(jié)局都感到同情。

論據(jù)三：竇娥思想保守，泄憤時(shí)也顯出其自私的一面。

有的學(xué)生會(huì)關(guān)注到這一方面?！柏憹嵱^念”是違背人性、陳腐至極的鄙陋思想，竇娥卻守之如命，它實(shí)際上對(duì)竇娥的人物形象產(chǎn)生了負(fù)面影響。夏季下雪，對(duì)于農(nóng)民來講是致命的，莊稼絕收，這是農(nóng)民不該承擔(dān)的，可是竇娥為了證明自己是冤的，發(fā)了愿，最終也成了事實(shí)。如果仔細(xì)斟酌起來，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)竇娥是自私的，這也是同學(xué)會(huì)產(chǎn)生的質(zhì)疑。

綜上所述，學(xué)生會(huì)在這樣一個(gè)大討論中逐步完成本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)，整堂課也會(huì)更有條理，更加緊湊。

關(guān)于《竇娥冤》是不是悲劇，實(shí)際上已經(jīng)不是《竇娥冤》劇本本身的問題，而是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的定性，以及如何理解“悲劇”這一概念的問題。問題沒有解決，并不意味著我們就無法以悲劇的觀念來闡釋中國(guó)傳統(tǒng)戲劇。人類精神層面的生產(chǎn)總是有相通之處的。在文藝創(chuàng)作上，作者也不總是根據(jù)某種觀念來展開相應(yīng)的創(chuàng)作—正如詩(shī)人不必知道“詩(shī)”的文體概念到底是什么也能寫出好詩(shī)一樣。

同樣，我也知道，每個(gè)人學(xué)習(xí)了這個(gè)文學(xué)作品，都有自己的感悟和收獲，大家悲憫于主人公竇娥的身世和結(jié)局，更從中去反思人生，知道一個(gè)人無力反抗的時(shí)候，只能借助神力去促成大結(jié)局，然而，戲劇文學(xué)并不是生活，生活遠(yuǎn)比文學(xué)作品要現(xiàn)實(shí)，通過文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，可以讓同學(xué)們懂得人活在世界上就會(huì)遇到各種遭遇，無論是生活的苦與酸，都要欣然接受并想辦法去扭轉(zhuǎn)，更要體會(huì)生活的甜與辣，這才是多姿多彩的人生。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳奇佳《“悲劇”的命名及其后果—略論中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的起源》，《江海學(xué)刊》2012年第6期。

[2] 喬德文《中西悲劇觀探異》，《戲劇藝術(shù)》1982年第4期。

（鮑樹柏，男，漢族，文學(xué)碩士，內(nèi)蒙古自治區(qū)杭錦后旗奮斗中學(xué)語文教師）